占察善恶业报经选读 ---梦参老和尚

学佛无坏事

【以能得闻我名字故。亦能得闻十方佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏。远离诽谤。得正见心。能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。】
　　这段经文解释的意义，我们念地藏王菩萨名字就是念十方诸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩萨，对于地藏菩萨相前就是亦能供养十方诸佛，因这个供养的因缘就等于闻到大乘经典，书写念诵，乃至上一切供具供养一切大乘经典。所有这一切心一切行，只要你念地藏王菩萨，就等于读诵大乘经典，等于读诵十方诸佛名字，功德是平等平等的。这段经文让我们深切理解到，我们现在的身心把它作为观想，这个是化，化依着报，报依着法身，我们一切众生的法身跟诸佛菩萨的法身平等平等，这个就叫一心三观，在《华严经》上讲一心三观。同时就说三昧，一行三昧。如果咱们打般若七的时候，行般舟三昧，般舟三昧就是一行三昧。我们闻到地藏菩萨的名字，跟闻十方一切诸佛名字平等平等，这就是圆义。
　　所以《占察善恶业报经》最后这段经文，纯粹是圆教的意思。因为你闻到了《占察善恶业报经》作圆义会，会就是把它想到法法皆圆。地藏菩萨教授我们，你能够至心皈依，乃至至心礼敬，乃至至心称诵名号，这都是圆义，圆闻圆思圆修，把这个观行称为一行三昧。在经上讲的一行三昧很深，此处地藏菩萨跟我们讲这就叫圆闻圆思圆修，就能达到一行三昧，修一法就是一切法。三昧的意思一般说定，定具足慧，就是定跟慧总持，总持定慧叫一行三昧。因此你念一经即一切经，念一个菩萨名号即一切诸佛名号。地藏菩萨这样教授我们，当你念我的名号你要观想，观想闻到我的名字就是十方一切诸佛名字，这是圆遍一切的意思。诚诚恳恳供养地藏菩萨，就是供养十方一切诸佛，这是说佛。
　　其次说法，能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。有些众生闻到这大乘法的深义，闻到这种说法，他不敢承当。在《法华经》上，常不轻菩萨见一切众生都顶礼，说你是未来诸佛，我不敢轻慢于你。众生不接受，拿石头打他，说他胡说八道的。其实这种含义就是圆教的深义，此处地藏菩萨所讲的也就是这个意思，你闻一法即是一切法，现在我们听到《占察善恶业报经》，这是大乘深经。若能受持读诵大乘深经，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，听到这种经义不生恐怖感；也不生奇特想，远离诽谤，得正见心，这叫正知正见，非此不是正知正见。这样了知心佛平等，一切法都是平等的。
　　现在这段经文讲的是信解位了，不是修，也不是证，只是能明白、了解、相信，相信自己跟诸佛无二无别，相信一切大乘经典无二无别，相信《占察善恶业报经》跟一切大乘经典无二无别。但是能生这么个信解力，如果没善根的人信不进去。就是我们能信的及，《占察善恶业报经》这个信解，你这个心就叫正见，心正知正见；没有正知正见的信念心，对《占察善恶业报经》不信，信不进去。
　　同时地藏王菩萨还说跟我们说，决定能灭一切罪障，你所有罪恶障碍都能消失。这一切的功能都从你信解而产生的，坚信不疑的。闻到《占察善恶业报经》，你再能诵持、再能学习，他的功德无量，现身能证得的无量功德。现身就是你现在闻法这个肉身，就能得到无量功德聚，不是一功德、两功德，无量功德，就在一起的那个功德。所以闻到《占察善恶业报经》，不生怀疑，没有二念，相信地藏菩萨所教授的深法。
【所以者何。谓无分别菩提心。寂静智现。起发方便业种种愿行故。能闻我名者。谓得决定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。】
