般若波罗蜜多心经非台颂解--宣化上人

尘客

第三是正语。有正思惟然后才能说「正语」。正语就是所说的话都是正确的，不会引人入邪途，入那不正当途。说出的话都很正确，也不讲一些好像醉话似的，或者好像那个疯癫的话似的，就讲很正确的这种语言，令一切的人听见，都很欢喜听，很愿意依照着去做去。　

    第四是正业。「业」是指身口意三业所造出来的业力，所以我们要有正确的行为，不但要正语，而且身和意也要清净。身口意三业都清净，业也就正了。　

    第五是正命。正命是指正当的活命职业。正当的职业就是一般正常人都适合的职业，不是那一些个犯法的职业。你有了正当的职业，生命也就正了。　

    第六是正精进。你做正当的事才应该精进，做不正当的事就不应该精进。　

    第七是正念。第八是正定。这是八正道。　

    四如意足就是：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。　

    四念处就是：念身、受、心、法这四处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。　

    四正勤就是：还没有生的善根令它生，已生的善根令它增长，这是从善的方面来讲；从恶的方面来讲，还没有生的恶要令它不生，已经生出来的恶念令断，要令它断了。　

    五根就是；信、进、念、定、慧之根，也就是信根、进根、念根、定根、慧根。这五种的根生出来了，就会产生五种的力量，信有个信力，进就有个进力，念有个念力，定有个定力，慧有个慧力，这就叫五力。五根、五力合起来是十个；四念处、四正勤、四如意这是十二个；再加七菩提分、八正道分这十五个；共成三十七道品。　

    一旦贯通成圣果。 你修三十七道品，有一天就会豁然贯通，忽然间你就明白了，明白就证得圣果了。

    偏真有余乃化城。 你可不要住到偏真有余的涅盘上，因为偏真有余涅盘是化城，是变化出来的，不是真正的城。偏真有余的涅盘不是究竟的涅盘，所以你还要往前去修行。

尘客

无智亦无得

藏教菩萨事六度　圆修妙觉理顿明　无智破执空诸相　不得非证了法融
于一毫端现宝剎　坐微尘里转法轮　此语说出鲜诚信　未悉知音有几人


   

    「智」就是智慧；「得」就是证得的果位。那么到这种的境界，智慧也不要了，所证得的果位也没有了，什么希望也没有。我们一般学佛的人都想要学智慧，有了智慧，就证得佛果。现在这个般若智也没有了，所想要得的佛果也没有了，无所得了，这是空了。但这不是没有智，也不是没有得，就是没有这种执着这个智慧，也不执着我要有所得了。　

    藏教菩萨事六度。 这一个阶段，是说的这个藏教菩萨，藏教菩萨就是三藏教的菩萨。藏教菩萨所修的，是有智、有得的法门，这叫事六度。有事六度，有理六度。理六度，就只有一个理，没有事相，没有执着了。事六度，就还有所执着，执着什么呢？执着有众生可度，执着有佛道可成。执着有众生可度，这是有智；执着有佛道可成，这是有所得。那么现在是无智，没有执着这个事六度了。

    什么叫「事六度」呢？事六度就是：　

    第一、以布施度悭贪。你若布施人，行这个布施度，你就不能悭贪，你若悭贪就不能布施了，所以你这一布施，把悭贪心就度去了。　

    第二、以持戒度毁犯。你受持戒律，就没有染污，非常清净，好像宝珠那么样光明。你若不持戒就染污，染污就是肮脏，也就是不洁净、不干净了。你不持戒，就好像一张白纸染上黑墨，越染越黑；你持戒，那白纸本来就是白的，是清净的。所以持戒就度染污，染污就没有了。　

