发菩提心百问答（连载）

常随佛学

三十六问：有“六耳不传”之说吗？



答：确有此说。

我们知道，佛法的修学完完全全是每一个人自己的事情，是自己的亲身证悟。众生因禀赋、根器、因缘等无量的差异，悟性亦有无量的差异。公共的问题，像《如何发菩提心》、《发菩提心百问答》，谈的都是共性的话题。尚有无量的、个别的、极个别的话题，须心领神会的问题，是不宜，也绝不可公之于众，令众共享的。从这个角度说，每个人的修学成果，每个阶段修学的层次，许许多多都是有“专利权”的，是与他人不可共享的，绝对不能共享的！

漫漫菩提路上，有数不清的行人，绝对没有一对并肩而行的人！

换句话说，持名念佛法门与其它任何法门一样，一定要自悟。

道绝对不可说破。如被别人说破，他就把你的悟门给睹死了，以后就很难开悟证果了。

所以，真正的传法师，不会把境界层次统统说破，他只会引导你，令你自己豁然大悟！

真正的无上道，是不能用文字来传，用言语来讲的，“言语道断”嘛！若用言语文字传法，“道”即断了。

真正的无上道，是在听来看来之外，真正躬行实践。因为，只有实践才是检验真理的唯一标准。

“六耳不传”，也仅仅是传法之善巧方便！

大家决定要知道，持名念佛，人人都面临着被“耳提面命”的状况。世人叫“吃小灶”，又叫“个别指导”；军人叫“单兵教练”；佛门叫“观机逗教”。

这样，才能早出成绩，早出成果！

常随佛学

三十七问：聋哑人能够发菩提心，一向专念阿弥陀佛吗？



答：绝对能！

大概在十多年前，我指导过一个大小伙子发心。

他由母亲和一些亲朋陪着，他和人们一样，都期望能够早日发起大菩提心。

当时发心的状况非常好。他哭了，是欢喜。我也落泪了。

我落泪是惭愧。在他面前我不由得也不能不生起惭愧心。

他是一个六根有缺欠的人，他将终身行持理念。这在当今及以后的岁月里，都很难见到有几多人能达到这个境界高度。

世人常说有人因祸得福。他或是因缺得福？！

打那以来，我东奔西走的，虽然再没有缘遇到他，但我深信十多年之后的今天，乃至未来，他决定永远是个强者。

他是我有生之年一面亮晶晶的镜子！

常随佛学

三十八问：我的父母都已经年过七十了，平时没有做过什么功德，但老两口，平时念佛很认真，请问这样能往生吗？还需要什么助缘？



答：大德同修此话说得过谦了。许多同修赞叹你们全家人人都发起大菩提心，赞叹你帮助许多人发起大菩提心，我今天再次赞叹随喜！

念佛很认真，就是精进。要知道，发菩提心，一向专念，是佛法中唯一的精进。

何以故？因为精进不属于外相。外相精进与自性精进不同。

因为外相的精进是著相的精进；自性精进，是自自然然离相的，直至最后一品生相无明自破。

著相的精进只能令行人远离菩提，越精进离菩提佛果越远！

佛门中的一切修持都无须问人。特别是持名念佛法门，自成境相。

现在成群结队的念佛人，都深陷在八万四千法门的教相中而不能自拔！

要知道，各宗门莫不各有其所修之行。非常可惜，现今都不谙家规，修净土的不用净土的法子，捨菩提心，行所谓的专念。

人心弯了，再直的路都给走出九十九道弯。这样人念佛做什么，在跟谁较劲啊？！

有说，诵经能消业障。有说拜《地藏经》，一字一拜能消业障。还有说，人死了，亲人念佛给他回向，他在中阴身就能往生。还有说，平日不用修，死了花点钱办个超度法会就往生了。更有说，释迦牟尼佛把末法以后的众生都交给地藏王菩萨了。

原来如此！怪不得今日之国人都在供养、礼拜、赞叹、奉事地藏王菩萨，这种热情在一代时教史上前无古人！何以故呀？无非是争着巴结他，好为自己即将的地狱之旅拉个“关系”，攀个“缘份”！

