法界唯心---宣化上人讲述

浮世莲花

直至今日，科学、医学界的最前锋，皆无法彻底诊断癌症之起源，更谈不上究竟治疗。现代一般公认，癌的种子乃一种滤过性病原体(VIRUS)，体积极小，非用电子显微镜而不可见。今时因人嗜腥荤，好菸酒，加上重工业、科技发明，染污空气，皆是促成癌种繁殖的种种重要因素。

医学界云，人多吃甘肥美味，故血液产生酸性，由酸变浊，趋至细胞老化，防御力削减，此时人体便成为癌种繁殖的田壤。虽然医学界对癌症、癌肿等，分析出如上之诸因素，略有头绪，然怎也比不上数千年前佛陀之慧眼遍观宇宙，如掌中果，对一切众生，乃至微生细胞，也一目了然，悉知悉见。癌症之根本，不外众生的‘业’缘所成就。

譬如，人屠戮杀生，喜食腥膻，殊不知畜生被宰时，经历极端之恐怖、忿恨，即时分泌一股怨毒，此毒顷刻遍布全身。人食其肉，不啻吃毒，而此种毒液，无非是杀业的无形劣迹血痕。禽兽之血性，在人体内日积月累，参杂其中，使人之血性，由清变浊，导至神经萎靡，脑力昏昧，精神失常，这些无非都是杀业日深之警讯。

到机缘成熟时，在血气蕴藏已久之毒素，便积聚凝集，以电子显微镜观之，见到癌菌是种种奇形细胞组成之肉肿，形状恐怖，状亦如极微细之虫类，蚀食溃烂人体。但以佛眼观之，早就将这种种癌菌，如尖嘴虫、铁钩虫、铁锯虫、炎嘴虫，无以数计的微生物等，在诸佛经中描述得淋漓尽致。诸如：

‘如此之身，甚可厌患···常有八万户虫，日夜啖食。由此令身热恼羸瘦，疲困饥渴。又复心有种种苦恼，忧愁闪绝，众病现前。’

──《大宝积经菩萨入胎住处》

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以上仅略述杀生导致癌症的原理，若深究其他种种因缘，则发现杀、盗、淫、妄、酒无不是直接或间接酿成奇病之助缘矣！而至今日，科学、医学界尚未明析，癌症之主要线索，无非‘业识’之惊人力量！纵耗用钜资，发明医疗器具日新月异，仍是隔靴搔痒。

病人一天不能息贪嗔痴，断杀盗淫，则时刻仍在造业受报。生生世世，债台高筑，所谓‘人死为羊，羊死为人’，众生互相残杀吞噬不止，焉能免轮回递偿之浩劫耶？因之，战场上尸骇遍野，肝脑涂地之惨──这不是人类自作自受，互偿血债之仇的一场集体噩梦吗？

因之，佛家才积极提倡戒杀护生，以‘同体大悲’的精神，企图挽回人类自趋灭亡的浩劫，使世界平安，万物雍和。故《梵网经》上，菩萨戒本上说：

一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去。

──第三食肉戒

若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生，皆我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。

──第二十不行放救戒

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世间法，如儒家思想，尝有：‘见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。’之训，何况佛教‘无缘大慈，同体大悲’的精神呢？若嗜杀无度，不外戮诛自己过去的父母六亲眷属，天地间何有更大之不孝乎？更大之忤逆乎？！因此，佛家不厌其烦，苦口婆心地叮嘱我人要戒杀爱物，故古德云：‘世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉！’又云：‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声！’

九时余，应文建法师恳请，先到宝誉堂参拜，该道场离佛总仅半哩路程，数百善男信女，围著上人目不暂视，挤成一团聆听开示：‘诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。’

大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？’

上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。

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所谓‘密在汝边’，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密。但话说回来，若不用一番功夫，这个密始终不能证得。现在流行一类邪见：说开了悟的人不用守规矩──这真是魔说！假使开了悟就不用守规矩，那么，人要开悟为了甚么？就为了不守规矩？这道理根本讲不通的，只能欺骗那些既懒惰又贪心的无知之士。

难怪现在很多人一边公开纵欲，轻贱戒律，毁谤出家，一边又宣传自己是大彻大悟。此种人是佛门的败类，狮子身上虫，反吃狮身肉。大家应该弄清楚一点：人未开悟前，他不守规矩尚情有可原，但人开悟后，必定要守规矩。

有人怀疑：那么济公活佛又吃肉又喝酒，他为甚么是活佛呢？不错，济公他是开悟的人，他是真的证得五眼六通（包括漏尽通）。他吞了鸽子，转过头来能够把鸽子从口里吐出，那鸽子还是活生生的！谁能做到这一点，才有资格说不持而持。绝非一般无耻之徒，专门以一点儿神通技俩去玄惑众人，教人开斋破戒。这是拨无因果，将来定会堕入魔队，身陷地狱。’

又有人问：‘那么，为甚么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？’

上人说：‘不错，密咒的力量很大，但行者多数嗔恨心，报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。所以修密法的人，有很多缺乏慈悲心，修罗性很重。