    第三、以忍辱度瞋恚。你修忍辱就没有脾气，你若有脾气就没有忍辱，所以修忍辱瞋恚就没有了。　

尘客

第四、以精进度懈怠。为什么我们天天要精进、精进、勇猛精进、勇猛精进，因为你这一精进就不懈怠、不懒惰了。不精进就是懒惰，精进就把懒惰给度过去了。　

    第五、以禅定度散乱。修禅定修的时间久了，有工夫就会定住了，有了定力，就不散乱了。　

    第六、以般若度愚痴。般若把愚痴就给度过去了。这是事六度。　

    事六度就是有事相可见，有形象可表现的。譬如你布施就不悭贪了，但还有一个执着，「我这回做布施，我就没有悭贪了。」你若是行理六度，根本就施而未施，布施也就像没有布施似的，无所执着了。这理六度也就是圆教修的「无作六度」，一点执着也没有，作了等于没有做一样。所以叫「无作」。施而未施是可以，但是不能说未施而施，不能说没有布施也就是布施了，不能这么样子讲的。你布施了然后像没有布施可以，不能说没有布施就是布施了。这事六度，是藏教菩萨所修的，所以说「藏教菩萨事六度」。　

    圆修妙觉理顿明。 圆教菩萨修理六度，圆教菩萨也就是妙觉菩萨，和别教菩萨都是修的理六度，所以能「理顿明」，他即刻就明白这是施而未施、度而未度，所以说「无智亦无得」，根本就没有事六度的执着了。

    无智破执空诸相。 「破执」，无智就是破还有般若这个执着。「空诸相」，一切相都空了，所以说「无智亦无得」了。

尘客

不得非证了法融。 「不得」，就是无所得；无所得，也就是不执着证得佛果，就是「上无佛道可成，下无众生可度」。这不是说没有众生可度，只是度而未度，虽然灭度一切众生，而「无一众生实灭度者」，没有一个众生是他所度的，这就是没有执着。「无智亦无得」，就是不要执着这种的智和得。这个「无」就是一个大圆镜智。在大圆镜智里没有一切执着，这就叫「了法融」。

    于一毫端现宝剎。 证得这个境界，就可以在一个毫毛的梢上现出来一个宝王的剎，这是小中现大。

    坐微尘里转大法轮。 坐在一粒微尘里，可以转大法轮，这是《楞严经》上的道理

    此语说出鲜诚信。 这种话说出来，很少人能相信的。

    未悉知音有几人。 既然很少人相信，可不知道有多少个是知音人，也就是说明白这个道理的，不知道会有多少人。虚老说：「走遍天涯寻知己，未知若个是知音。」「天涯」就是天的边，走到天边去找知己。知己，就是知道自己的朋友。「未知若个是知音」，不知道哪一个是知音的。怎么叫知音呢？就是知道我说的这个话的意思，这叫知音。我说出的话没有人懂，这就没有知音；有人明白这个话的意思、道理，这就有知音了。有人说：「法师！你这一讲呀，我明白你说什么了。」那你就是我的知音。若说：「我不明白！」那你就不是知音了。或说：「我也明白，也没有明白。」那你也是知音，也不是知音。知音、不知音，在什么上看呢？我说偈颂，讲道理，谁依照这个道理去修行，谁就是知音；谁不依照这个道理去修行，谁就不知音。知音、不知音，就是你信不信，你信我所说的道理，就是知音；不信我所说的道理，就不是知音。我所说的是什么道理？是「于一毫端现宝王剎」，在一个毫毛的头上现出一个诸佛国度。宝王剎就是佛说法教化众生的一个国度。「坐微尘里转大法轮」，坐到一粒微尘里边，在那里边说法教化众生。这些境界都是小中现大的境界。你明白这些境界，就是知音；若不明白，就要学佛法，等你也可以坐到微尘里转大法轮的时候，就明白了。

尘客

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。

无修无证无所得　有相有为有尽时　菩提萨埵悟斯理　依据般若彼岸齐

心无罣碍离报障　性具真空泯言思　寄语来贤求诸己　头上安头最愚痴


    前边讲了无智亦无得，「无智」，没有这个藏教菩萨事六度的智慧；「无得」，无得二乘有余的涅盘。　

    「以无所得故」，「无所得」是本经的宗趣，这部《般若波罗蜜多心经》有什么宗旨呢？就是破去你的执着，令你没有执着有所得的心，没有执着证果的心，要证而无证、无证而证。怎么叫「证而无证」？你证得这个果，不要有得果的这种执着；没有这种执着，这才是真正的得到究竟涅盘。所以「无所得」是本经的宗旨。　