这就是末法吗？！

人们何以都在期望无修自成的果实啊？！

大家决定要知道，世出世间任何获得都须付出，否则便成一种罪过！

常随佛学

三十九问：发心念佛后，我不经意间会医病，我没学过医道，不仅能自医，还能医人，确实医好了一些急难杂症。他们有送礼的，有给谢金的。我便借果推因，给他们讲一些念佛的故事。



答：大德同修真的是在“继往开来”。至少说明你过去多生多劫修过“医方明”（菩萨五明之一）。今生又显现出来这个能力，自医医人。以佛法，以医术既帮助自己又帮助众生，既利益人群又造福社会，同时又播撒无上乘大法的种子，在末法乃至以后，也不失为度生的一种手段。

古今中外的祖师大德们，有这种能力的太多了。倓虚老法师是懂医的，一生倡导“寓佛学于医学”。李炳南老居士的医术精湛，享誉宝岛。禅门宗匠离欲上人，施医著手成春，《遗方》利人无数。

实在说，“医方明”是我们自性的德能之一。发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个能力决定会多多少少透出来。没有菩提心，决定透不出来。有了菩提心，这个能力透不出来，决定是自己有障碍。若遇明师益友，这个能力决定会现前的！

佛教医方明的精华在于法药上。“石头和尚”无际禅师的十味心药方：

慈悲心，一片；好肚肠，一条；温柔，半两；道理，三分。

信行，要紧；中直，一块；孝顺，十分；老实，一个。

阴骘（阴德），全用；方便，不拘多少。

此药用宽心锅炒，不焦，不燥，去火气三分，平等盆里研碎，三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大，日服三丸，不拘时候，用和气汤送下。

切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，腹中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波，此七须速戒之。

凡欲齐家、治国、学道、修身者服之，皆可成就。

俗话说，世上没有后悔药，可佛家偏偏给众生开了许多后悔药，专治业障病。净土宗以发菩提心，一向专念阿弥陀佛的功德，忏悔业障，奇效最是不可思议！

常随佛学

四十问：什么是真正的佛法？



答：一句佛话（经）也不准讲，一句世话也不准说，一个佛字也不准提，当下将释尊本师一代时教至高无上的大法，传达给众生，开悟众生。

至道无语。至道无痕。

这才是真正的佛法！

至道无语。奈何张嘴代言者仍如恒河沙！

至道无痕。奈何肉眼凡胎们硬逞能听到什么，看到什么，证到什么，得到了什么！相在其室都会偏视他们！

阿弥陀佛是九法界众生最高的学位。唯具缘发心者成就之！

大家万万不要以凡情揣圣量，以所知心测度如来无上菩提！

常随佛学

四十一问：往生是活着走的。为何人走了还要助念一个七天、两个七天、三个七天，乃至七个七天？走了的和助念的真的能得到什么利益吗？



答：这一类的问题，他人的问题，他人做的事，某师讲的经，说的法，点不点名，道不道姓，我是一概不回答的。为什么？很简单，没资格把他人的事称斤论两，说长道短。再说，佛法无诤，佛门里面决定没有这种事。

我引用过能大师的话：若真修道人，不见世间过。绝对不是倡导大家，什么也不看、不听，五根不用，都做傻瓜！而是看也看得清，听也听得明，鼻舌身都好用，是非黑白，清清楚楚，明明白白，只是不过心。

平时常有人或寄或送一些材料、信息，希望听听我的“开示”。人微言轻。今天算个总告诉。

都没有错。至于对什么人的批评或批判，也没有错。有人说我这个人“万般随缘，一切都好”，大家对我有任何指责，也没有错！

世人都知道：言为心声，文如其人！

大家自己想想，是否人人都名符其实，是不是都没有错？！

大家还提出了许多许多要“讲真话”的问题，待佛教如日中天时再作答，不知诸位意下如何？！

我绝对负责任地报告大家，佛家八万四千乃至无量法门，都是要发菩提心，修菩提心，证菩提心。捨此，绝对无它！

古大德有首名偈，送给大家：

修行须是铁汉，着手心头便判。

直趋无上菩提，一切是非莫管。

常随佛学

四十二问：如何理解“上成佛道，下化众生”？



答：上成佛道，下化众生，二而不二，是一桩事情。

发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就是上成佛道，下化众生！

所谓自利利生，自度度生，说的也是这桩事情。非遇具缘发大心者，如来断不与之说，说也白说！为什么？没有菩提心，他如何念佛？！不会念佛，你给他讲无上甚深微妙法，讲也白讲！他如盲、如聋、如痴，讲什么也听不懂，听不明白！

