《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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当然，你不听闻佛陀的正法，你就没有一个正确的抉择什么是佛法？什么不是佛法的这种能力。为什么很多人皈了三宝之后又去学外道呀？是皈依之后，他没有很好的如法修行。里面讲，三皈依之后有四正行，说我们皈依之后要做四件事情，使我们正确的行持，哪四件事情？第一件事就是亲近善知识，第二件事就是听闻正法，第三件是如是思维，第四件是法随法行。叫亲近善知识，听闻正法，如是思维，法随法行。这是三皈依之后的四正行。我们在受三皈依之后，我们是不是努力地依照这四正行去做了呢？我们是不是对佛陀甚深的教法闻不厌足了呢？听了一叮叮点，甚至听了一句佛号后，就觉得自己多懂得佛法了，差得太远太远啦，甚至讲我们为什么听了正法要闻不厌足呢？要反反覆覆地听呀，在反反覆覆地听的时候，你才能不断地以亲近善知识所讲的佛陀的正法来反省自己，来反观自己，照自己的无明，至少我自己的经历是这样。最初听闻所谓的佛法，今天我反观来想想，其实就是相似佛法。
我是1982年皈依三宝的，学佛也十多年了。我现在回想我自己这十几年来走过的历程，十几年前所听闻的佛法，从张三那听来的，从李四那听来的，买些小册子看来的，当时很欢喜很欢喜呀，现在想起来，哎呀，其实当时听来的不过是相似佛法，看着模样像佛法，其实根本就不是佛法。那我当时为什么会很欢喜呢？因为相似佛法跟我的无明相应了，大家注意呀，我们很多人听法，听了之后他高兴的不得了，哎呀，我从某某某老师那听法，高兴呀。其实你仔细一听的是什么呀，有的是相似佛法，有的整个就是附佛外道，但是他很欢喜，恰恰跟无明相应了。

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所以最初听闻到真正佛陀正法的时候，有很长的一段时期呀，我们扭不过那思想弯子来，扭不过来呀，为什么呢？佛陀真正的正法是跟我们多生累积的这个无明是相对的，是对制我们无明的。哪是仅凭听一回，两回，看两本小册子就能清楚的呀，差得太远太远了。所以闻佛的正法要闻不厌足呀。所以佛陀在每一部经里面序分，都要教诲弟子们，对于我，以上要说的法要諦听諦听呀，好好听，好好听呀。而且善思为之。要很好的思维。有人说佛教是无分别制，无分别，这无分别好像就是不分别，不分别就是不去想，哦，佛法是这样的不可得呀，我紧接着还要说一句话，你不思量呀，你就必不可得。所以无分别，不是什么都不想，不注意就什么都不想。注意，什么都不想的，恰恰是外道。什么都不想，最后升的是无想天，这是好的结果，不好的结果是堕畜生道。这佛经里讲得很清楚呀。什么都不想的，什么都不思量，那佛陀还教诲我们四念住呀，上一次说过呀，你怎么能什么都不想呢？对于初学者来说，所谓无分别，就是在不当分别的地方不要去分别，这叫无分别。我们多生累积的都是在法我、人我上去分别的，佛陀的正法教诲就是不要在这些不当分别处去分别，这叫无分别。不是要我们什么都不想呀。什么叫善思为之呀？这个思维如果不善，就是我们世间的思维，就是不信佛陀教法的教育思维，是对应无明的思维，是在我执上的思维。那么善思维就是顺从佛陀教诲的思维，虽然我们还是凡夫，我们没有见道，更没有证到某一地的菩萨，我们都不是，我们只能随顺佛陀的教诲，我们没有亲证。你能够随顺佛陀的教诲，随顺佛陀的教法去思维，这叫善思维。