　　地藏菩萨说为什么我这样说呢？所以者何，什么原因我这样说。我这样说，我讲的是无分别菩提心，这是大乘菩提心的深切意义。没有分别，依着真心、依着无分别心而发的菩提心，这是止观双运的寂静智现。寂静是止，智现是慧，定慧均等，止观双修。因为我这样说是方便善巧，使一切众生能发起方便善巧的事业。你修行这个业，根据这个来发心，来生起信解。因为有信解才能起愿行，你信都不信，你都不能理解，怎么能去发愿修行呢？依着这个信解的力量发愿修行。因为你信解发愿修行，才能闻到我的名字。在浅的来说，地藏王菩萨跟我们未来末法众生说，闻到我的名字这是不容易的。你要能听到我的名字，是因为你有种种的信愿和前生修的有善根，有决定的信心，你现生才能闻到我的名字。这不是自赞，这是地藏菩萨为了利益末法的众生，说你们不要为了闻到我的名字，轻心慢心，不可以的，你得不到利益；不要轻心慢心。你能听到地藏王菩萨的名号，这是不容易的，不是一生二生的善根。

学佛无坏事

为什么这样解释呢？决定信利益行故。闻到我的名字，你再产生信力，就这个信的利益都很不容易修。乃至一切所能者，皆得不退一乘因。闻到我的名号而起的，持名也好，礼拜也好，修忏悔，修一行观行，都是不退的大乘的因、一乘的因。这个里头就含着这是没有分别的菩提心。咱们经常说发菩提心，发菩提心有些也要分别心来发的。如此发菩提心是没分别的，就是能相信一实境界，能信解一实境界，这个是不假分别心的。有分别心的不能信进去，这个信不容易起。
　　又者，这段经文讲你的寂静智现，寂静智现就信妙奢摩他的止观。前文地藏菩萨所说的止观含义，但你当下并不能契入，不能进入。你要发方便善巧种种的愿力修行，信这种菩提的观行，决定得到利益。因为如果过去没有信解力的人，想听到地藏王菩萨的名号，不能得到，闻不到名号。闻到名号的也有种种差别，下文还要解释。
【若杂乱垢心。虽复称诵我之名字。而不名为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】
　　若杂乱垢心，虽复闻我名字，而不名为闻，这就分别了。地藏菩萨告诉我们，你用一个杂乱散慢的心，用一个垢染的心，你虽然天天念诵我的名字，不名为闻。这一段又警告我们，虽然闻到地藏王菩萨名字不容易，但是你闻到时候，不要以杂乱的垢染心来闻。为什么？杂乱垢染的心你信不进去，所信的是浮的，不能深信地藏菩萨真能救度我，真能使我离苦得乐，你这个心生不起来，你不能生决定信；决定信解生不起来，你虽然闻到地藏的名号了，等于不闻，等于没听见一样的。那有功德没有呢？有，不是修道成道的功德，得你世间的福德，决定离三涂。
　　虽然杂乱垢心听到我的名号，不能得清净信，但是能获世间的善报。成道不容易，世间的果报能得到。只是说不能得到深妙利益，不能成圣。如果善根深厚的人，他一听到地藏王菩萨名字，他毛骨悚然，他能得到深大利益，能够以此修道，能够断惑，能够证到真理。就是杂乱心秽染心也能得到人天福报，出世的善业得不到。
【如是杂乱垢心。随其所修一切诸善。皆不能得深大利益。】
　　这是教我们念地藏王菩萨圣号的时候，不要起杂乱心，不要起垢染心。因为这个垢染心杂乱心想得到清净的道业，是得不到的，但是能得到世间的利益。要能够一闻深信，开圆知见，相信自己跟地藏王菩萨无二无别，地藏即是自己，自己即是地藏，这种就是圆人，这种信解力，这样理解的信，那得到利益就大了。同是一个信，什么心信？举个例，我在五台山有一位信佛者，他要求他公司发财，他这样来念地藏菩萨。他发了财了，他有一笔生意得了利益了，他到山上供斋供众。我就用这段意思跟他讲，这个是世间利益，你应当不为世间的名利，而为出世清净的善业，那是真的。世间相随时变幻的，有得还要有失。假使以真心了生死，求成佛的心，那叫清净福田业，那个得到永远不退的。世间的福德有得有失，出世间的善业福德永远不能失掉的，那叫深大的利益。
【善男子。当知如上勤心修学无相禅者。不久能获深大利益。渐次作佛。】