    「菩提萨埵」，菩提萨埵就是菩萨。「依般若波罗蜜多故」，他依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行。修行得到什么呢？得到「心无罣碍」。我们人所以不能自在，就因为有所罣碍；有所罣碍就不能自在；无罣碍就得到自在。无罣碍就能破除报障。现在讲到本经的宗趣和力用了，「无所得」是本经的宗趣，「破除三障」是它的力用。本经的宗旨就是以实相无所得为宗。现在因为「无所得」的缘故，「菩提萨埵」，就是菩萨他依照深般若这个法门来修，就破除报障了。障有三种：报障、业障、烦恼障。「心无罣碍」就能破报障；你有所罣碍，这个报障就破不了。无罣碍就是怎么呢？就是得到人空、法空，证得人、法二空这种境界。　

    无修无证无所得。 到这种程度就无修了，为什么？修完了。也无所证了，为什么？已经证得了。他已经「所作已办，不受后有」了。他所应该做的事情都做完了，大事已毕，所以叫无证、无所得。那么无修、无证是不是能有一个所得呢？也无所得。你若有一个所得，就有所执着。

    有相有为有尽时。 你若是着到相上，或着到有为法上，都会有穷尽的时候，不会永远无尽的。你若想无尽就要无修、无证、无所得。你什么也无所得了，这时候就是无罣碍了。

尘客

菩提萨埵悟斯理。 Bodhisattva 、菩提萨埵是一样的，什么叫「 Bodhisattva 」呢？在中国人叫菩萨，具足就叫 Bodhisattva ，这是印度话，翻译成中文，「 Bodhi 」翻成觉，「 sattva 」就翻译成有情， Bodhisattva 就是觉有情，觉悟一切有情。什么是有情呢？这个「有情」不是单单指人说的，凡是有血、有气、有生命的都叫有情，没有生命的就叫无情。菩萨觉悟一切有情，是要令一切有情都得到和他一样的觉悟；也就是他自己会念〈楞严咒〉，也愿意其它人念〈楞严咒〉，不是说单单我自己会念就好，不欢喜其它人念，表示自己和其它人不同，不是这样子。也就是自己得到什么利益，也欢喜其它的人得到什么利益；我自己听经得到听经的好处，我明白做人学佛的道理，我也劝我的亲戚朋友都来听佛法、学佛法，都得到同样的好处，这也叫觉悟有情。

    「菩萨」又有另外一个讲法，是有情中的一个觉悟者。这个菩萨他原来是什么来的呢？原来也是一个有情的众生，不过他觉悟了，成为众生之中的一个觉悟者。因为他在众生之中得到觉悟，所以现在他也要觉悟一切众生，这就是「菩萨」的意思。　

    菩萨又有通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨、藏教菩萨，藏、通、别、圆四教都有菩萨。你心量小，就是藏教的菩萨；你心量再大一点，就是通教的菩萨；你心量再发得广大一点，像普贤菩萨或者观世音菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨，这就是圆教的菩萨；你若比圆教差一点，就是别教的菩萨。又有十地菩萨：初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地，乃至十地菩萨。菩萨也有很多种，不是只是一种菩萨；菩萨里边又有千差万别，就好像我们人有很多的阶级一样。总而言之，菩萨觉悟前边所说「无所得」的这个道理，他明白「心无罣碍」这种的法，所以他「心无罣碍」了。　

    依据般若彼岸齐。 他依照这个深般若，登到彼岸。「彼岸齐」，就是波罗蜜，就是到彼岸了。

尘客

心无罣碍离报障。 你这个心没有罣碍，就离开你这个报障了。什么叫报障呢？我们这个身体就叫报障。为什么我们有这个身体？就因为有所罣碍。你若无罣碍了，也就是苦乐一如，也无苦、也无乐；也就生死一如，也没有生、也没有死，生也就是死、死也就是生，生死都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如，在顺的境界是这样子，逆的境界也是这样子。总而言之，没有什么可以把他的心给摇动的。为什么不能摇动他的心呢？因为他无罣碍了。有所罣才有所碍，无所罣就无所碍。