故这个问题大家不要在“理”上会，在“理”上会，无论怎么讲给你，你也不会知道。所以，我常说持名念佛百分之九十九的问题要在“行”上会。

一提“行”，许多许多人首先想到的是“功夫”。什么信愿有了，剩下一个行字，那还不容易，不就是一个劲地念佛吗？！故古大德告诫我们，千万别用错了心！佛法的一切成就都是自性般若的成就！

持名念佛法门讲的“行”，是行菩提心！

咋行菩提心，首先得有菩提心可行啊！

如何有菩提心啊，菩提心你本来就有啊！

有，怎么行啊？

菩提心发起来就是嘛！

如何发起菩提心啊？看看，转来转去又转回到了念阿弥陀佛上。

念阿弥陀佛就是发菩提心，发菩提心就是念阿弥陀佛。这要证到。耍嘴皮子不行！

心跟佛是一不是二，是二就不行了，那就叫心不在焉，变了心了。心只在一句万德名号上，才算“行”！

那么，如何在“行”上“会”呢？

今日之念佛者几乎都是假念客。然真假念者又难以见到。何以故？没有菩提心！

这又如何理解呢？

其实，就象转业障一样，没有菩提心，业障无论如何也透不出来，何以转业障？！

换句话说，唯有了菩提心，人们多生多劫“真假念”这个烦恼业习方能透出来；唯“真假念”业习透出来，真真念方能现前！

这要个过程，还要看时节因缘。

在念佛正行中，有的大德同修会偶尔感到似密音又似禅韵在叩心听。随其念念心行精进，“偶尔”的频率亦渐增强。终于有一天大德同修发觉，过往的“心听”绝对不是“空谷回音”，因为当时的自己压根儿就没起佛念，于是豁然觉醒：原来是阿弥陀佛在念自己！当大德同修不由自主地迎上去，就形成了彼此的“互念”。这个境界，古德谓之“佛不离心，心不离佛”，“佛性念，念佛性”，“真如念，念真如”，经上叫“母子光明会”！

当“念自己”突破了一切时处的时候，迎或不迎都不重要了，因为在二六时中的时间链上，“互念”完全相融一体，相继不断了。这个境界，经上叫真如三昧，又叫一行三昧，还叫如来无上菩提！

佛法的第一义谛就是心行，完全无须另外用功去修。心行到此，一切都是法尔如是，法尔自然了。“如来真实义”到此也说完了！

常随佛学

四十三问：佛不度生。可是如何理解往生西方极乐世界成佛度生？



答：这个问题，问得非常好！佛不度生，这是千真万确的事实。如果说，有哪尊佛度生，他决定不是佛。那是什么？决定是个凡夫！

往生西方极乐世界成佛度生，是我们的两位本师和十方一切诸佛共说，绝对没错！我们千万千万不可对佛说妄加己意。对佛说不解取义、错解取义可谅，断章取义、曲解取义、邪解取义，问题就严重了。

众生在哪儿成佛？一万个念佛人，一万个不知道！一万个学佛修道的人，一万个不知道！

在哪儿度生？

许许多多的大通家在这个问题上都犯了最低级的错误，自以为是，口若悬河。

“成佛度生”，二而不二，是一桩事。若作“成了佛，然后才度生”解，这不仅是无知，而且是一种荒唐，三世一切诸佛都会喊冤枉！

“成佛度生”，隐复含摄了“带业往生”西方极乐世界的一切“众生佛”,他们统统必须“乘愿再来”、“倒驾慈航”，无一例外！

由此，我们知道，往生后的“乘愿再来”或“倒驾慈航”，是往生前发菩提心，一向专念更高层次、更伟大进程的一个新的开端。

“众生佛”们将不止百次、千次、万次的“乘愿再来”或“倒驾慈航”。这种生生不息的“归去来”的伟大进程，正是“众生佛”们不断随缘转旧业，同时接引一切与己有缘，不断升华自己的人格或道品的历程。

