佛说四十二章经讲解

刹那

你看这个因缘，她说的都对啊——从五台山来的，往南禅寺送。那咱等着吧，佛菩萨安排的。她说：“你们昨晚住哪？”我说我们住在草垛旁边那个门房里。“哎呀，你们俩怎么不去村子里找善人呢？你一找善人，不就找到我了吗？”我说：“什么善人？”后来才明白，善人是什么呢？居士就是善人，他们那里管居士叫善人。


佛就讲了，“饭恶人百，不如饭一善人”，你供养一百个恶人，不如供养一个善人。“饭善人千，不如饭一持五戒者”，这个善人就是做善事的，好心人，你供养一千个，都不如供养一个受五戒的。你想这功德，供养一个受五戒的比供养一千个善人的功德还大。


“饭五戒者万”，就是供养受五戒者一万人，“不如饭一须陀洹”，不如供养一个须陀洹，就是不如饭一个初果阿罗汉。“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，饭一百万个须陀洹，不如饭一斯陀含，二果的圣人。“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，就供养一亿个证三果的阿罗汉，都不如供养一个真正的阿罗汉。你想一想，三果阿罗汉和四果阿罗汉的差距就这么大，因为他的智慧和心量远远地超过这些。初果的心量这么大，二果的心量就比初果大，那三果就超过二果好多倍，证到了四果，那心量就无边无沿了。你想，心量就那么大，和你那针尖那么大的心量一比，你那不算个什么。他那个心量可以使很多人得到解脱和成就，所以这个功德就不一样。


“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，十亿阿罗汉，咱们国家现在就有十多亿人，十多亿都成了大阿罗汉，你都不如供养一个辟支佛。这功德大，你想一想，是不？“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，百亿，全世界还不到百亿人，全世界的人都成了辟支佛，也不如供养一尊三世诸佛。


最后佛又讲了，“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，无念——没有妄想；无住——一切无住；无修——本来就是这样；无证——没有证，能证所证都消失了，所证都得了。意思就是说，这种人他没有外求，不会心外觅法，证到了自己本来就是佛。所以说，功德就这么不一样。

刹那

我们一定要知道这个校量功德，这个很殊胜。有时候种福田你也得会种，如果你颠倒了，说岔了，那是不行的。比如有人问你说：“师父，你看我做善事，你说好不好？”你说：“好啊。”“你看那面的师父叫我去护持僧人，办点什么什么事情；这面又让我去做什么什么善事。”在这种情况下，你一定得叫他去护持僧人。这面可能是修桥补路，修完桥、补完路了，就有一百人通过，或有一千人通过。但那面的僧人只有一个，他正需要办什么事情，要修道，正要闭关。你说我是帮师父闭关呢，还是帮着去修桥？那修桥好，上百人、上千人、上万人都搁这通过，多殊胜啊！是不是？我要是帮他闭关了……你说我究竟应该做哪个？


这就不一样了，你得赞成先闭关。那个修桥是个好事，但终归是世间善，要是和修道来比，它没法比，修道最殊最胜。世间法只能是在这个世间得到一些方便，而出世间法，那不是你的方便，而是千百万众生都得方便，并且都能得解脱。修桥只能是过个桥方便，但是过不了生死苦海，这个能过生死苦海，是不是？它不一样。所以你不能给人答错了，你光考虑那个做善事，那么多人过桥，这个才一个人，“得了，你别管闭关那个事情，你赶紧去做修桥的善事去。他闭关那才多大个玩意？修桥这事大呀，闭关是小事。”完了！就颠倒了，把成佛的大事当小事，而把世间法当成大事了，这就颠倒了。我们很容易犯这种过失。


另外，佛经里讲了，你供养了那么多罗汉都不如供养一尊佛，而且初果的、二果的……互相的这个比例一层比一层高，越往高的供养越殊胜，为什么？因为他能帮助你修得究竟，那个功德更大。你看，虽然没有很多的人，但是和最究竟来比，那就没法比。