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所以大家知道，佛陀的教法不是让我们什么都不想，是要我们好好地想，甚至有的佛陀经里边讲，说諦听諦听，极善思维。还加个极字，要尽可能的去思维，才对了。极善思维。所以上分别，要如理地去分别。所以这是我们受三皈依之后的四正行之一呀。所以佛陀说：諦听諦听，善思维之。当令汝说，当令汝说。我现在就开始给你说。那么曼殊师利菩萨言，那么文殊菩萨就说，惟愿演说，我等要闻。好呀好呀，我们都在很高兴，很踊跃地在听。这部经到这里序分就完啦，就是佛陀为什么说这部法，它的佛法的因缘叫序分。序分到这里就完啦。下面开始就是这部经的正宗分，就是这部经的正文。正是因文殊菩萨这样一问，那么佛陀说了法。
佛告曼殊师利呀，佛陀就对曼殊师利菩萨说：东方去此，过四弶伽河沙佛土。有世界名曰无胜。佛号善名称吉祥王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。佛到此就开始说法了。佛告曼殊室利，第三页的最后这一行。东方去此，注意是东方，佛陀讲的阿弥陀佛的法门是西方，这我看我们很多老居士念佛，一念阿弥陀佛，赶快就把椅子一挪，脸朝西，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，西方极乐世界嘛。当然脸朝西，我赞叹，好好。但是，是不是就这么狭意的理解这弥陀净土就在西边呢？那咱们现在坐着飞机到了美国，到了地球那边，我这椅子面朝西，大家想想，方向正相反呀对不对。那么佛陀说法，他说东、说西，那是表法的，表法的。西边是什么地方呀，西边是太阳落山的地方呀，太阳落山的地方是西方。因此西方它所表徵的是归宿。是死。所以大家回去读读无量寿经。看看阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候，在世间自在如来王面前所的那四十八个大愿，大家数一数，看一看，我看了，四十八个大愿有四十二个大愿都是谈死后如何如何的，都是谈死后如何如何的，所以阿弥陀佛的法门是藉死度众生的。

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而东方是太阳升起的地方，表徵是生，是春天。所以我们去读一读，讲的这东方七位佛一共四十四个大愿，在这四十四个大愿里，一个死字都没说，反而说得是生，在你当下生的时候如何如何的利益，让你解脱。讲的是生，四十四个大愿里一个死字都没说，讲的全是生，所以你看，这是佛在因地里观众生的因缘不同而发的不同的别愿，因而就成就了这么不一样的法门。西方的弥陀法门是无比殊胜的呀，他藉死度众生呀。
我们人死之后到下一生降生之前有这样一个短暂的过程，佛教里边叫中阴呀，中阴生。这中阴生很重要，因为中阴，佛教为什么要把它单独列出来讲中阴呢？为什么不把中阴也作为一种确切的生命存在形态呢？说我死了以后，可能下辈子变了狗，那么从我死之后到狗降世，投胎这之间有个过程，这个过程叫中阴。大家知道，中阴是有一大特点，就是在中阴的时候，我们自己抉择自己未来的生存形态的这种抉择能力特别强，这可以说，我现在是个人，是个男人，我现就要变女的，我就变不过去呀，这种可抉择自己的存在形态的这种抉择能力很弱呀。可是在中阴的时候，这种可抉择，可选择的能力很强。你比如说，我们无始劫以来，我们造了很多很多的业呀，这业障可能能让我们生天道，也可能让我们又来人间，也可能让我们下地狱。你说我们在座的，包括我自己，我们谁能保证我们没造过下地狱的业？恐怕谁都不敢拍这个胸脯。我们在我们临终的时候，可能我们有很多很多的去向呀，这些业可能啦着我们上天堂，也可能拽着我们再来人间，也可能一下就把我们拽到地狱里去了。它有很多很多的去向可供我们选择，这就看你临终时的念头，看你在临终之后，在中阴状态之中，抉择的这个念头，非常非常重要呀，所以不仅佛教重视这个临终，一切的宗教都重视临终，都重视人死的这时候。非常重要呀。因为在人死之后，在中阴的这个状态里面，如果你这一念，这个时候如果你这一念清净，你就可以往生弥陀净土或者发愿再来人间；你这一念糊涂呀，可能就随往日造的恶业就下了地狱啦，变了畜生啦。当然，佛教徒不应该怕下地狱，不应该怕当畜生，既然你往昔造了业，但我们该敢作敢为，不应该惧怕。但是我们还是要祈求有更好地这种生存形态，来使我们有一个很好地听闻佛陀教法，修行的这样一个机会。希望我们能够尽早地修行。所以中阴这个状态是很重要的。