当最后一位有缘被接引往生西方极乐净土的时候，他的境界，他的人格修养已臻于极至的圆满、高尚和纯洁，最后一品生相无明自破。

经上叫常、乐、我、净。

他从此再不需要回到西方极乐世界去了。实话说，想回也回不去了。

《无量寿经》上有七个字，告诉了我们，他的最后归宿是无量的光明、无边的光明、无际的光明、无尽的光明！

常随佛学

四十四问：理念（心念）与事念（口念）相用不一样，能给我们些具体点的开示吗？



答：无音声之相的持名念佛，叫理念，又叫三摩地念佛；有音声之相的念佛，叫事念，又叫音声念佛。

发菩提心，一向专念阿弥陀佛，虽然真念在心念，即理念，亦不可废弃事念，即音声念佛。

没有菩提心的念佛人，必须事念，不可也不能、更不会理念。他们所谓的理念，就是用脑子念。一位过来人告诉我说：脑子累坏了，心脏闲坏了，身子搞垮了。我问为什么？他们告诉我，来个妄想，赶紧念一句阿弥陀佛，赶走它；再来个妄想，再念一句佛号，消灭它。妄念源源不断，佛念如何跟得上，什么样的人折腾得起啊！

初发心的持名念佛人，也多面临这种状况。其实这有什么？！杂念、妄想、烦恼，当下皆空，与你有什么关系？！

有个办法给大家。什么办法？

其实，就是把我们的净念转过来，不起世间的净念，转为出世间的自性净念。

清净自性任运而念，自然圆融，声默一如。故杂念尽管杂念，念佛尽管念佛；烦恼尽管烦恼，念佛尽管念佛；妄想尽管妄想，念佛尽管念佛。

念到饭里是他，茶里是他，穿衣是他，梦里是他，妄想是他，烦恼是他，分别是他，执著是他，嬉笑是他，怒骂也是他！

只要你自己拿捏得住，只要你全心全意照应“阿弥陀佛”自己一路走好，任何力量都不可能阻挡你一路平平安安回到西方极乐世界去！

实话说，事念只是持名念佛法门的前方便。就像当年达摩大师面壁九年一样，就在等一个缘份。

念佛人等到了这个缘份，就好发起菩提心来。

没有菩提心，你只能在持名念佛这个法门外做个预科生。没有音声念佛这个前方便，众多念佛人可能都被挡在了佛门外，持名念佛法门便可能成了极少数孤家寡人的法门。

因此事念，即音声念佛，不失为门外预科生过渡性的一个修习方法。不失为一个方便。等到遇缘发起大菩提心，成为正式的登堂入室弟子，才会，也才能提起理念。

大家决定要知道，事念，即音声念佛，只能自利，不能利生。一者增强心力即理念的力量。一者在违缘逆境现前提不起心念时，以音声摄心而念。

音声念佛受一定的时空限制，可共修，但绝对做不到随缘修。有的引起邻里他人烦恼反对，有的家庭成员就啧有烦言。

唯有理念才可以穷一切时，尽一切处，随缘修！

唯有理念才能与两位本师和十方一切诸佛感应道交！

唯有理念才能自利利生，自度度生！

没有了理念，便没有了不二法门！

有些人曲解邪解古德之义，极力证明音声念佛是真念，要人们废弃理念。如果说这不是无知，便是别有用心！

持名念佛人应有警觉！

常随佛学

四十五问：听说您一尊佛、一部经念到底！



答：是的。一尊佛：阿弥陀。一部经：阿弥陀佛。

有人对这个回答不满意，非要说个究竟。那就罗嗦几句。

一句佛号六个字，我一知半解，只会三个字，故我总认为自己是个下劣凡夫。大家利根上智，若会六个字、四个字决定成就！

释尊本师说：佛的名号就是经。故我就视阿弥陀佛是往生经，佛门唯一的往生经！