有的人就说了：“出家干吗呀，在家修道呗！在家修不也一样吗？”完了，这就谤法了。说：“你看看，你出家也没证道，我们在家都可以修行了，还可以往生西方极乐世界。”那不是一回事。出家那是救恒河沙的众生，你在家只救你自己，能一样吗？是不是？它不一样！那出家人的功德，你看着好像是没怎么究竟，那功德远远不是你在家所能比得了的，你比不了！

刹那

现在就有一种邪知邪见，说出家修行不如在家修行，这可坑人了，有的人还相信这个。就出家这一念，你知不知道你度多少众生？就出家一天一夜都二十劫不堕恶道啊。你在家修去吧，你这一生也修不到那块去，你只能是在最底下获一点好处，像芝麻粒那么大的一点好处。不是说不好，也好，但你要和这个出家来比，就没法比。


所以不管你在家人多大的修行，见到出家人必须顶礼，因为他代表了法王王子，你只代表了俗人，还在俗人的范畴之内，身份就不一样。所以说，人家现在出家了，你那些年龄大的见到他也得顶礼、合掌、问讯，都得恭敬。他那个心远远超过你，你那个心量才这么大，他那个心量像虚空那么大，超过你百千万倍。他的功德在那块，这个大小顺序不一样。


你这点德好不好？好，还行。但和出家的德没法比，他超你千百万倍。所以说，你在这里就不能给讲错了。要是有人说：“师父，你看我是在家修好，还是出家修好？”在这个问题上，你不能答错，说：“你还是出家修好。”他说：“那我这么大岁数能出家吗？”“哎呀，你岁数是太大了，出家条件不够，但是心可以出家呀！”一定要教导他出家的心，今生一旦把这个身体扔了，他来生还可以再出家，你不能把出家根给弄掉了。你说在家好，坏了！你犯妄语了。如果在家好，你怎么不回家呢，你这不骗人吗，是不是？出家远远地胜于在家。


我们只能永远赞成出家。不管这个人能不能出家，那是他的事情，是他因缘的事情，但是我们称赞出家的这个心永远不灭。不能让境给转了，你看他不能出家，你

刹那

供养满天下的辟支佛，不如供养一尊佛，因为佛有无量的智慧，能让所有的人真正得到解脱。辟支佛还差一点，所以没法和佛陀来比。后来佛又讲了，供养三世佛，不如供养一个无念无住无修无证者。


【解】此第十一章，校量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知，一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法。不以三皈为体，不成出世津梁。若能受三自皈，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛四念处门，于一生中，堪证三果，故得千倍胜于常流也。


这一段，它的主要意义就是“校量福田胜劣不等，令人知所归向也。一善胜百恶人，显易可知”，这明显的就可以知道了。“一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三皈为体，不成出世津梁”，就是说世间善只是在世间轮回，只是世间的善。五戒主要是以三皈为体，它属于往大道奔，往究竟走，所以它和世间善不一样。


【解】一须陀洹胜万五戒者，须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。一斯陀含胜百万须陀洹者，斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄，正使百万住果须陀洹。未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶？一阿那含胜千万斯陀含者，阿那含已断欲界思惑九品皆尽，正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶。一阿罗汉胜一亿阿那含者，万万曰亿，阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。


“一须陀洹胜万五戒者：须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也”，他已经不是凡人了，属于圣人。


初果永远不能知道二果的境界，就像咱们凡夫和天似的，咱们不知道天的境界，但是天能看到我们。“何况能到耶”，你连知道都不知道，何况能到？那差得太远了。二果不能知道三果的境界，永远不知道，因为你没到那地步。阿罗汉超出三界了，三果圣人是不知道的，也不能思惟到。

刹那

【解】辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习，故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。


有佛出世，听佛讲法悟道的，叫缘觉。还有独觉，就是在佛没出世的时候，看到风吹草动，而发现了不生不灭。


“以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习”，阿罗汉断了正使，但是还有余习。“故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。”（编者注：正使，现起之烦恼正体，与烦恼余习即“习气”相对称）


【解】三世诸佛，约藏头佛果言之，三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽，利益无量众生。故一佛能胜百亿辟支佛也。


这里所说的三世诸佛，是约藏头佛果而言之，这个藏头佛果，我也不知道这是什么。（编者注：此处“藏头佛果”疑为“藏教佛果”版本的讹传，根据蕅益大师讲法行文，乃依天台判教：藏、通、别、圆，化法四教。）