    这「罣」是怎么样呢？就是吊上，在这儿挂着。「碍」，就是有所障碍。你若无所罣，根本就没有一个罣，又怎么会有个碍呢？你能无罣就无碍，所以说「无所罣碍」。无罣碍，也就是了生死了，这时候是「生死即涅盘，烦恼即菩提」。二乘人在他没明白这个道理的时候，你就告诉他：「烦恼即菩提，生死即涅盘。」他就慌上来了，就要跑了，说：「我从来没听见这个法，怎么『烦恼即菩提，生死即涅盘』，这个我不相信！」二乘人不相信这种道理，所以现在说的是菩萨。　

    菩萨悟得「烦恼即菩提，生死即涅盘」，只要你能回头转身，能以一回头就是了；就是你一转、一转身也就是了。为什么我们不明白菩提？就因为我们背觉合尘，你再能背尘就合觉了。心无罣碍这个时候对一切生死、苦乐、顺逆的境界都无动于衷，这就无罣碍。这个时候就离报障了，这个身体的障碍就会离开了。我们为什么离不开这个身体？因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利，日夜奔波忙碌，为的什么？就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶，做个好好的马牛，不愿意对不起这个身体。可是这个身体对你毫不客气，为什么呢？你对它再好，啊！好像那个波斯匿王在孩孺的时候，肤腠也润泽，气血也充满；等到老的时候，就「发白面皱，逮将不久」了，发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的，在这脸上一层一层的走。「逮将不久」，很快就会死了。这都是因为有罣碍，罣着这个身体就有报障。你若无罣碍了，不执着这个业报的身，就是无我了，无我就没有报障了，所以才说「心无挂碍离报障」。　

    性具真空泯言思。 你这个自性，你这个佛性，具足真空实相这个道理，但是你若达到自性的真如本体，那就没有什么话可讲了，也没有思想可思了，这叫「泯言思」。

尘客

寄语来贤求诸己。 「寄语」，我有一句话要告诉将来的贤人、将来的修道人。怎么样呢？「求诸己」，你若想要无所得、无罣碍，就要求诸己，不是向外驰求，不是到外边去找这个道理。「无修、无证、无所得」这个道理，是要你自己回光返照、反求诸己，才能得到的。

    头上安头最愚痴。 如果你向外去找，到外边去找这个道，那你就是一个最愚痴的人。就好像在这个头上又安一个头，这是不是最愚痴呢？这是最愚痴一等人。不要头上安头再向外驰求，要回光返照，回头转身。回头，就回过头来；转身，你就把身转过来，就得到了。你若转不过身来，那你就得不到。

    无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。

无罣碍名真放下　再无恐怖业障除　远离颠倒生相破　梦想粗细沙惑如
三障消融圆三德　六根互用证六通　会此妙理亲受用　知者易悟昧难途


   

    「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，这是说你若是无所罣碍，就没有恐怖，就不怕了。没有恐怖，就能远离颠倒梦想，一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障，没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。　

    这个「无罣碍」是很不容易做得到的，好像说我什么都不想，我就想我的父亲、母亲，不错这是孝道，虽然是孝道但这也是罣碍。或者说我什么都不想了，我就想着我的儿子和女儿，这是一种慈悲心，虽然是慈悲心也是一种罣碍，这是好的罣碍。又或者说我有个朋友，很久没有见面了，我朝思暮想，早晨也想、晚间也想，虽然这么想，但是就见不着面，这也是罣碍。总而言之，你放不下的就是罣碍，你能放下就是无罣碍了，所以说「无罣碍名真放下」，这才是真正的放下了。　

