净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

第二种人，「哎呀！我是造业凡夫，我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了。」这两种都是错误的。
要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫，所以我们就会很老实的来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高鹜远了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。

「净土最要」之文（佛力自力非比）
　　 净土法门超胜一切法门者，
　　 在仗佛力。
　　 其余诸法门，皆仗自力。
　　 自力何可与佛力并论乎！
　　此修净土法门之最要一关也。
　　 （续编卷下•净土指要）
如果这一关不过，净土法门你入不来。就是说：我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢？靠我自己修持的功夫，那个差太远了。
不过这里须要解释说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了；我们孝顺父母的，就不孝顺父母也好了，只是说靠这些，要往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。世间做人，你还是按老规矩来，「敦伦尽份，闲邪存诚」，都应该这么做，不构成解脱的力量，不构成往生。
我们念佛，完全靠佛力。

【净土法门的本质乃是仗佛力】
净土法门和普通法门的本质区别在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说：「此是净土法门之最要一关也。」
我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。
往往有的人说：「师父啊，我念佛不得力啊！」总觉得没有得力。
问题出在哪里呢？他就认为自己念佛功夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了我们净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要达到什么程度才能得力呢？永远心里没有底。
如果知道我们完全是靠阿弥陀佛的力量，你自然每一句佛号都有力量——因为靠佛力嘛！「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛。
所以，你每念的一句佛号都很实在，不是觉得说佛是佛、我是我，「哎？我念佛不得力啊！」是因为不明了这个道理。
如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，「拈去自力，注重佛加」，我们每一句佛号都脚踏实地，实实在在。
【弥陀保证我往生】
道理何在呢？是因为阿弥陀如来，在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都为了慈悲救度众生，尤其其中殊胜的第十八愿，叫做「念佛往生愿」，此愿的内容是说： 「你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛！」
所以，我们为什么念佛往生？大家为什么学念佛法门？不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。你找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿说：「我怎么样救度众生呢？我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。」所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，经过五劫思惟，用什么方法？最简单、最容易、最殊胜的；用什么方法？如果用诵经，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本，也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思惟，找出一个最好的方法：「我把我修行的功德——不要众生修，他自己没办法修，我修行一切戒定慧、六度万行，所有的功德，浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他！这样，任何人都可以念。念我的名号，我这个名号达到什么样的作用呢？这个名号要达到：任何人，只要他愿意往生我的净土，称念我的名号，我都能够救他往生我的极乐世界，达到这个水平我才成佛；如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛！我要继续修行，还要往下修，还要累积功德，一直达到名号里边圆满了这样的功德——十方任何众生，只要念我的名号，愿生净土，都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛！」
《无量寿经》里讲：法藏比丘发了这么大的愿之后，他经过兆载永劫、不可思议长的时间的修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧?劫，已经是天文数字长的时间了。但是，这尊法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧?劫，是兆载永劫。「兆」和「载」都是极大的天文数字，后面加个 「永」——「不可思议无央数劫」，修成了这句六字名号。为什么？因为如果有一个众生，他不能为他修行圆满，令他往生净土的资粮成熟，他都不成佛，还要为他修。
所以，各位要知道：在兆载永劫、不可思议、无央数劫之前，就有一位伟大的比丘菩萨，叫做「法藏比丘」，在为我们修啊！我们不要担心自己没有修行，在那么久以前，就有法藏比丘在为我们修行。
他的修行在哪里？说：「我为你修行，把功德放在我将来成佛的名号里面，让你来称念。」现在这个比丘已经成佛了，叫做阿弥陀佛，对不对？

常随佛学

（「对！」）
那么，他当初许诺给我们的，现在就要兑现，叫「因圆果满」，他因地的发愿圆满了，果上的功德成就圆满了。
所以，《阿弥陀经》说：
　　 彼佛成佛以来，
　　 于今十劫。
在《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛再三、再四地告诉我们说：
　　成就如是功德庄严。

「凡夫为本」之文
　　 佛之慈悲誓愿，
　　 正为未断惑者，无由了生死，
　　 特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。
　　 俾凡有心者能修，
　　 凡具信愿念佛者，
　　 皆能往生。
　　（三编卷一•复恒惭法师书一）
所以讲念佛容易啊！逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，你都可以修。有心能修，就是能够信愿念佛，你都可以往生。
为什么叫「凡夫为本」呢？如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，你都可以自己成阿罗汉，解决生死轮回了，用不着这位法藏比丘为我们发愿了，所以，这里说：
「佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死」：正是为了那些没有断除惑业烦恼，没有办法靠自己了生死的人，慈悲发四十八大愿。
「特设此仗佛慈力往生西方之特别法门」：不能靠自力断惑证真，就让你仗佛慈力，往生西方。
「俾凡有心者能修」：你只要有心，这个法门你都可以修行。
别的法门，你有心不一定修得了，但是净土法门，你有心就可以修。如果你不念佛，这个不是说法门难、你做不了，是你没有心。念佛法门，只要有心，都能念佛。