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所以弥陀法门是藉中阴，藉死的这个时候度众生的。这是这个法门非常重要的特点，也是这个法门无比殊胜的地方。所以我们靠着阿弥陀佛所发的这个无比的大愿，我们临终的时猴，我们一念阿弥陀佛他老人家，由他老人家愿力的加被，帮我们一下，往生他老人家的净土。到那去听闻正法，去进修呀。我们这一生，你能够生起对阿弥陀佛这个往生法门的信心，大家注意呀，你能够生起这样的信心呀。这是福德不可思议呀。我们今天能够对阿弥陀佛这个法门生起信心，能够坚定信心，不可动摇，这是我们往世不可思议的福德呀。这生能够信授弥陀法门呀。
所以阿弥陀佛法门是无比殊胜的。这是西方的法门。而我们现在在这里学的这部经呢？是讲的东方的法门。那么东方的法门有它另外的特点，它的特点就是重视生的一面。那么东方的这个法门，它与弥陀法门一样，在今天这个末法时期，一样的当机，一样的重要。所以我们用多大的力量去弘扬弥陀法门，我们就应该用多大的力量去弘扬东方的药师法门。不可偏废。因为它一样的当机，一样的重要呀。为什么呢？因为本来佛陀讲生和讲死，在理上是不二的呀。所以在讲了西方的弥陀法门之后，又应文殊菩萨所请，说了东方的药师法门呀，这一东一西，一生一死，本来是平等的，我们不应该有所偏废。今天我们讲药师法门，同样的我们要赞叹随喜讲弥陀法门。两个法门不应该有所偏废。

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而我们今天，中国佛教有没有偏废的情形呢？不应该说没有，我们只重死的一面而轻视生的一面，这种偏废不仅不利己，而且在现实的佛法弘扬中，会有种种弊端。比如说，很多对佛教不理解的人就会说，你学佛不是都说死后嘛，我记得我初学佛的时后，我的很多亲戚朋友都不理解，经常问我这样一句话，你怎么年轻轻的，怎么就为死后打算了呢？好像佛教就是只是为死后打算，而与现实的人生无关。有人也说，要想得今生呀，学道教，长生不死；要想得来生呀，学佛教。对吧，往生弥陀净土。好像我们佛教就是只管来生，不管今生。这是我们中国佛教在弘法的时候，重弥陀，轻药师，而且那些对佛教还没有完全了解的人，造成这些种种得误解呀。这个误解不利于正法久住呀。是总给人一种很消极的形像，佛陀的教法很消极，只管死不管生，其实不是这样的。佛教里面有很重视当下的法门呀，很具有代表性的就是这部药师法门，是生的法门。特别是在这末法时期，大家注意，越是到末法时期，众生越是急功近利，你看现在咱们社会上，不管从事什么工作的，都是急功近利，眼前就要得利益。

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不信我们到王府井大街或到哪，咱们搞个民意测验，过来1000个人，咱们挨个问，你相信有来生吗？恐怕问1000个人，有995个人不信有来生，那几个信的呀，半信半疑。即便有是真正学佛的，他天天在家里念阿弥陀佛的，你问他你真信？也打折扣。我们每个人捫心自问，特别是你真信弥陀，你当下往生弥陀。哎，多数佛教徒呀，嘴上不说，咱们佛教徒直心是道场，甭自欺欺人。自己问问自己，如果今医生告诉你，你得了绝症，你痛苦不痛苦，一样的痛苦。痛苦得不得了呀，你甭骗人。有几个说，既然得了绝症了，那好嘛，往生弥陀净土。很坦坦然然的。不要说那些大街上没学佛的，就是我们已经学佛的，而且在那自称是修弥陀法门的人，甚至不要说年轻人，就说老人，已经都六、七十了，你要说医院都判你得晚期癌症了，恐怕心里咯蹬一下，很失落，很痛苦。为什么？对世间留念呀，哎呀这老伴怎么办呢？这儿女我也看不见了，这孙子这么可爱，我就看不着了。对不对，不贪恋吗？不贪恋是假，绝对是假，不要自欺欺人。相信有来生的人，真心不疑的人，他对世间也贪恋呀。是不是心里话呢？所以末法时期的众生就是这样的根性，不要自欺欺人。

