《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记

曙后孤星

　巳二能断之功德午一一切悉断‘世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法。一切皆是无明住地所持所建立。譬如一切种子，皆依地生，建立，增长，若地坏者，彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生，建立，增长，若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法，皆亦随断。’


　　说明无明住地断而一切断，先承前依无明而建立说起。“过于恒”河“沙”等，而为“如来菩提智所应断”的烦恼“法，一切皆是无明住地所持所建立”的。建立，是安立的意思，持是持续不失的意思。接著，举喻说，“譬如”谷麦等“一切种子，皆”是“依”于大“地”而出“生”而“建立”而“增长”的。所以反过来说，“若地坏”了，从“彼”所生的种子、芽、茎等，也就“随”而失“坏”了。“如是”下，合法。“过恒沙等如来菩提智所应断”的上烦恼“法”，既然“一切”都是“依”于“无明住地”所“生”起所“建立”所“增长”，那末，“若无明住地”究竟断了，从它所生起的“过恒沙等如来菩提智所应断法”，自然也就“随”之“断”尽了。三乘所以不能断一切起烦恼，即因未断此无明住地。


　　午二一切悉证‘如是一切烦恼上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见。离一切过恶，得一切功德，法王法主而得自在，证一切法自在之地。如来应等正觉正师子吼：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故世尊以师子吼，依于了义一向记说。’


　　上说二乘及菩萨，为无明住地所覆而不知不断，因此三事有余，四事有余。现在反过来，先说能断才能见；“如是一切”住地“烦恼”及现起的“上烦恼”，假使能“断”了，那末，也就能证得“过恒沙等如来所得”的“一切诸”功德“法”。二乘及最后身菩萨，为无明住地所覆障，所以于一切法不能如实知觉；如来断尽了，所以于一切法“通达无碍”，得“一切智见”，无所不知，无所不见，成就一切种智。


　　次说三事无余：“离一切过恶”，即一切解脱；“得一切功德”，即一切功德（般若）；“法王法主而得自在，证一切法自在之地”，即一切清净──


　　法身德。王是自由自在；佛于一切法得自在，所以名为法王。主是作得主，佛能转一切法，一切法随佛转，所以名为法主。如于一切法不得清净，被烦恼所系缚，即不能为法主法王了。一切法自在地，是佛地，或称为涅槃山，或说为宝所。法身有二义：约法性说，名一切清净。得最清净法界，由于具一切功德，离一切烦恼所显，所以法身又即是白法所成身，功德聚名法身。离缚而成一切功德，法身即一切自在义。

曙后孤星

　次说四事究竟：“如来应等正觉”，能如上所说的，圆证三德大般涅槃，所以能真“正”的作大“师子吼”：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。这就是一切苦尽，一切集断，一切道修，一切灭证的四事圆满。三德为佛内证功德，表示出来，就是宣说我生已尽等。“是故，世尊以师了吼，依于了义一向记说”，总结如来的究竟。惟是佛，才能一向肯定的作此了义彻底的宣说。阿罗汉，虽也如此说，其实是少分的，不了义的，还须要解说。上来，广明二乘的三事、四事不究竟，佛的三事、四事究竟，根本在无明住地的断与不断；不断无明住地，有变易生死，恒沙烦恼，不具一切功德；断无明住地，就没有变易生死，断过恒沙上烦恼，得一切功德。无明住地是所知障，是声闻学者所称为不染污无知的。依此而明二乘的不究竟，似乎二乘学者也非承认不可。


　　壬三结成癸一开大小二途子一标‘世尊！不受后有智有二种。’


　　二乘有生死怖畏，所说的四智是方便说，所以现在结归究竟，会二乘入一乘。


　　前说智有四种：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。这且以不受后有──尽一切烦恼，尽一切受生功能为例。圣者证得圣果，有自证“智”，能知以后更“不受后有”。然不受后有智“有二种”：一、如来智，二、二乘智。


　　子二释丑一如来不受后有智‘谓如来以无上调御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地，得无碍法自在，于上更无所作，无所得地，十力勇猛，升于第一无上无畏之地，一切尔焰无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。’