【滴水赚海喻：大利成佛】
好像一滴水，投放在大海里边，那你就赚了，我们用一滴水赚一大海的水，好不好？做生意讲一本万利，这比那个还要大！
这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足，但是，我们离开阿弥陀佛大觉海，我们就会轮回，佛性不能顺起作用。佛的大觉海就是「南无阿弥陀佛」六字名号，展开讲，有无量无边的智慧、光明、觉悟，大海一般的功德，可是收缩起来也不外乎就是六字名号而已。
信愿持名——信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我，称念他救度我的名号，等于把我们这一滴水，投放在阿弥陀佛的无量光、无量寿的大觉海当中。所以叫「以凡夫心，投佛觉海」。
这一滴水放在大海里边，也就跟大海同一深广，同一咸味——跟大海一样的深，一样的广，一样咸的味道，找不到这一滴水了，失去原来的味道了，大海都把你同化了。
「投」就是投放、投入，也就是我们归命的心情。「归命」也叫做投诚，诚恳归向阿弥陀佛。
我们这一滴水，如果不归在阿弥陀佛无量寿的大海水当中，就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就永远不会干涸，而且会成佛。
不要说到达极乐世界——那是果地；现在念佛，就决定将来可以成佛，所以说「念佛成佛」。
印光大师用八个字说明：
「潜通佛智，暗合道妙」：刚才说过了，我们怎么能跟佛的智慧沟通？如果论自力，我们前面学到「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了」，阿罗汉、大菩萨都没办法测度佛的智慧。
经典里讲，十地菩萨（ 初地、二地、三地……），一地比一地，初地菩萨就不知道二地菩萨——走路脚在哪里抬起，又在哪里落下来，他都不知道。说明他们不是一个境界；二地菩萨看三地菩萨也一样的，三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚，他不清楚。那何况菩萨来看佛，根本就不知道了。
而我们凡夫来念佛，能够「潜通佛智」。

【蚂蚁书生喻：潜通佛智，暗合道妙】
「师父，你越讲，我心里就越糊涂了，怎么能够潜通佛智」？
好！下面讲一个故事：
说是一个书生到京城里赶考，半路上下了一场大雨，下大雨的时候，小沟就淌起水来了。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看，那边有很多蚂蚁往这边看，它们都互相过不来。这个书生很慈悲，就捡了一根小树枝，往中间一放，这边的蚂蚁「哗啦哗啦」都过去了，那边的蚂蚁也像开通大桥了一样，「哗啦哗啦」都过来了，两边的蚂蚁畅通无阻。
那我们来想：蚂蚁是一个小小的生命：书生是要到京城赶考的，是一个饱读经书的人。请问：蚂蚁能了解书生的智慧吗？小沟哪怕只有一尺宽，对蚂蚁来讲就像太平洋一样，「这么宽、这么远，怎么过？」它没有智慧来搭桥。但是，书生拿一根树枝往那里一放，蚂蚁顺着树枝爬过去，书生的智慧，蚂蚁就得到了，就潜通书生的智慧。
书生代表阿弥陀佛，蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距，比蚂蚁跟书生差得还大，我们想渡过生死轮回的河流，往对岸看，我们没办法过去。所以，阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放，你愿意念佛，你顺这个六字名号的小树枝「?儿」就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字也不长，你以为很简单，这个是佛智啊——「潜通佛智」。你只要愿意「南无阿弥陀佛」，你就可以到彼岸——「暗合道妙」。
「潜」就是不明显，自己都不知道。像这个蚂蚁，它爬过去了，它也不懂，它也不知道这是书生的智慧；书生怎么想，它也不知道，它就爬过去就好了。
作为一个普通的凡夫，对于佛的智慧「如聋如哑」，我们根本就不清楚。你再怎么样赞叹，都没办法说明，没办法想象。但是只要念佛，我们就接受到了，我们就享受到了，所以这叫「潜通佛智」。暗暗的，不知不觉之间，连自己都不明白，就得到佛智了，就享受佛智了。
比如说坐飞机，我们不需要懂得空气动力学，我们也不需要懂得发动机的原理，我们也不需要懂得飞机的内部构造，我们也不需要懂得驾驶，我们也不需要懂得什么航管路线，也不需要懂得油料构成，什么都不需要懂。但是，如果相信飞机不会出故障，然后愿意坐上这个飞机，那么，科学家的智慧、制造工人的辛勤，所有人的服务，你通通享受到了。
阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这一句南无阿弥陀佛， 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，通通为你所享受，为你所拥有，这叫 「潜通佛智，暗合道妙」。
如果修别的法门，你就慢慢修吧！一个一个来，慢慢来。
所以高啊，妙啊！我们念佛法门，念佛的人虽然愚痴，但是，我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通？通过信和愿。你没有信愿，那不能沟通。信愿，信什么、愿什么？信六字名号，愿念六字名号，而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海，就是佛智，就跟他沟通了，这就是无上佛道。
「道妙」：道是非常的玄妙。如果靠我们自己悟，我们悟不到，可是我们念佛就自然沟通了。
只要口称名号这么容易 「潜通佛智，暗合道妙」，这么殊胜。