【解】无念无住无修无证之者，指圆教初住已上，亦可兼摄别教初地。通教佛地，盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念，住即无住，修即无修，证即无证，至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地，圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道。所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。复次前之八番，皆是约田。此第九番，即是约心。盖未达一切诸法。念本无念，住本无住，修本无修，证本无证，故于平等法中，分胜分劣，若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人，上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。


这里讲，如果修到无修无住无证这种地步，他就没有什么佛、饿狗、众生这种区别了，所以说“人上佛饭，佛施饿狗，功德无异”，都是一样的。


“维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等”，就是说他供养佛和供养贫穷人，这个福报是一样的。就是人家心里不动念，没有这个概念，心里不再动念。那个还有个布施心，这个没有布施心了，给谁都一样，给谁都是不分别，给佛没见佛，给众生没见众生，心里也无佛、也无众生、也无我，就这样，这就达到究竟的地步了，这个是非常殊胜的。


你供养满天下的佛，不如供养一个无修无证者，无修无证者的心里啥也没有。这个不太好理解，但是非常殊胜的。这是指你而说的，你供养满天下的佛，但是还不如供养一个无修无证者。他是什么？心即是佛，佛即是心。因为他这个心能化无数佛，满天下的佛都是他心里化的，你说他厉害不厉害？供养他和供养佛不就是一回事吗？是不是？

刹那

【解】若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵，若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源，是谓常同常别，常别常同，法界法尔微妙法门。


通过这样分别，我们这么样分别的最后的目的是什么？真正的目的就是“生佛平等”。生就是众生，这是佛，实际上众生和佛都是平等的。为什么呢？因为众生也有如来德相，佛也有如来德相，它在众生那不减，在佛那也不增加，它本来就是不增不减，所以说本自平等。你众生也好，佛也好，它本来都是我自己的，跟谁去要？这就叫平等。


若不通过这种方法，“则无以悟性德之渊源”。通过这种方法，我们才知道佛的渊源在哪，众生的渊源在哪，德行的渊源在哪。我们知道了这个，才知道一切法的根源。“是谓常同常别”，既是同又有分别，既是别又是常同。


众生就是这样，本来就是一体，但是由于因缘不同，佛就分出众生和佛。为什么呢？由于教化的需要，并不是佛分别，是众生需要。需要干吗？需要他成佛，佛就以各种的妙法来度化众生，所以就要常别常同，常同常别。


“法界法尔，微妙法门。”就是这么妙，如果你要把这个明白了，一切法你都明白了。虽然你背不下来，但你的心自在。就像一个屋子似的，里面原来很闷，你那时候就像这扇窗户已经打开，这空气一流通，任你呼吸，你怎么都得自在。你要是不明白，那闷乎乎的，简直像大石头压在那地方一样，他就闷得慌。但别着急，你想打开窗户，就得努力。一努力，很快就到了。这个非常好，所以大家一定要知道。


这个“施饭转胜”，通过布施的功德，让我们知道要不断地“转胜”，不要耽于小的，一定要学究竟。我们最好做最究竟的那个，就是即心即佛——佛即是心，心即是佛，这个胜于一切。

刹那

第十二章 举难劝修


佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。


佛举出了“人有二十难”，这个“举难劝修”，“举难”就是把人有二十难都给举出来，让人知道这个娑婆世界的这些难处，也就是这些苦处。我们应该很好的修行，不受这个难，知道怎么样遇境，而且能转境，在境中难修能修。


“贫穷布施难”，有时候有的人说：“我现在太穷了，要是不穷我就布施。”实际上这都是穷人的一种推辞之语。他本来就是不想布施，他说“我将来富足了再布施”，这就是贫穷人的一大特点。他不知道要尽心尽力去布施，他考虑些什么呢？“我一旦布施给你了，我就没了”。所以说，贫穷布施难。