曙后孤星

　依前所标而解释，先明如来的不受后有智。“如来以无上调御降伏四魔”。调御，如野马野象，性情■戾，要经过调伏训练，才可驾御。众生的烦恼，也暴戾难伏，须以佛法修持，才能降伏。在圣者的调御烦恼中，佛是无上的调御者：自离烦恼而得究竟，是自调伏；又能为调御师，教化弟子，是调伏他。由于如来能无上调御烦恼，离一切过患，所以能降伏四魔。四魔是：一、烦恼魔，这是众生心中的魔，由此障碍一切功德善法。二、五蕴魔，众生的有漏身心，杂染不净，即是魔。有身即为饥渴冷暖等所困恼，有心即起种种烦恼。三、死魔，发心修行，每因无常到来，使善法不得成就，故称死为魔。


    也可说：死为大苦恼事，所以是魔。四、天魔，即他化自在天。前三魔，即众生自己的有漏身心，后一才是外来的。现在，佛断尽一切烦恼，即降伏烦恼魔。得法身，即降伏蕴魔。清净法身，无为常住，即降伏死魔。得不动三昧，神通自在，即降伏天魔。四魔都降伏了，所以如来超“出一切世间”。若属世间，即落于魔数。以佛超出了世间，所以“为一切众生”“所瞻仰”。一切众生，归依于佛，以佛为崇仰的典型，而发心以求成佛。上约累无不寂的解脱德说。以出离一切过患，即“得不思议法身”。“于一切尔焰（所知境）地”，“得无碍”而于“法自在”。佛于因地广大修行，故果得成就无边智慧。


     如此，即达到究竟，“于上更无所作”。一切功德圆满，一切境界通达，一切过患消除，所以更无所作事了。此时，住于佛果的“无所得地”，离一切戏论妄想分别。在所证的功德中，有“十力勇猛”，十力即处非处智力乃至漏尽智力，佛具足十力功德，而无所不能，故称勇猛。又得“升于第一无上无畏之地”，这是远离一切生死怖畏的涅槃地。也可以说：无畏即四无所畏。于自所证所说法，决不为他所指责，能自信而无所怖畏。


      从如来以无上调御到一切众生所瞻仰，是解脱德，明过无不尽；从于一切尔焰地到升于第一无上无畏之地，是般若德，明德无不圆。二者间的得不思议法身句，是法身德。以不思议的法身，是由过无不尽，德无不圆所成。累无不尽，所以得法身；法身即一切功德所成就。这三德无余圆满的如来，“于一切尔焰”境，以“无碍智”去“观”察，“不由于他”，而起自知自证的“不受后有智”。自证知五住烦恼断尽，再不能感二种生死，所以能作“师子吼”：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

曙后孤星

　丑二二乘不受后有智‘世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。’


　　经中又说阿罗汉辟支佛，得不受后有智，这是约“阿罗汉辟支佛，度”分段“生死畏”而说的。二乘从“次第”的修行中，“得解脱乐”果。约见谛说：先见苦谛，次见集谛，次见灭谛，次见道谛。约断烦恼说：先断见一处住地，次断欲爱住地，再色爱住地，有爱住地。约证果说，先证初果，次证二果，再三果、四果。二乘这样的次第修证，也能得解脱乐，离生老死怖。得解脱乐时，“作是念：我离生死恐怖，不受生死苦”。离生死恐怖，约现法心得安乐说：不受生死苦，约当来不感苦果说。又前句明尽智，次句明无生智。


       二乘于金刚喻定断四住烦恼，于下一念得尽智，知生死已了。次念得无生智，知后不再生。“阿罗汉辟支佛”这样的“观察时”，由尽智无生智现前，能“观第一苏息处──涅槃地”，自觉已“得不受后有”。因此，二乘也名得不受后有智。总之，二乘虽但断四住，但度分段，也确有不受后有的证智，然与如来所得是不同的。


　　癸二入一究竟乘子一会入一乘‘世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘。’