常随佛学

「念佛足矣」之文
　　吾人欲了生死，实不在多，
　　只一 「真信、切愿，念佛求生西方」足矣。
　　 纵饶读尽大藏，
　　亦不过为成就此事而已。
　　 （增广卷一•与某居士书）
这段文也非常好！
你就是把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死。大藏经里面一个字你不认识，你能真信切愿念佛求生西方，满足了、够了，你就可以往生成佛了。
　　 一句佛号，
　　 包括一大藏教，
　　 罄无不尽。
　　 （增广卷一•复永嘉某居士书一）
　　 一代时教，
　　 皆念佛法门之注脚。
　　 （增广卷一•与悟开师书）
释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是为了说明这句六字名号，都是让我们能够老实念佛，归入净土。
所以，我们就守我们凡夫的本份。比如说走路，只要能到达目的地就可以。你经过千山万水那样的辛苦，也是到达目的地；我往飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时到达了，我也到达目的地。只要我能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？
自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了——经过「二万五千里长征」到达了。
我们做不到，我们称念「南无阿弥陀佛」，我们也到达这个地方。只要我们能离开危险的三界六道，我们就心满意足。

「不在只在」之文
　 往生不在识字不识字，
　 只在有信愿与无信愿。
　 有信愿，决定往生；
　 无信愿，决不得往生。
　 （续编上•复智乐居士书）
我们念「南无阿弥陀佛」，能往生不能往生，不在你识不识字。只在哪里呢？只在你有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；你没有信愿，你功夫再好、再深，你学问再大，读了再多的经典，你再会打坐入定，你都不能往生。
大家有没有听明白？
所以，我们来称念这句「南无阿弥陀佛」，应该从哪里下手啊？急急讲求信愿，具足信愿。
能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；你没有信愿，决定不能往生，跟其它都没有关系。
这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事说「不在识字不识字」，既然后面说「只在有信愿无信愿」，那就说明除了有信愿无信愿，所以一切都不在范围之内。是不是这个道理？
不在你有智慧、无智慧；不在你功夫深、功夫浅；不在你是出家人、还是在家人；不在你有禅定、没禅定；不在你会诵咒、不会诵咒；不在你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在一件事——「有信愿者，决定往生」。
「我就相信阿弥陀佛能救得了我这么一个丑八怪，我就愿意让他救，我就念他的名号。」你决定往生。
如果没有信愿，你能读再多的经，修再深的功夫、再大的功德、再多的法门，你都不能往生。
?益大师讲：
　　若无信愿，
　　纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，
　　如银墙铁壁相似，
　　亦无得生之理。
「他念佛功夫好啊！念得风都吹不进、雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个功夫了得！」但是如果没有信愿，也不能往生！
如果有信愿，你再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。
信愿很容易，就怕你不信、不愿。
也有人说：「阿弥陀佛我信不来啊！」你怎么信不来？你相信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯，你相信就相信；你不相信，我也不能帮你的忙，有什么办法？「你说是一只杯，我就不相信是一只杯！」那我拿你没有办法；告诉你说「念名号能往生！」你相信就相信，你不相信，我也没有办法，观世音菩萨也拿你没有办法，诸佛菩萨拿你没有办法。

「万修万去」之文
　　 只要能深信，
　　 只要能发愿，
　　 只要能念佛，
　　 无论何人，都可以往生去的，
　　 故曰：万修万人去。
　　 （三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
　　 此乃千稳万当，
　　 万不漏一之特别法门也。
　　 （增广卷三•傅大士传录序）
多干脆！多简单！没有别的要求，三个只要：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，中国人、外国人、男人、女人、平常活的人、临死的人；修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土」。所以说：「万修万人去」！
如果真的知道、真的相信念佛法门，「万修万人去」、「千稳万当」、「万不漏一」，还有谁不认真老实念佛呢？

「顿超十地」之文
　　 莫讶一声超十地，
　　 须知六字括三乘。
　　 （续编卷下•楹联）
净土法门，你念这一声「南无阿弥陀佛」，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说「莫讶」。
因为这一声「南无阿弥陀佛」，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫「一声超十地」。

常随佛学

十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地功德，已经圆满了。如果以十地菩萨跟我们凡夫比，那我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们念「南无阿弥陀佛」，位超十地，不是以我们的功夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。
一声功德超十地，怎么我们还是这么一个夫凡相？功德有体、有用，我们念佛得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界的作用还没有发挥出来，「用」要到极乐净土才兑现的。一到极乐，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧，自然开发。好像一个穷人，突然得到银行大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来花的时候，人家就知道他富贵自在了。
念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。