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去年，某某法王初患癌症，他的弟子们打电话来求救，我也没有作任何正面的应诺，他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来，此次大病不死，他应该猛省，韬光晦迹，但他却到处周游，竖建了不知多少密宗中心，收了不知多少弟子，风头过劲，终于今年病逝。但死后一点也带不去，连甚么灌顶密咒都不灵了。’

又有人问：‘为甚么他自称法王，自己反会染上癌症而不能自救？’

上人答：‘诸位有头脑的人，就在这一点上便应该辨明真假。他死后，他的弟子为他到处宣传，说某某法王是代众生受苦，故现癌疾而死。唉！若这样讲，那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人，多因业障深重。真正开悟者，能把握生死，预知时至，去时意不颠倒，身无恶疾，了了分明，定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹，就随便相信呢？

身为佛教徒，一定要有择法眼，自己判断，不可盲从！我是个很渺小的人，就如小蚂蚁一样，我老早说过，我的名字叫‘蚂蚁’、‘小蚊虫’，不是甚么大法师或金刚上师，我没有甚么好名声。’众人听后都笑了。

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此时恒来法师也接著说：‘一九八０年春，某某法王曾来万佛城访问，随行徒众数十人。本来，他每逢到哪里，他的随从又吹法螺，又鸣法鼓，场面非常喧赫的。可是不知怎么回事，来到万佛城门口，却一反常态没有大事铺张。后来由上人亲自接待，众人略游城内一圈，这位法王就竖起大姆指来，夸奖上人，说：‘这地方真大！您真有本领！’上人只是保持一贯谦虚和蔼的态度回答说：‘我只是这地方的守门人、清道夫，谁喜欢来此做法王，我都欢迎的。’

平常无论这法王到哪处就坐，他的侍从先要在该座上铺上一张黄布，因为他是法王嘛！可是那天却破天荒。他踏进上人的会客室，其随从正要张开黄布时，这法王摇首示意他们不要铺了。大概觉得法王的架子，摆出来也没有甚么意思了。’

继后又有人问：‘佛教说“定业不可转”，造了业是否必定受果报呢？’

答：‘虽然说定业不可转，但仗佛菩萨的三昧加持力，犹能消罪业。可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓‘恚怒生欢喜，死者变成活。若言此是虚，诸佛不诳说。’弥天大罪，一忏便消。无论多重之孽债，若真能发大菩提心，对善知识三宝，发大信仰心，修功补过，把善功德做够了，你的灾难病痛，自能蠲除。’

大众听后，皆法喜充满。时已十时多，一行人又回到佛总上供，吃午斋。今天真果老法师前来应供，还有刘惠诚拿都伉俪、拿督陈仁庆及其女公子陈凤霞等，皆常随左右，殷勤侍奉。

如梦中人，梦身患病，求医服药，而得除愈。
及其梦醒，则悟本来无病，无病亦无，而况医药！
故众生之病，同一幻病。如来之药，同一幻药。

──《药师如来宝忏》

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今天早上，还有一件颇为奇特的事发生：一为中年女居士，携同她的女儿来佛总叩见上人。少女今年约二十三、四岁，相貌长得很端正，可是据其母云，自两岁便失去听觉，也不能说话。上人观察彼因缘，知道她的善根成熟，若仗今晚法会同人诚心回向之功德，能助她消除业障。故先叫他们母女静待。

晚间法筵开始，上人开示如下：

某次白居易问鸟窠禅师：‘怎么样修行佛道？行持佛法？’鸟窠禅师答曰：‘诸恶莫作，众善奉行。’白侍郎说：‘你说这话三岁小儿也懂，对我说这些做甚么？’鸟窠禅师道：‘三岁小儿虽懂得，八十老翁行不得。’各位想一想！我们每一个人是否诸恶莫作，是否众善奉行耶？

诸恶总起来有十恶：杀、盗、淫；贪、嗔、痴；妄言、绮语、恶口、两舌，是身口意合起来的十恶。反过来即十善：身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄言、不恶口、不绮语、不两舌；意也不贪、不嗔、不痴。这就是反阴为阳，把它倒转过来。

倒过来就是你所不愿意的要愿意，不喜欢的要喜欢；而愿意的要不愿意，喜欢的要不欢喜。所谓：‘苦海无边，回头是岸。’你能重新做人，改过向善，就是倒转过来。不愿意吃亏的要学吃亏，有脾气的人要忍辱，刻薄悭吝的人要学布施，不守规矩的人要持戒，懒惰的人要精进，散漫的人修禅定，愚痴的人学般若智慧。对治毛病就要倒转过来，若不倒转过来，始终也不能合乎于道。

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你能将十恶变成十善，就是‘诸恶莫作，众善奉行。’可是我们人好高骛远，而把真实道理忽略了。佛教所注重的即是‘诸恶莫作，众善奉行’，这方为持戒，才是佛子；如果不守‘诸恶莫作，众善奉行’的规则，即是魔子魔孙。

不持戒，反而整天到晚尽寻求妙法、密法，东找西找求了一辈子，也未找到，你说可怜不可怜？你若能‘诸恶莫作，众善奉行’，依佛戒律修行，这一生虽不能成佛，至少也差不多了，不会像那些人白白空过了一生，尽找密法，到老也找不到。他们多数是‘当面错过，交臂失之’对面不识观世音，实在可怜！