　　前明如来与二乘，都有不受后有智，即在说明二乘智的不究竟；不究竟，所以终于要回入大乘，结成一乘的究竟。


　　“彼”二乘人“先”“来所得”的境“地”，决不执小乘而拒大乘，对如来所说的正法──唯以一佛乘化众生，是能明白的，所以“不愚于法”。因此，阿罗汉辟支佛，也是“不由于他”的，从自己所知所证中，“自知”所“得”的还是“有余地”，自知将来“必当得阿耨多罗三藐三菩提”。二乘自知有余，与上说二乘能得不受后有智，似乎相矛盾！其实不然。依法华经说，舍利弗等得阿罗汉果，从前是曾从佛发过菩提心的。在初受佛化时，发菩提心，求成佛道，都是不愚于法的。依此说，先所得地，即过去从佛发菩提心的因地。本经下文也说：‘三乘初业，不愚于法，于彼义当觉当得’。


      依般若经等说，先所得地，即三乘所证的境地。经说：阿罗汉与辟支佛的智德断德，都是菩萨无生法忍。所以论到谁能信受甚深般若波罗蜜时，即说见谛──即初果，及阿罗汉，是能信受的。若不能信受，法华经说，他们是未得谓得的增上慢人。所以，如后世小乘学者，否认大乘，这正可以证明他们，并没有自证的觉境。无论依法华经的过去因地，或依般若经的现在证地，二乘都自知是不究竟的，能深信大乘成佛法门的。然见道证果而住于二乘果，未能进学大乘，确乎也是有的。如舍利弗、目犍连等，在法华会前，不知道自己也是菩萨。许多经里，都说阿罗汉对于大乘成佛法门感到高妙，而痛惜自己但求得阿罗汉果。


      依法华说，发过菩提心，而中间退失了，佛即以方便教化摄引他们，所以不知自己是菩萨。然二乘证智，既自以为所作已办，同时又从自证的见地，觉得应有平等一味的果证。如舍利弗说：‘我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度’？二乘知道同入一法性，虽不敢说出来，内心上是应有此感觉的。因此，列席于大乘法会，甚至还会为菩萨说般若大乘。一经佛为他们说：‘汝等所行是菩萨道’，就恍然自悟，回小向大了。阿罗汉果，证得无三无别的法性，为什么不求趣大乘呢？这因为，一类厌离根性，对于三界生死，视同牢狱怨家，一向求于解脱安乐。


       所以外厌生死，内求定乐，重于禅定（乐）的修习。等到深入禅定，受解脱乐时，也觉得大可安然无忧，不能进一步的趣入大乘。这也有二类：一、现生即因佛说法，回小向大。二、深味定乐的，堕无为坑，一时转不出来。经过若干时间，从三昧乐中起，如醉酒的人苏醒一样。这时，自己即会觉得烦恼、业、苦，都还是有余的。这就一定会从佛闻法，回心向大。如法华经说：‘我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度’。所以阿罗汉、辟支佛的先所得地，都是不愚于法的，二乘人终究会自己知道是有余的。

曙后孤星

　二乘自知所证的不究竟，要进一步的求证佛果。“何以”必然会如此？因“声闻缘觉乘，皆入大乘”。如摄受正法章所说，二乘法从大乘法所出生；二乘法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以声闻缘觉乘，无不回归于大乘。“大乘”，以成佛为目的，故约所证的佛果说，“即是佛乘”。这样，虽说有“三乘”，其实“即是一乘”。楞伽经也说：说有声闻、缘觉、菩萨三乘种姓，说有三乘差别，是为初学者而施设的。证入无差别法性，都无所得，即知三乘即是一乘。


　　子二普摄众德‘得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。’


　　大乘经部类不同，都有它的重心论题。其实，这些大乘经所示的不同论题，如真实的解了它，都是一致的。如法华经专说一乘，大涅槃经特明涅槃，般若经广谈般若，华严经说法界，大集经说三昧，金刚经说无上正等菩提等。如不悟体一名异，就会随文偏执，不能融会。依本经说，佛法即是一乘，此一乘即通菩提涅槃等。所以说：“得一乘”即“得阿耨多罗三藐三菩提”；得“阿耨多罗三藐三菩提”，“即是涅槃界”；得“涅槃界”，“即是如来法身”。