【持名往生四兑现】
第一个，你拿着六字名号来了，那就把「烦恼无尽誓愿断」给你了，你烦恼无尽，当下「不难顿断」。第一个先兑现，烦恼没有了，「哗」消失了。
第二个，有哪一件物品呢？「法门无量，自然证入」。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。
第三个兑现，这六字名号里面有无上佛道，「圆成无上佛道」，当下让你圆满成佛。
第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。
所谓「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界阿弥陀佛不给你成佛，你就问他要：「阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？」——不可能的！他都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。
看下面这一段：
　　 果能信愿真切，一心念佛。
　　 至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。
　　 既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。
　　 见佛闻法，证无生忍。
　　 神通智慧，不可思议。
　　 然后乘本愿轮，回入娑婆，
　　 种种方便，度脱众生。
　　 如观世音菩萨，
　　 应以何身得度者，即现何身而为说法。
　　 普令一切众生，同出生死，同成佛道。
　　 方可圆证自己本具之妙真如心，
　　 方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，
　　 与阿弥陀佛四十八愿，
　　 及普贤菩萨十大愿王也已。
　　 （增广卷上•与心愿居士书）
什么叫「俯谢凡质」呢？「俯」就是往底下；「谢」就是扔掉；「凡质」就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，「啪」就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。
当下怎么样呢？
「高预圣流」：我们到了极乐世界，「虚无之身，无极之体」，所谓「诸上善人，俱会一处」，我们扔掉这个身体，像脱了一个旧衣服一样。但是，我们如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，「高预圣流」。
乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：
第一，「去程票」。第十八愿说：「你念我名号，到西方极乐世界来。」
第二，还有第二十二愿——「回程票」，说「你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。」
如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。
大家在这里都羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。
回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。
我们本来有一颗「妙真如心」，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。「圆证」就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。

　　 【凡夫是骄慢心、嗔恨心，佛是慈悲心】
也有人讲：「这个真是想不通啊！这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢？」
这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以「我比他强，我不至于如此」，他才这样。
如果自己也可能这样堕落，就会说：「救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方」。所以这是骄慢心。
第二个也可以讲是?恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：「这样的人这么恶，应该让他下地狱，不要救度。」这是凡夫的愚痴心和凡夫的?恨心。
佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。
比如判决犯人的时候，就是一张布告：「某某人，犯某某罪，判处死刑。」边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：「这个人真是罪大恶极，千死万死！」都在那里讲。
大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：「这个人如何如何，该坐牢，该杀头！」你是妈妈，听到心里作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。「我的儿子本来是善良的，如果给他一次机会的话，他会变好。」
所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。
阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿「犹如独子」的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。

常随佛学

【归命：全身心的交付】
所以，善导大师解释六字名号：
　　南无者，
　　即是归命，
　 　亦是发愿回向之意。
「归命」是第一的，「发愿回向」是归命中所附带的。
归命是什么样的心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落（因为我们自己只有堕落的份），把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，「阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……」这都是太懈怠了！太骄慢了！因为「人命在呼吸之间」，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。
我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就这么多的状态，你就归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说「等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛」——来不及了！
就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：「等我不开饭店的时候再来念佛吧！」意思是「我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧」，他永远杀生念不了佛的。
不要等！你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。
「我修行再好一点，我再如何的进步一点」，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。
我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力——因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。

【接幼儿喻：目标宜专一】
还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：「师父，我家的佛堂供了很多，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没有靠上，等于一个也没有。
怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说「这么多，都是我奶奶」，不会的，他喊是会喊「奶奶们好！」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？
我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？
他喊会喊：「奶奶、阿姨再见！」跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。
我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：
　　一心专念；
　　口业专称，意业专念，身业专拜；
　　专复专！
专，还要再专。其他所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，他们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛，你拜一千佛一万佛就以为拜很多了？才拜了一万佛，恒河沙数诸佛、无量无边诸佛，你怎么拜？漏掉了多少？
我们就拜一佛，我们能拜这一佛，就能拜恒河沙数诸佛，因为我们专拜南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，所有的佛我们都可以去分身十方去礼拜。「哎呀！东方亦有阿??佛，阿??佛好感恩哪！释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》，你去真诚护念了，所以我也听了你的话，受了你的恩，现在到极乐世界来了，今特来感恩。」「咚」！拜下——你这个就实在啦！
阿??佛说：「善男子！随顺我教，专念弥陀，得生极乐。今日来礼拜，为你授记加持。」当下开了大悟。你在这里东拜西拜，拜了一大堆，十方诸佛都皱眉头了：「你不懂我意啊！你要专念专拜阿弥陀佛，往生西方再来见我，是见真的。」

「志大言大」之文（劝自负者）
　　 聪明人多以志大言大，
　　 不肯仗佛慈力，
　　 而以仗自己道力为志事，
　　 甘让愚夫愚妇早预圣流也。
　　 （三编卷•复秦铭光居士书）
前面是劝自卑、自暴自弃的人；这是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。
「志大」：就是他志向很大，「我要在这个娑婆世界度众生；到极乐世界去，你们去，我在这里度众生」，志向很大，讲的话也很大。但是「志大言大」并不代表你就能够做的事大。印光大师经常讲：「愚夫愚妇，愚不可及。」你现在学问比他们大很多，他们不如你。但是他们老实念佛，到西方去成佛，你不如他们。