这个事情我过去遇到过，那时候在山西乞食的时候，还有在本溪乞食的时候都遇到过。在山西遇到一个有病的，去乞食，他说：“哎呀，我早晨就开始有病了，昨天也有病，这两天都没吃饭。我都没吃饭，哪有饭给你啊？”他有病不吃饭，说没有饭给你。他说自己贫穷，所以就不想布施。为什么贫穷？就因为他不布施，不布施就不断地贫穷。他越贫穷，越不想布施，本来福报因缘来了，他就推到病那块。当时我还这么想：“哎呀，他还没吃饭，我是不是把我乞来的那点食物给他一半、给他一部分？”后来我一转念：他只不过是推辞，那满地都是核桃。他是有病不想吃，而他却说他没饭吃。所以说，人就是这样悭吝。


所谓“贫”，不光是物质贫，更主要的是善根贫。为什么贫穷？因为他不种善根。僧人上你那去乞食，你就是给一口东西，就能获无量的福报。就这些东西都不肯施，而且这都要到你的门前了，一口饭都不肯布施，你说多难！他自己称自己穷，穷的原因就是平时不愿布施。

刹那

过去佛在世的时候，有一个最贫穷的人，夫妻俩就一条裙子。那时候的印度男的也穿裙子，他俩就一条裙子，谁出门谁穿，人穷到这个程度。满地都是布，但就是没有他的份。最后实在贫穷到极点的时候，他俩想到了这么一点：“我们这么穷，就是因为生生世世不布施，所以就变成今生这种贫穷。我们要想不贫穷，就得布施。怎么去布施？分文没有，就这么一条裙子，没了裙子就不能出去乞食，要饭都要不着。咱俩穷得太难受了，实在是难以忍受，干脆把它布施了，咱俩饿死就饿死吧，来生得一个富贵的命，可别这么受穷，受穷是真难受啊！”


正好赶上是迦叶尊者还是谁搁那乞食路过，他就把尊者叫住了，说：“我有一条裙子，你能不能替我供养佛？我听说供养佛得的福报最大了。”尊者知道他这种贫穷，说：“可以。”就把这唯一的一条裙子拿走了。


佛正好在给一个国王讲法，尊者就过去了。礼佛后，对佛说：“我经过贫穷的一个家庭，夫妻俩很穷，拿条裙子叫我供养佛。”佛马上就把这裙子接过来了，说：“这可以，这可以。”你说那个裙子两个人共同穿，得多埋汰、多脏啊，佛一点也没有嫌弃，就接过来了。
接过来以后，事情就发生奇迹了。佛就说：“这人非常贫穷，贫穷得两人就剩这一条裙子了，他发心委托尊者布施，布施才能脱贫。”这国王不信，打发个大臣：“你去看看，到底怎么回事？如果是真的，就帮他；要不是真的，欺骗佛，那就要处罚他。”后来去了一看，两人什么都没有了，就那条裙子都布施了，和尊者说的一样。最后，国王就在宫里拿车往外拉东西给这两人，这两人转眼之间就成为富裕的人了，就是一念供佛的关系。布施能舍贫，而人因为贫穷就不布施，所以他就永远地贫穷。贫穷代表了不布施，不布施才会真贫穷。

刹那

我们知道了“贫穷布施难”，而且越在贫穷的时候，他越不敢布施，因为它涉及到自我的利益。比如这一口饭，你说给他，自己不得挨饿啊？是不是？在本溪乞食也是那样，本溪那个人告诉你：我这有病的人还没有饭吃，哪能给你？就是这样。贫穷人就是这个原因，所以说贫穷布施难。


但是有的人也不是这样，我看很多家庭挺贫穷，他也很大方地布施。实际上，别看他家里贫穷，但是这个能布施的人，他心里不贫穷。而且有很多人的布施是无相布施，他那个财产都放在别人那保管，放在“银行”里，想取马上就来。等他需要什么，大家马上就帮他。所以那个是表面贫，心不贫。


这是第一个，贫穷布施难。而且我们往往都这样，有时候谁跟你要点东西（指念珠），我们就考虑：我就剩一个了。人家说：“你这念珠给我吧。”“给你，我不就没了吗？”这都是贫穷布施难。就一个，他就不能给别人，所以他永远就一个。如果他无条件地给别人，虽然是没有了，但他会获得无量的“念珠”。所以我们得认识这个。