好像某些修小乘的人，根本不承认有观世音菩萨，他们不认识观世音菩萨，就说：‘哪有这个人？’为甚么如此？就因为他们知道得太少了。好像小学生刚到小学去读书，你对他说三角、几何、代数，他反会问你：‘那是甚么？’因为他一窍不通，根本不明白。所以修行千万不要舍本逐末，听到别人谈玄说妙，你便各处找神通。其实神通在佛教里是雕虫小技，不足挂齿。人真修行得到神通，是没有甚么大不了，不需要去注意。神通值多少钱一斤啊？所以不要喜新好美啦！所谓‘平常心是道’。

你们今天皈依之后，将来若有人问你们的皈依师父是不是有神通，你应说：‘我的皈依师父没有神通，也没有鬼通，连人通也没有。’他若说：‘我不相信，不然他是一个怎样的人？’你应答：‘他是一个又臭又硬的硬骨头，甚么也不怕，又不会拍人马屁，也不会给人戴高帽子；人家给他戴，他也不欢喜。他就是这么奇怪！’以上就是你所须说的，不必说多。我就因为太硬、太直了，所以到处吃亏，不受人欢迎，虽然如此，但我仍愿意在佛教中做点真实的事，把真正佛法送到你们每一个人的心里。

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我常说：‘法无正法、像法、末法，但由甚么而分别成正、像、末法时代？皆因由人而成！若人正，就行正法；人邪，就行邪法。’所以法无正末，而是人有正末。人正、法正；人末，法末；人邪，法也邪。

古人云：‘人能弘道，非道弘人。’人能发扬光大佛法，不是法来发扬人，这一点，我们要知道。每个佛教徒都要以佛教兴亡做为己任；佛教不兴，就是自己未尽到责任。所谓‘伊尹以天下为己任。’他见一人挨饿，便像自己在挨饿。见一人无衣穿，便如自己无衣穿。

所以我们每一个教徒，自己要荷担如来家业，不能推卸责任到他人身上而自己躲到一旁说：‘是大众的事啊！’应该每个人能做一点便做一点，能做多少就做多少，尽自己的力量责任，才对得起佛、菩萨、缘觉、声闻、祖师、师父，也对得起现在、过去无量劫的父母，因为他们都等著你去度他们。‘一子得道，九祖升天’，我们过去世的父母都很著急的要我们用功修道，去超度他们，所以不可以马虎懈怠，推卸责任。若把责任推卸给别人，就不是佛的真弟子。

反之，我们承担如来家业，也不要自满地说：‘佛法都是我弘扬光大的，我最有功德。’要知道，‘满招损，谦受益’，不要自满，也不要自暴自弃。你能如此，愿做圣贤，即成圣贤人；愿行菩萨道，便是菩萨；想成佛，就可成佛。各位不要把自己看小了，因为佛也是人修道而成的，所以我们要发大菩提心，大觉道心，勇猛精进，永不懈怠懒惰。

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你们今天要皈依我的人，是用真心？或用随喜心？或是来看一看皈依而已？如果是看一看，那么我劝你们还是不要皈依。皈依不是在看戏──有悲欢离合，喜怒哀乐各种剧情。皈依乃是要用至诚恳切的心来皈依三宝，不是随随便便的像走马看花，一点也不真心。

又如果你用随喜心，看见别人皈依，你也想来试一试，那就不必了！因为你皈依之后，也不会得到黄金或钻石，所以你也不需要随喜来皈依。但如果你用真心来皈依，就应该不怕苦、不怕打、不怕骂。所谓‘打不退，骂不退，才是佛教真宝贝。’所以谁想做真宝贝，就要不怕打、不怕骂，必须忍苦耐劳。若只想做假宝贝的人，就不要皈依我。’

开示完毕，随即叫人把庄玉枝带到台上。在二千余人众目睽睽之下，上人用一条白手绢在她喉咙部位，专心为这个聋哑的少女加持。我们（包括杨国新居士）两、三人，在旁边教这少女念‘南无观世音菩萨’。起初，她的反应迟钝，表情呆滞，此乃因两岁时已完全失去听觉。可是，不到两分钟，哑女居然开喉了！起初‘咦咦哑哑’，这时上人宏亮的声音，透过麦克风，向大众发号施令：‘大家一齐来念观音名号，一心回向给这个少女，让她即刻能讲话！’

台下反应如热潮，顷刻，二千余众齐声朗诵：‘南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！’那声音既宏亮，又合乎节奏，如海潮般一波紧接一波。大家专心虔诚的缘故，转眼间整个佛总大厦如雷鼓齐鸣，震撼人心，有一种难言的热衷与恳切，非在场亲自体会是不能感受的。这时，有人把麦克风拿到少女面前，起初那‘咦咦哑哑’的声音，已改成击拍有节的发音！‘南···无···观···世···音菩萨！’开始时她说得很勉强，每个字都是从嗓子底逼出来，怪吃力的。但她也坚持到底，自己愈念愈兴奋。