【要学愚夫愚妇，不学通宗通教】
愚夫愚妇靠佛力到西方去，一到西方，就是圣人，成为佛菩萨；通宗通教的人——这个不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定会念佛的，对不对？净土教你就没通嘛，通了你怎么不念佛？他只要是仗恃自己聪明不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力来修行，这样的人我们不跟他学习。
这条文是劝自负的人不要自负，要仗佛力，不要仗自己道力，应该向愚夫愚妇学习。所以，大家要明白。
各位！我们是通宗通教的人，还是愚夫愚妇啊？
（「愚夫愚妇。」）
我们是愚夫愚妇，我们不是通宗通教的人。我们不要去学通宗通教的人。我们很多人不甘心作愚夫愚妇，你就是跟净土法门不相应。「哎呀，师父，我如果能诵这部经就好，我如果再能诵那部经就更好了，如果再能学一个咒就更好了，如果能开个悟那就好上加好了！」实则是愚夫愚妇，但是不甘心作愚夫愚妇来念佛，就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人，以为这样更好。你这个就是走了回头路了，就错了。反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇，老实念佛。
怎么讲呢？就像坐车一样，会走路的人身体好，你让他走去。我关节炎我就坐车，我坐车不用改走路；走路的人也应该改坐车。他走得再快，也没有车跑得快。通宗通教你也不能赶上南无阿弥陀佛，应该念南无阿弥陀佛！

常随佛学

「真念佛人」之文（劝平常人）
　　 通宗通教之人，
　　 方能做真念佛人。
　　 而一无所知、一无所能之人，
　　 但只口会说话，亦可为真念佛人。
　　 除此两种，则真不真，
　　 皆在自己努力、依教与否耳。
　　 （增广卷一•复永嘉某居士书一）
什么是真念佛人呢？怎样做真念佛人呢？
这两种人，一个通宗通教，一个无知无能，如同一个在天，一个在地，为什么都可以做真念佛人？他们虽然根性不同，但都有一个共同特点，入佛知见，以佛知见为自己的知见，所以都能真念佛。通宗通教的人，彻穷教理，开大智慧，因明知而明信这个法门，所以能真念佛；一无所知、一无所能的人，因为半点个人的聪明智巧都没有，反而能全依、全信佛语，这样他也能真心老实念佛。
依印光大师讲的，要成为真念佛人，一点也不难，只要口会说话，不需要你有智慧、有能力，你看多简单。但是简单到了极点，许多人反而不会了，因为他就是有自己的知见、智慧、能力，他扔不下。
除此两种，我们绝大多数人，就在中间，上不上，下不下。
那么，中间的人怎么办呢？就要看你是不是「努力、依教」了。够努力，向上能通宗通教，也能成为真念佛人；向上做不到，那就向下，学那个愚人，舍掉自己的小聪明。就怕你有自己的闲知见，夹杂在当中，上不能上，下不能下，那就聪明反被聪明误，不能老实念佛了。

「抛智学愚」之文（劝矜智人）
　　 念佛之人，
　　 勿自仗聪明智慧，
　　 须抛之于东洋大海外。
　　 （三编卷四•上海护国息灾法会法语）
　　 最好学愚夫愚妇，
　　 老实行持为要。
　　 （三编卷四•上海护国息灾法会法语）
印光大师讲的话，好啊！让我们听了心里面很清凉，很透明，很舒服。
多干脆！说念佛的人，你不要仗自己的聪明智慧，如果有聪明智慧怎么办？你给它抛到东洋大海之外去。
有的莲友讲：「师父啊，我没有，怎么抛？」
没有就刚好啊！有聪明智慧，不要用，抛到东洋大海外。
为什么呢？因为在念佛法门里边，你如果要玩你的聪明智慧，就有失误的；你要老老实实的，不要玩弄你的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大了，你在佛前还要卖弄你的聪明智慧，你岂不是不知道门槛高低了。
因为我们的小聪明、小智慧，在名号面前摆不上用场。
《无量寿经》里面就讲；
　　 如来智慧海，深广无涯底，
　　 二乘非所测，唯佛独明了。
阿弥陀佛的智慧像大海一样的深广，无量无边，阿罗汉和菩萨想测度都没法去量，如盲如聋，只有佛才明了。这样的一个法门，你还不老实把心放下来，你还要去搬弄智慧，你不危险吗？
我们就念这句，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，没有智慧是最大的智慧，我们没有智慧，我们靠阿弥陀佛就有智慧了。

【险路向导喻：珍重阿弥陀佛的救度】
比如深山茂林，都是险道；向导非常熟悉路线，你听他的话，跟他走，就能够离开险道，平安出来。如果你自己去探险，或许掉到老虎嘴里边，或者掉到山崖下边，或者被河水冲走，让你去探险，探到什么时候呢？你跟着向导就可以了。
要我们自己去把修行的道路搞明白，八万四千法门，哪一个怎么怎么样……没有这个时间，也没有这个智慧。我们就跟着南无阿弥陀佛，他早就给我们选好了。历代祖师都是通宗通教的人，什么法门都透达了，专门跟我们这样的凡夫说：「我给你选好这条道路，你不走，你偏偏不走！」

常随佛学

所以，善导大师说：
　　 专专指授归西路，为他破坏还如故。
　　 旷劫已来常如此，非是今生始自悟。
　　 正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
这话都让我们很感动！
说凡夫众生，释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨「专专指授归西路」：一遍又一遍跟他讲：「某某人！你造业凡夫，断惑证真你修不了，你专门来念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。」一遍又一遍，一个又一个给他讲，但是他怎么样呢？
「为他破坏还如故」：他不听佛祖的，人家跟他一说「哎呀，某某人，你专念佛不行啊。」他被人家破坏掉了，又跟过去一样，又去轮回去了。
「旷劫已来常如此，非是今生始自悟」：累生累劫都这样被别人误导了，并不是今生才这样啊！也只是到了今生才明白，明白什么？
「正由不遇好强缘」：正是因为被人家破坏了，没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。
「致使轮回难得度」：才使得生生世世去轮回，不能出离。
我们今生能够遇到这个法门，大家应该生感激心，应该生珍重心。