　　一乘、无上正等觉、涅槃界、如来法身，这四名的内容，是一致的。


      大智度论引罗侯罗跋陀罗赞般若偈也说：‘般若是一法，随机立异名’。依此义，天台宗五重玄义出体时，必以该经的重要论题为体，并会通其他的同体异名。然体虽一，约义不同，所以安立不同名字。如一乘，约唯一无二，而由此运载成佛说：阿耨多罗三藐三菩提，约如来的智德说：涅槃，约断德说：法身，约清净功德所显说。虽随名异说，而这些德性，一切都是该摄圆满的。


　　子三显示究竟‘得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。得究竟法身者，则究竟一乘；究竟者，即是无边不断。’

曙后孤星

　上说一乘即无上菩提，涅槃界，即是如来法身。现在说，法身与一乘，不但相即，而且是究竟的。从法身说，一切众生所本具，但没有圆满显发。如来的法身，名究竟法身，以无边功德为严。所以说：“得究竟法身”。究竟法身，约果德说，所以即“究竟一乘”。一乘，也是约唯一佛果说。大乘，重于菩萨的因行；一乘，著重于佛的究竟果德。如法华经所说‘佛自住大乘，定慧力严，以此度众生’。即是大乘与一乘同一，并约佛德说。


    此下，是究竟法身的解说。“无异如来，无异法身”。金刚经说：‘如来者，即诸法如义’。如来与法身，无二无别。一切众生本具法身，体如而来，能究竟显了法身，所以说“如来即法身”。法身是如此的，所以“得究竟法身”，“则究竟一乘”。什么是“究竟”？究竟“即是无边不断”的意思。不断，是常住无尽义。约时间说，是竖穷三际。无边，约周遍无际──无有分限说：约空间说，是横遍十方。彻始彻终，彻内彻外；又无始无终，无中无边，这即是究竟的意义。大乘经说涅槃、法身、般若等，都是尽虚空遍法界尽未来的。此外，没有相对的，这才达到究竟圆满的地步。



　　辛二如来为常住归依壬一抉择三归癸一明如来是归依


　　上说二乘有生死怖畏，此下说如来为常住归依。归依三宝，这是大家都知道的，但究竟归依处，还需要抉择。有情的所以求归依，是由于心中有怖畏，得不到究竟安隐。那末所归依的，当然要究竟才是。佛法僧三宝中，僧即学佛大众；法即佛所说而学众依著奉行的道。然修学者也有是有漏的，有恐怖的；法，也有有漏法，不究竟法，这怎么可为归依？所以，大小乘中，都各有抉择的。有的声闻学者说：归依佛是归依佛的无漏功德；归依僧，是归依有学无学人所有的无漏功德；归依法即是涅槃──择灭，解脱涅槃法是可归依处。


       本经所说不同：法指向涅槃的道，道是有为法，有生灭法；僧是三乘众，还没有究竟成佛；这怎可为归依？唯有证得究竟涅槃的佛陀，才是真归依处。灭谛──涅槃，声闻学者及一切空相应的经论，都说是法宝。但本经极力显扬佛果的功德，以此灭为第一义灭，而属于如来所证所显，所以唯如来为归依。这是本经的特色！

曙后孤星

　‘世尊！如来无有限齐时住，如来应等正觉后际等住，如来无限齐大悲，亦无限齐安慰世间。无限大悲，无限安慰世间，作是说者，是名善说如来。若复说言：无尽法，常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间，无依世间，与后际等，作无尽归依，常住归依者，谓如来应等正觉也。’


　　承上文的如来究竟，是无边不断，所以接著说：“如来”是“无有”过去、现在、未来“限齐时住”的。限齐是分限，即有界限的。如来没有时限可说，这即是常住的。“如来应等正觉”，又是“后际等住”，即尽未来际住的。所以法华经说：如来寿量如微尘不可尽，‘寿命无量阿僧祗劫，常住不灭’。或以为佛入涅槃，即息化而不再化度世间。而大乘说，成佛证大涅槃，是尽未来际常在的。常住，是超越于时间性的。而起用于时间中的，是无尽──恒。同时“如来”有“无限齐”的“大悲”心，不是为某一世界某一类有情，而是于一切众生起大悲；悲是拔苦的心行。内有无限大悲心，所表现出来的，就是“无”有“限齐”的悲事，“安慰世间”众生，这即是无限的悲心与悲行。