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所以末法时期的众生都很重视眼前的现实生活呀，我们念弥陀法门，有的时候说实在的，一种自我安慰。我不怕死，因为你们死了没地去，我有弥陀净土，给自己留条后路。那你说你今天就死或医生判你得了绝症，痛苦得不得了呀，还是不想死，再说弥陀净土那，那黄金布地，不想去呀，那没我可爱的孙子呀，还是不想去。放不下，能放下的有几人？直心是道场，既然学了佛，不要自欺欺人。注意，这就是末法时期众生的根性。所以末法时期的众生讲生的一面是非常重要的。
讲生的一面。必须关怀现实民生的疾苦，让大家在生的时候就要得到佛法的利益，这样才能够摄受绝大部份众生呀，百分之九十九的众生，如果说佛法能给你利益，说什么时候给呀，死后了给，恐怕在当今的这个时代百分之九十九的人都不会理会这样的利益。我还是要现实利益。这是不是句实话呢？所以为什么说讲生的法门在末法时代的当机，为了利益末代法时代的众生，文殊菩萨为什么一定要请释迦牟尼佛老人家说这样的法门呢？大家要仔细地参究这个问题呀。

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中国佛教现两大问题，一大不能顶天，这两次我们谈得很多了，究竟佛陀所谈的根本教诲是什么？我上次说过，如果我们在场的人我们考个试，一会出门时发个考卷，让大家下一次听讲时就带回来。就是你学佛那么多年，究竟释迦牟尼佛老人家给我们讲了一个什么样的根本教诲，他不同于一切外道的？恐怕这个考卷太难答啦。现在我们的佛教徒绝大部分都不知道啦。你不知道这样一个东西，你就没有办法判别正法与外道这样的一个抉择能力，你说我们现在很多人都念阿弥陀佛，但说实在的，不具阿弥陀佛的正见呀。把阿弥陀佛当一个大神在那念，在那拜呀，严格地讲，这都不是正信的佛教徒呀。
再一条就是中国佛教立地的一面，高高在上，不关乎现实民众的疾苦，这样的佛教在世间是不会再转下去的呀。对于广大的非佛教徒，我们要来摄受他们，帮助他们信仰佛教，从何入手？得在当下的现实生活当中他们的疾苦，给他们现实的利益，他才会来亲近你。所以我们的善事做得很不够。也就是我们药师的大愿行得不够呀，所以在印的这经前面我写的序言里面，最后这句话：我愿一切众生发菩提心，行药师愿，建立人间净土呀。要行药师如来的愿呀。我们现在就是用生的法门，药师法门，这种当下利益众生的这种愿行的不够，弘扬的不够，行持的不够，这是我们中国佛教衰落的一大原因，所以药师法门在当今是非常当机的，非常重要的。

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当然弥陀法门跟药师法门这两者之间有差，非常不一样的地方。弥陀法门是藉死的往生法门，药师法门是藉生的现生法门。当然弥陀经里也不是不讲生，比如法藏比丘发的四十八个大愿，是在谁的面前发的呢？是世间自在王如来面前发的四十八个大愿，你注意，世间自在王如来，在世间就是自在，王就是顶尖的呀，弥陀法门当然同样的是利于我们现实众生的。那么药师法门是讲现生的，但是讲不讲往生呢？大家读读这个经里边，也有一些词句，是劝我们如果你能够愿意往生药师净土，药师佛也会非常欢喜地接受大家。他里边也有往生的内容，并不是绝对的。但是，他重点不同。弥陀法门虽然也关怀现实众生的疾苦，但是重点是在往生；药师法门虽然也讲往生的内容，但是他重点在现生；这就是东方和西方在佛法里所表的法义。
所以这就是差别之相。所以文殊菩萨请佛说一些佛的名号，本愿功德，国土庄严，善巧方便，差别之相。这是跟以前说得不一样的地方。所以这是东方的法义。我们把这部经读完后就会发现，这部经就是讲生的。是跟讲东方这个法义是非常契合的。