【矿难喻：盲修瞎练，错过救度】
讲到这里，都为大家着急，真的着急。你看，到阿弥陀佛门口打一个转又走了，真是！就像什么样的人呢？
比如说矿井下有工人，煤矿突然塌掉了，其它方向都是很厚的岩层，只有一个地方，一二尺宽，松土，而且不厚，这一块地方打通了，就能走出去。但是，他路过这个地方，他没从这儿出去，又绕开了，你说他可惜不可惜？
净土法门就是这个地方，只要有信愿心，「砰」这一层纸就捅破了，当下就见到天，就得救了。结果他没有信愿，他「呼噜」又过去了，到别的地方去拿一个镐头使劲挖，你挖到什么时候能挖通啊？你什么时候能够从这个煤矿里出来啊？你说外面救援的人不着急吗？着急！
其它法门，末法众生没有智慧，都是在盲修瞎练，像一个无头苍蝇一样，到处乱撞。所以，要有择法的眼睛，遇到适合我们的法门，遇到善知识的教导，你能听得懂，听得进，你能够持守它，各位是很有善根的。那些人我们虽然为他着急，也没办法，善根没有成熟，只好再去打转，再去流浪。



信愿专修
下面是「劝信愿专修」，按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然，前面的法语都有劝我们要信愿专修的成份，不过下面是把它单列出来。

「信佛未极」之文
　　 若问他人效验，
　　 便是信佛言未极，
　　 而以人言为定，
　　 便是偷心，便不济事。
　　 （增广卷一•复永嘉某居士书一）
有人念佛，学净土法门，他自己心中没有佛法正见，没有主张，总是问人家效果证验如何，以此做为信心的标准，不是以佛的话为标准。印光大师就讲：「如果问他人效验，便是信佛言未极。」信佛讲的话，没有信到位。

【佛言为标准】
佛弟子应该以佛言为标准，不是信老王、老李、张三、李四，不是信凡夫。
佛说念佛一定往生，就一定往生。佛为标准——「圣言量」。如果说没有往生，那就断定他没有信愿，没有专修。很简单，以佛言为标准。
结果我们不是以佛言为标准，释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说「称念弥陀名号，必然往生。」我们信不过，反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准，不是以佛言为标准，这个不就错了吗？
念佛往生，以佛言为标准。如果能有这样一个概念，你内心就不会动摇，因为这是释迦牟尼佛金口所说，十方恒河沙如来广长舌相所证明，历代祖师菩萨异口同音所宣传，阿弥陀佛亲自所发的誓愿，无可怀疑。就是以佛言为定。
善导大师《观经疏》说：不要说一般人，即使是阿罗汉，乃至有菩萨，地前菩萨；地上菩萨，乃至有报佛、化佛，都辉光吐舌，说：「某某人哪！你罪业这么深重，累劫以来造了无量罪，罪业没有消，你单单念佛修福，这么简单的修行，怎么能往生啊？这个肯定不对，虚假的。」不要说是一般人这样讲，就是有佛菩萨来现身跟你这样讲，你都不要相信。你唯信释迦牟尼佛经中的教言。
为什么？如果真是菩萨，不可能违背佛的教导；如果真是佛，也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾，因为「佛佛道同」，讲的都是一致的。
而有人不这样，把祖师的话搬出来，把佛经搬出来，他不能够完全相信。张三李四这么一讲，他就退了。所以这里说要信佛言。

「平生业成」之文
　　 果能生死心切，信得及，
　　 不生一念疑惑之心，
　　 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
　　 未生极乐，即是极乐之嘉宾。
　　 （增广卷二•复邓伯诚居士书二）

常随佛学

【临终业成，平生业成】
净土法门有两个词：一个叫「临终业成」，一个叫「平生业成」。
什么叫平生业成呢？就是说我们念佛的人，不要等待临死的时候，上气喘下气，那个时候好像往生的事才定下来。「平生」就是现在活着的时候，你能具足信愿，你专修念佛，你现在往生净土的净业就已经成就了，你往生就定下来了，不会再说有不稳定性、不确定性了，这个叫「平生业成」。
一般的人都有一种观念，认为说「我一生念佛，每天念一万声，念十年、二十年、三十年，最后要死了，就看最后这一句能不能念出来，这一句念出来了，好！往生之业成就了，我可以往生了」，一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿，平时念佛不改变，平时往生就定下来了。
「临终业成」是指哪种状况呢？是指《观经》下辈三品的人，他一辈子没有念过佛，到临死才念了一句佛、十句佛，哎！这一句就成了。他是临死遇到念佛法门，叫临终业成；我们是平时遇到念佛法门，我们是平生业成。临终业成，是一念成就；「平生业成」是「念念成就」。我们每念的这句南无阿弥陀佛，都是以佛的果地觉为因地之心，「因该果海，果彻因源」，都能消除生死之罪，都能往生西方净土，都具有成佛的资格。
我们来看印光大师所说的这个比喻：
你果然真想了生死，对这个法门真信、不怀疑，虽然没有出娑婆世界，还在这里做凡夫，但是定下来了，你不可能在娑婆世界好像过去一样累劫轮转了，在这个世界的时间不会长久了，今生一毕就要回归净土了。
【极乐之嘉宾】
「虽未生极乐」：虽然我们还在这里作凡夫，还没有到达极乐净土。但是：
「即是极乐之嘉宾」：你看，不是说我们死了，极乐世界才有我们的位子。现在在这里还是凡夫呢，还是黑头发、皱面孔，但是极乐世界已有我们的位子了，我们是极乐世界的贵宾。
所以说「平生业成」。我们虽然还没有到极乐世界，但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴，桌子上摆了你的位置，所以要快点去。