有的人生怕布施以后，那个“念珠”回不来了，“要是万一回不来怎么办？”他求的就是事相上的东西。我们说贫穷布施难——布施能不贫穷，特别是我们的心里不贫穷。真正的布施能把我们的贪心除去，那才是真正的富裕。人再有东西，实际上也是贫穷，不布施也是贫穷。


要想修道首先就得能够布施，这是六度万行里的第一条，而且这个布施讲得非常严。佛在《地藏经》里讲了，应该如何布施，国王如果看见乞食的来了，都得下心，就是要有平等心，对别人要有恭敬心，亲手把布施的东西送给贫穷乞食的人，而且还要含笑而说，满脸都是笑模样，非常客气的把这个东西布施出去。佛说这样能够获福。这个布施难，而且富有布施也难。还有一个，布施得好好做，这才行。如果不布施，它就障道，因为他吝啬，有我执和法执，我执、法执都比较坚固，所以他就得受贫穷报。

刹那

第二个，“豪贵学道难”。这是说，人不经历一番寒彻骨，他不知道学道的好处。而且人往往在贪欲上下工夫，只要是有钱有势，他以为这样就可以满足现状了。你叫他出家学道，他说：“那不是我学的，那都是谁学的呢？都是那些吃不上饭的人才肯去学道，像我这样人用不着学道，我有吃有喝的，干吗不去享受呢？”这豪贵人他就这样，大部分都是在家里吃那点福报，用那点福报。而真正的福报他不去用，那就是道，他反而不见，光见到眼前这点小的利益，而丢了大的利益。所以很多有钱人，你叫他出家，他说：那不行。


但也有个别，听说有一个演员出家了。出家以后盖了一座寺院，但那寺院还收门票。虽然出家了，但还有很多习气改不掉。也有个别好样的，能真出家。但大部分有了钱财以后，你叫他出家，那就难了。所以说，有钱有势都障道，而且容易堕落。你看那有钱有势的，有很多人来给捧场，特别是周围的朋友，很少有几个知心的朋友劝你修道，大部分都是劝你怎么花钱享受，所以很容易堕落，何况修道？


第三个，“弃命必死难”。舍身为他人的人太难了，特别是知道要舍命，要是不舍命还行，说：“我这帮助别人一下子，不舍命还可以，但是如果受伤舍命，这得考虑考虑。”比如说，有小孩掉井里了、掉水坑里了，但自己也不会游泳，怎么办？只好不救。所以说，知道自己会死，弃命去完成搭救别人的人太少了。


但是呢，也有个别人就是这样的。以前有位师父就这样，看到一个小孩掉井里了，他马上就跳井里把那小孩给托上来。等把小孩托上来了，他想到：哎呀，我也不会水啊！“扑通”就下去了。他救人那会儿也没想那个事，最后把人救了，这才想起自己不会游泳。这样的人，他没想到死，所以他能有勇气。如果一个人知道一旦这么做肯定死，他能不能去做？这个特别难。有的人说：“我能，我知道会死，但是我也能去做。”这个就不好说了，真要做到是很难的。


来果老和尚为了救父亲，父亲得了一种重病，怎么治也不好。最后，他晚上就到那个中堂，就是家里的祠堂里，拿个刀和磨石，就要去割肝脏，他上去一刀就要割那胸膛，这一割没割动，赶紧磨刀，重新割，“咣咣”。起先还没割开口，后来把那口割开了，肝脏就出来了，黑乎乎的，他就给割下一块。你想一想，把那胸膛割开不说，还要把肝脏给弄出来割一块，割一块以后，又不紧不慌地用一个腰带把那地方系住，给包住，收拾干净了，就像没事似的，拿自己的肝脏就给他父亲炖着吃了。


他父亲吃完，这个病就好了。好了以后，也不知道吃的是自己儿子的肝啊，告诉他：“你再给我做点。”还要再做一回，第二回就没给做。后来他父亲的病确实好了。我估计，他父亲若没好，他还能做。他就是这种人，舍命必死也要去做。你真割完，说不定真就死了。那个是有生的可能，也有死的可能，所以说，他这是难行能行。如果我们知道肯定得死——去帮助别人的时候，我们就很难做到。