　　深大利益能够做到什么成果呢？渐次成佛。
【深大利益者。所谓得入坚信法位。成就信忍故。入坚修位。成就顺忍故。入正真位。成就无生忍故。】
　　前文地藏菩萨说，若能够闻到我的名号生心信解的，决定能够成佛，渐次的。同时地藏菩萨又解答深大利益，什么是深大利益？得入坚信位，得入坚信法位。这是坚信位，成就信忍，忍可自己的信心。忍是承认，忍可的含义相信自己，自己这个信心能够坚信不疑，随顺法性，随顺自己的心体能够成道。入正真位，成就无生法忍。这叫坚信位，坚信位从你发心来说，坚信自己一定能成佛，那你坚信的成佛得作佛事。有这个信心了，再来求法，或者诵经，或者礼佛，渐渐的能够成就法忍，忍可诸法能够成佛，这时候才能发动坚净修行。我们修行是毛道的，三天修行，两天打鼓，不修行了，时进时退，不能坚定；必须得坚定下来，修行很不容易。例如从你发心开始，说我一天就念一百声阿弥陀佛圣号。不多，念一百声，十分钟都不到，几分钟就念了。但是你能天天到时候就念，一天不缺勤，这个就不容易了。一时的心容易发，长远心可就难了，总有许许多多的障碍让你修行不下去。
　　我们诸位道友回想一下，从你信佛开始，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，简单吧！你能每天早晨起来，第一个念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，以后才能做别的事。每位四众道友，不论出家比丘、比丘尼，在家的信佛弟子，要是三百六十天你没断过一天，定时定量。一百声，不多吧？你坐那几分钟就念了，这个量不大。但是你能在这一年中，没有一天缺勤。不论什么障碍，乃至病苦当中你还没断，不论多，也不论少，但是天天能够坚持不断，这个不容易了，这就坚信不疑。我们一般的修行发心，勇猛心好发，发了勇猛心这天很精进、很修行，明天后天渐渐就不干了，一个月两个月第三个月就不行了。每位道友回忆一下子，坚持一行，而且数量不大，你回忆一下子，你每天不断，不论什么障碍，这就难了。如果能够这样坚信的入了位了。忍字是促成意思，忍可、承认都加个忍字，这就入了坚修位，坚修忍成故，用法数的名词说就叫无生忍。十信位菩萨刚信进位的叫信忍，乃至以后十住十行十回向，那叫顺忍，随顺法性；登地菩萨了叫无生法忍，修行一样的，这功夫一到家了，无生法忍了。没有到的，随顺。现在我们是长养，修行长养使这个善根愈来愈坚固、愈来愈大，长养它。
【又成就信忍者。能作如来种性故。成就顺忍者。能解如来行故。成就无生忍者。得如来业故。】
　　我们信的忍成就没有呢？如果信，我们每位道友说信三宝，到了信位没有？时而信，时而又不信了。信的时间多，不信的时间少了，这有点道行了。从来没失掉信，没有一念失去信心，这叫入了位了，入了信忍位了。信忍信成就，登了十住的初住，这就是如来种性家，入了如来种性了。但只是相似，相似入了如来种性家。等这三十心，十住十行十回向这三十心满了，登了初地，那不是相似了，那真正入了佛的种性，决定能成佛了。为什么？到这时候才能所行的跟佛无二无别。初地菩萨所行的跟佛无二无别，他一位一位的断无明、证法身。三贤菩萨叫相似，相似位，相似入了，事实还没有真正入。信位的菩萨他还可以退，住位的菩萨不退了，十信位跟凡夫位还不算成圣。像我们信位还没有进入，还没圆满，我们这个信是信心进进退退，没产生决定信，决定信得入初住再不变了。
　　所以在经上教理上跟我们讲的，教义上讲的，它是以圣教量来量我们自己，你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子，你自己才知道。这行的方面。这样的信心要能够永远不退，相信自己跟佛无二无别，相信自己有佛性，一定能成佛，这才叫有信心。像我们一般的道友，入了佛门，受个三皈五戒，并没想到自己能成佛，也没想那么高。其实你一入一受了三皈，就称佛子了，入了佛门了。佛子就得行佛事，你受了三皈的不见得还行佛事，进进退退。为什么要修行无量劫？原因就在这里，进进退退。今生你精进勇猛，来生呢？所以佛教导我们有方便善巧法门，让我们念阿弥陀佛生极乐世界去，地藏菩萨教我们念地藏的圣号。这个经上告诉我们，一切以称名为主，他是教我们就念地藏王菩萨，地藏王菩萨加持你，也能直至成佛。渐次能成佛，不是当下，所以你信心必须得坚固不退。