【往生之业成就在六字名号里边】
关于「平生业成」，还想多说几句。
业是往生之业，我们往生净土的信愿行的往生之业，阿弥陀佛在十劫之前，都成就在这句名号当中，他才说：「十方的众生，你称念我的名号，如果不往生的话，我就不成佛。」
所以，各位要知道，我们往生之业成就了。成就在哪里呢？成就在六字名号里边。我们现在信愿持名，名号的功德、往生之业就在我们心中。
各位！如果六字名号里面没有我们的往生之业，你念一万遍也不能往生，对不对？
（「对！」）
因为如果六字名号里面是空的，没有往生之业，你每天念十万遍，你念十年、一百年，你也不能往生。就好像是空箩，你用手一拿，里面没有宝，你拿再多遍也没有宝，对不对？
临终一念能往生，说明名号里面就有我们往生的功德之宝；名号里面有往生功德之宝，临终一念能往生，平时一念也能往生。

【存折喻：现在念的这句名号里边就有往生】
我们平时信受称名，信心如手，执持名号，名号里面的往生功德我们就拿到了，现在就得到了，所以叫「平生业成」。每一念每一念的念佛，都有我们的往生。我们这样的相续念佛，临终往生，是兑现现在的名号当中本来所包含的往生，所以，往生之业成就在六字名号里边，是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它，不是说现在我们每天念三万声，念十年、二十年，到临死念那一句才算数，是现在声声念念都算数。大家有听明白吗？
（「明白！」）
就好像我们从家里拿存折到银行去取钱，到银行里能取到钱，是因为从家里出发的时候存折里面就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的，到银行里没有钱给你，是不是这样？
（「是！」）
存折就代表「南无阿弥陀佛」六字名号。我们临死之所以能往生，是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里边就有往生。如果现在念的名号里边没有，你到临死也是空的。

「破戒违法」之文
　　 念佛，若求来生福报，
　　 即是破戒违法。
　　 念佛法门，乃是教人求生西方的法门。
　　 此是佛教人必定要依之法，
　　 汝不肯依，故名破戒违法。
　　 （续编卷上•复传德师书）
有人也念佛，但他不求往生西方，只是求来生做人有好福报，大师呵斥说：「这是不遵佛教破戒违法！」我们都知道杀生、偷盗是破戒，不知道即使守持五戒、吃素念佛，如果求来生福报，不求往生西方，也是破戒，甚至是破根本大戒；因为不求往生，必堕恶道轮回。

「只怕不成佛」之文
　　 欲利他，先须自利。
　　 若非自己先出生死，
　　 何能度彼生死众生？
　　 譬如溺于海者，
　　 不能救海中沉溺之人。
　　 （增广卷一•与心愿居士书）
　　 求生西方，方能弘法利生。
　　 （三编卷二•与志梵居士书三）
　　 只怕不成佛，勿愁佛不会说法。
　　 如神龙一滴水，即可遍洒全国。
　　 （三编卷三•复温光熹居士书一）
有的人发心很大，说：「我不求生西方极乐世界，我要在这个世界度众生。」

常随佛学

大师说：不可不可！你想利益他人，度众生，先要你自己能自利。就好像说你自己没有出生死，你怎么能再救度生死海的众生呢？你自己还在大海里面淹得要死不活的，你讲大话说：「我要救人家。」那不可能！你先自己能够到岸上去，你再驾了船来救人家才可以。
「神龙一滴水，即可遍洒全国」：这是说真龙，只要有一滴水，就可以兴云布雨，遍洒天下。成了佛，点滴之法，都可以普润一切众生的菩提道，如果不是神龙、不是真龙，是泥塑的龙，你就把它泡到水里边，它也没有效果。意思是说我们要往生西方成佛，真正可以说法度众生，无所障碍。在这个地方所谓弘法利生，都是不能达到究竟圆满、自利利他。

「专杂得失」之文
　　 善导和尚是弥陀化身，
　　 有大智慧，有大神通，
　　 其所示专杂二修，
　　 其利无穷。
　　 专修谓「身业专礼，口业专称，意业专念」。
　　 如是则往生西方，万不漏一。
　　 杂修谓兼修种种法门，回向往生。
　　 以心不纯一，故难得益，
　　 则百中稀得一二，
　　 千中稀得三四往生者。
　　 此金口诚言，
　　 千古不易之铁案也。
　　（增广卷一•复永嘉某居士昆季书）
这段是印光大师对善导和尚的「专杂二修」的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。
往往有人起疑：「怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？」问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。