      上来直明如来真相，所以如说有“无限大悲”，能“无限安慰世间”的；那他即使没有明说如来，而“作”如“是说”的，也可说“是”“善说如来”了。“若复”有人这样“说”：尽未来际的“无尽法”，超越时限的“常住法”，能为“一切世间”“所归依”的，那他虽不直说如来，也是恰到好处，“名”为“善说如来”了。“是故”，能“于未度”未脱的“世间，无依”无护的“世间”，能尽未来际──“与后际等”的“作无尽”的“归依”，及“常住”的“归依者”，那就是说“如来应等正觉”。


      佛果所有的功德，今不摄属道谛，摄属于常住涅槃的灭谛，为灭谛所有的一切德用，如来摄得无漏无为的常住体用，所以唯佛为归依处。


　　癸二辨法僧是归依子一约世俗简非‘法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。三乘众者，有恐怖，归依如来，求出修学，向阿褥多罗三藐三菩提。是故二依，非究竟依，是有限依。’

曙后孤星

　法僧是不是归依处？到底法与僧是什么？“法”，“即是”佛所“说”的“一乘道”，法为佛所说的修行方法，是道谛。佛说道法的目的，本是但为“开示悟入佛之知见”，为了成佛证大涅槃，所以是一乘道。虽有时说为三乘道，但这是方便说，实际祗有一乘道。所以说：‘汝等所行是菩萨道’。“僧”呢，即“是三乘众”。佛为适应世间初机，说有三乘法；依此修行，有声闻、缘觉、菩萨的三乘众。僧是和合义，即三乘学众，同以证入涅槃为理和的。


“此”法僧的“二归依，非”是“究竟”的“归依”，只可“名”为“少分”的、相对的“归依”。“何以”这样说？佛“说一乘道法”，是因行；目的是为“得究竟法身”。“于”证得究竟法身的果德“上，更无说一乘法事”。如从这边，过到河的那边，需要渡船。但船不是目的，到了河的那边，船也就用不著了。所以有说：‘渡河须用筏，到岸不须船’。


    道是方法，非究竟的目的处，所以这不是究竟归依处。“三乘”圣“众”，虽说得道得解脱，但还“有恐怖”，还要“归依如来”，“求”得“出”离生死，而“修学”一乘道，“向阿耨多罗三藐三菩提”前进。自己依于别人，怎能为别人归依？“是故”法与僧“二”归“依，非究竟”归“依，是有限”的、少分的归“依”。不依一乘道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分归依处。三乘众是随佛修学的，学佛者要有同参师友，所以也可归依。经说：归依僧，僧如护病者。约此义，三乘众也可说有限归依。但这都不是究竟归依处，都不合于常住无尽，无限大悲安慰的定义。


　　子二约胜义会归丑一夺‘若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依法僧，是二归依，非此二归依，是归依如来。’


　　于究竟的第一义谛中，会三归依为一归依。先遮夺。“若有众生”，因“如来”的神通、教化，而对佛生起尊敬心，不生我慢固执，名为“调伏”。被调伏的众生，“归依如来”，听佛说法，“得”到佛“法”的“津泽”。如破裂的瓦罐，油液从裂缝中润出，名津泽。得法津泽，就是从佛得到法的气分，得佛的法味。得法味，所以“生”起“信”仰爱“乐心”来。所以，“归依”于“法”，及依法而修的僧，“是二归依”，从根本的归依如来而来。这样，“非此二”是真“归依”处，说归依法与僧，实“是归依”于“如来”。


　　丑二会‘归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来。无异二归依，如来即三归依。’

曙后孤星

　那末，法僧都不是归依处吗？不！也可说为归依的。因为，“归依”最胜“第一义”谛，即“是归依如来”，归依常住大悲的如来，并非归依现生现灭的化相。第一义谛，指如来不可思议微妙常住的真体，所以也不是归依世俗的如来。从如来即第一义说，此法僧“二归依”的“第一义”谛，也即“是究竟归依如来”了。就世俗相说，三乘众有恐怖，不是究竟归依处。然约第一义说，三乘众同有如来藏性，与如来不二。一乘道法也如此，法法不离法性，不离
第一义如来藏性。这可见，法僧二归依的第一义，就是归依如来，法僧也即有可归依的真义了。