    讲到这个地方，我想起我在中国的时候，在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次，不过有很多人没有听过，所以再讲一次。这个和尚是参禅的，一天到晚参禅打坐，他的名字叫大休。这个大休禅师，他专门参禅打坐，以后他真放下了。怎么放下呢？我告诉你，他写了一幅对联，他说：「无大无小无内外，自休自了自安排。」无大，也没有大；无小，也没有小；无内外，也没有内、也没有外，你说这是个什么？「自休自了自安排」，我自己休、自己了，自己安排自己的事情。他安排什么事情呢？很奇怪的，他在那个石壁上凿出个窟窿来，这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门，这个石门又用铁凿上，可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里，把石头门关上，就圆寂了、入涅盘了，就了了！你说这多简单。　

尘客

无罣碍名真放下。 什么都不执着了。

    再无恐怖业障除。 为什么恐怖？就因为有业障；你没有恐怖，业障也没有了。

    远离颠倒生相破。 我们众生就是颠倒；若能离开颠倒，就是生相无明也破了。

    梦想粗细沙惑如。 你若没有颠倒，就没有梦想了；没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。

    三障消融圆三德。 这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。「圆三德」，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。

    六根互用证六通。 你能以六根互用，每一根有六根的这个妙用，这你就能得到六通了。「六根」就是眼、耳、鼻、舌、身、意。每一根有每一根的妙用，但是现在六根互用，每一根都有六种的妙用。「证六通」，你这时候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，都会证得了。

    会此妙理亲受用。 你明白这种微妙的道理，你自己就会得到真正的受用。

    知者易悟昧难途。 你明白了，就容易觉悟这个道理；你若不明白，就会误入歧途，就会走错路。

尘客

究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

德无不备诸障蠲　究竟圆寂号涅盘　过去未来及现在　三世诸佛本同源

依此般若波罗蜜　至正等觉无上仙　行人但能勤精进　何愁不获法性田




    「究竟涅盘」，因为你把这个报障破了，业障破了，烦恼障也破了，就会远离这个颠倒梦想。这个梦啊，梦想由《心经》这句话来研究，我们所有的九法界众生都在作梦呢！菩萨作上求佛道、下化众生的梦；他要成佛道、要度众生，这都是在作梦。缘觉所作的梦，就作什么梦呢？作独善其身的梦。他住到深山穹谷里边去，做一个自了汉，这叫独善其身，没能兼善天下，这也是作梦。声闻呢，就作偏空的梦，作偏真有余涅盘的梦。天人呢，就作一种安乐的梦，他在那地方受胜妙乐，觉得非常快乐、非常自在，非常安乐。人就作名利梦，求名、求利，发财、升官，在这一生之中颠颠倒倒、以苦为乐，天天这么忙碌，无非是作的这个名利梦。阿修罗作什么梦呢？阿修罗作斗争的梦，好像现在某一个党和某一个党去斗争，这都是阿修罗的境界。阿修罗就是好斗争，所以就作斗争的梦。地狱就作受苦刑的梦，饿鬼就作饥饿的梦，畜生就作愚痴的梦。所以九法界里，每一个法界都有它的梦，唯独佛没有梦，所以才说究竟涅盘。　

    「涅盘」，涅者是不生，盘者是不灭。不明白佛法的人，就说涅盘就是死了。这个「死」和死不同，怎么说呢？这个「死」是你愿意死，这个「死」是你知道死，这个「死」是你明白死。怎么叫愿意死呢？因为你「所作已办，梵行已立，不受后有」。你所应该做的事情已经做完了，清净的行已经立出来了，不受后有，你就愿意入涅盘，到不生不灭这个境界去。这个入涅盘是预知时至，你预先会知道：「喔！我预备在什么时候入涅盘了，我去圆寂了。」所以这是知道你的死。　

    怎么明白死呢？你在将要入涅盘的时候，是明明了了，身无病苦、心不贪恋、意不颠倒。身也没有病、也没有痛苦，心不贪恋，这个心对财、色、名、食、睡，这五欲都不贪了。心不颠倒，一般人将要死的时候，意念就颠倒了，神智就不清了。有修行的人将要入涅盘的时候，是自己明白，「在某年某月某日某时，我要入涅盘了。」向大家讲得清清楚楚的，这个就叫明白。涅盘并不是死，涅盘是没有生，也没有死了。为什么你会死？就因为你有生。你若没有生，就没有死了。