【净土法门分水岭】
净土法门有一个分水岭；杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。
什么叫专修呢？身、口、意三业都专。
「身业专礼」：专门礼拜阿弥陀佛。
「口业专称」：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得「专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其它的法门？其他的佛菩萨？加上其它的经典、咒语？」如果那样就杂了。
「意业专念」：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。
「如是则往生西方，万不漏一」：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。
什么叫杂修呢？
「谓兼修种种法门」：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，「兼」就是再修其它法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为「我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握」。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。
「心不纯一」：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其他法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自己修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。
「则百中稀得一二，千中稀得三四往生者」：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。
所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。

【恶性循环】
结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？「哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！」他不知道他为什么没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有「通身放下，彻底靠倒」没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸收他的教训，反而重蹈覆辙，可能走的比他更差。

【舍杂归专】
「某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我不如他太多，所以我不能学他的路子，我要专。」——以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要「一向专念无量寿佛」，没有二向，这个才稳当、有把握。
像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。
有人讲：「我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险，……」
你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个，第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。
十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿、以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。

常随佛学

「此金口诚言，千古不易之铁案」：佛是「金口」，佛讲的话真实不虚，叫「诚言」。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。
我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！

「忙闲不离」之文
　　 随忙随闲，不离弥陀名号；
　　 顺境逆境，不忘往生西方。
　　 （增广卷一•与融明大师书）
念佛怎么念呢？
我们就过念佛的生活。内在的信仰引导我们外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。忙一停下来，想起来就是念「南无阿弥陀佛」，叫「随忙随闲」，不可能说忙得没有时间念佛了。
什么叫「顺境逆境」呢？有的人顺境了，不念佛了，「好啊！身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我」；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛：「哎呀！我都学佛这么长时间，拜佛念佛了，怎么我还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？」我们逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。
另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，「阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊」；病好了，然后，小孙子，小儿子……，他忘了，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。这是两种人。
大师告诉我们：
「顺境逆境，不忘往生西方」：条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。
总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。
实 修 篇
一、选择称名
种种法门比较，知称名最稳当、最殊胜。
1、禅宗
　　 虽悟到极处，亲见佛性,
　　 仍是凡夫，不是圣人。
　　 （三编卷一•复周志诚居士书一）
　　 禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，
　　 以烦惑未断，犹不能即生了脱。
　　 （三编卷一•复周志诚居士书一）

【开悟不免轮回的故事】
很多人羡慕参禅开悟，不知开悟非一般人所能，而大彻大悟还是凡夫，跟老实称名、往生成佛不能相比。这里跟大家讲一则参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。
　　 参禅一事，非小根行人所做得到。
　　 即使做到大彻悟的地位，
　　 而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。
　　 现在人且勿论。
现在这个时代的人就不讲了。
　　 即如宋之五祖戒、草堂青、真如?，其所悟处，名震海内。
在当时来讲，他们悟得深远，非常的有声望，「名震海内」，没有哪个不知道的，有名的禅师，开大悟的人。
　　 而五祖戒，后身为苏东坡。
　　 东坡聪明盖世，而不拘小节，
　　 妓馆淫坊，亦常出入。
　　 可知五祖戒悟处虽高，
　　 尚未证得初果之道。
五祖戒禅师，他的悟处虽然高，但是如果以果验因，按苏东坡的情况来看，前生五祖戒还没有证到初果。因为如果得到初果的人，会怎么样呢？
　　 以初果得道共戒，任运不犯戒。
得到初果以后，自然有道力，道力和戒力共存，叫「道共戒」，自然而然地持戒不犯。
　　 未证初果者，
　　 要常常觉照，方可不犯。
没有达到初果的地步，要时常觉照自己，才能不犯戒。达到初果阿罗汉，他自然而然地不犯戒了。
　　 如耕地，
比如说耕地，初果他如果不出家，在家里作农民耕地的话。
　　 凡所耕处，虫离四寸，
　　 道力使然。
你想这个还了得啊！他在田里耕地，虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远，那么，他耕地就不会杀生（我们去耕地，你看看，会不会杀生呢），所以，初果就有这样的道力，你想想看怎么得了！
如果他不出家的话，他在家也会娶妻，可是：
　　 虽以要命之威力胁之，令行邪淫，
　　 宁肯舍命，终不依从。
在家人，守不邪淫戒。初果如果在家的话，他也娶妻，那么，即使你要他的命，让他有不正当的男女关系、行邪淫的话，他宁愿舍命，也不会去犯戒。
　　 东坡既曾出入淫坊，
　　 则知五祖戒尚未得初果之道力。
　　 说什么了生死乎
　　 （续编卷上•致广慧和尚书）
苏东坡是在家人，他有娶妻。可是他到淫坊，一些花红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒还没有证到初果的道力，还谈什么了生死呢？得到初果的人，还没有了生死，还要天上人间七次往返，投胎转世，修行增进，不过初果就只进不退，进到二果、三果，直到四果阿罗汉才不生不灭，才了生死，所以阿罗汉才讲「大事已办，不受后有」。