   如来是圆满成就第一义的；法道，是不离第一义，而还在修行的过程中；三乘众虽没有究竟成就，而不离第一义如来藏性。如黄金是金，金矿呢？就现象还不是真金，但经炼净后，就显现真金。不可说这是金，那不是金，应说矿藏的本质，也就是金。所以约第一义说，法僧也是归依处，也是等于归依如来。这意思说：约归依第一义说，“无”别“异”所归的“如来”，也“无”别“异”的法僧“二归依”，二在第一义谛中，是平等无别的，所以归依“如来，即”是“三归依”。


　　依此，归依佛法僧三，实即归依众生自己。佛法与外道的不同，也就在此。外道要归依一外在的神；佛法归依三宝，或归依如来，而同是本身所具有的，本具如来藏性，即真归依处。依此修行为僧；以此为修行，即法；修行圆满成就，就是佛。所以，一切众生本具如来藏性；归依三宝，无非依如来藏性为本，而使其显发出来，达到究竟。


　　壬二会入一乘‘何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘。’


　　归依中，说到一乘道，即依此显示三乘的会入一乘。佛“何”“故”“说一乘道”？约一乘的教意说：这是“如来”的“四无畏成就”，所作的“师子吼说”──决定了义说，即是契理的真实法门。又是“如来随”顺“彼”众生“所欲”的“方便说”，即是应机的善巧法门。佛法不但要契理，还要契机。一乘是究竟的，但因众生不能接受，不能一概的宣说一乘。不能不为实施权而说三乘。如三乘学者，有可会归的机宜，这才称机而说一乘。所以说一乘，是师子吼说，也是方便说。本经名为师子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理与契机。约一乘的教义说，一乘“即是大乘，无有”究竟的“三乘”。


      如法华经中，长者引子出火宅时，说有三车，等到出来时，唯一大白牛车。“三乘”，从唯一大乘所出生，所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即是第一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。

曙后孤星

      上来，主要的说明：二乘有恐怖，如来是归依；宣说一乘道果。戊二如来境智己一略说庚一明圣智辛一上上智‘世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。世尊，无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至；无渐至法，是出世间上上智。’


　　如来境智，即从如来果德中，著重于智慧与谛理的论究。如来的智慧，所证悟的谛理，也得从不同于声闻缘觉的智慧与谛理去说明。先略明圣智，次明圣谛。于明圣智中，先说上上智。

　　“声闻缘觉初观圣谛”，圣谛，即圣人所成就谛，即真谛、第一义谛，谛是如实不颠倒的意思。声闻缘觉初观圣谛，初观即第一类的观圣谛智，与如来的第二类观圣谛智不同。声闻缘觉的观圣谛智，是“以”第“一”类圣“智断诸住地”──四住地；又“以”第“一智”成办“四”事──“断”集、“知”苦、修习道谛“功德”、及“作证”灭谛涅槃。依声闻缘觉的第一智，也能“善知此四”谛“法义”。但这不过是声闻缘觉的圣谛智，断四住烦恼，于四谛能知断证修而已，不是究竟的！因为“无有”第二类的“出世间上上智”。


       出世间智是通于声闻缘觉的；出世间上上智，即如来智。所以声闻缘觉，是“四智渐至”的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。又是“四缘渐至”的，先缘苦知苦，再渐缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是渐次的，所以没有出世间上上智。如来所得出世间上上智，无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是“无渐至法”，换句话说，是顿的。是顿起佛智，顿证谛理，顿断无明住地烦恼的。这样没有渐次的顿智，才“是出世间上上智”。


　　渐断渐知，与顿断顿知，这是佛法中的大问题。在小乘学派中，如说一切有、经部、犊子部等，是主张渐见四谛而渐证。大众、分别说系，如法藏部等，是主张顿见灭谛而顿证的。在顿见者看来，初学者虽有苦集灭道的次第渐观的修习，但论到真智见理，这必然是顿的。不见谛则已，证见即顿入四谛。大乘以平等法性为第一义谛，所以也是理必顿悟的。本经以渐属声闻缘觉法，以顿属如来法。顿渐的歧异，就是大乘与小乘的不同。