　　我们诸位道友回顾一下自己，不论遇见多大的灾难，信心不退，这个里头含义非常深。我住监狱里头，我们的道友很多，出家人很多，在这个时候很多人抱怨，抱怨什么呢？佛不加持了，护法神也不护他们了。不是不护持你，是你已经不接受护持了，你道心退了，你不相信了。所以信，遇到灾难，遇到魔难，并不是信佛什么灾难都了了，不可能。咱们经常说不受魔不成佛，这也是对你修道的考验，魔愈多，障碍愈多，在你修道上处处是障碍，为什么呢？应该修道上没得障碍了。过去我举这个例子，过去这人很恶，谁也不敢理他，欠钱也不还不敢跟他要。但是你改变了，你要行善了，人家可得跟你要了，这回你该还了吧！没发心的时候，好像不修道时候，障碍还少些，顺顺当当的。他一信了三宝，倒楣来了，业障都来了，意外的病，乃至其他的障道因缘全来了，这就是考验你的功夫。因为你前头挂的恶人牌子，你还作恶，人家不敢理你。现在你行善了，你该把宿债还了。所以我们四众弟子一定得认识到，认识到什么呢？魔难。你成道不是顺顺当当的，这叫磨炼你信心是不是坚固。信心坚定的，他愈磨愈坚定、愈磨愈亮，这叫坚定的。信心不坚的，那一磨就退了，道心就退了。特别遇到灾难，国家的灾难，整个的我们佛教集体的灾难，这不是语言，是身受，是行动，这就考验信心是不是坚固，能不能还想到依着佛所教导的去行。这叫信忍，就信心坚固、不坚固，能不能还照如来所行的所说的去做。

学佛无坏事

【渐次作佛者。略说有四种。何等为四。一者信满法故作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二者解满法故作佛。所谓依解行地。深解法性。知如来业。无造无作。于生死涅槃。不起二想。心无所怖故。三者证满法故作佛。所谓依净心地。以得无分别寂静法智。及不思议自然之业。无求想故。四者一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地。能除一切诸障无明梦尽故。】
　　这样说法，这个信心略说有四种。何等为四？一者信满法故作佛，所谓依种性地决定信解。信解什么呢？不生不灭。信解什么呢？清净平等。诸佛与众生加上自己现前一念心，三个合起来，就是心、佛、众生三者平等平等。这个要发了圆满的心，大乘心，发了大乘义，无可愿求，这是满法的意思。满法的意思，就是法满了。法满是什么含义？就是一实的境界圆满，没得分别法，就叫满法，满法故作佛是这个意思，一切信满法故来成佛。但是这个信满法成佛是你种性是佛，人人种性都跟佛无二无别，又相信一切法是不生不灭。这个我们很不容易信进去，这个信心很不容易信，即使信了也不坚固。地藏菩萨教授我们，这个没分别法的就叫一实境界。你相信一切法不生不灭、清净平等、不垢不净、不增不减，这才在信位。能相信吗？一念都不怀疑，常时相信下去，我跟佛无二无别，跟诸大菩萨无二无别。
　　二者解满法故作佛。前头是信满法作佛，这个是解满法作佛，进了一步。解，不但信，而且依佛的教义教授深切理解了。这个法是指法性说的，诸法的体性明了了，诸法的体性无二无别。一切众生修了多少劫成了佛了，成了佛才知道没有造作没有修行。这个成佛不是没有修成的，是把罪业消失而已。这个理解很不容易，没有生死涅槃的差别，得生起这样的信心。因为有这样的信心之后，在你修炼成佛过程当中，没有任何恐怖感，一切都是假的，本性里头没有，因而说它是假的。一切诸佛给我们证明，证明这一切是假的，没有一样是真实的。除了你自己的自性体性那是真实的，这一切都是虚妄的都是尘影。
　　四者一切功德行满足了成佛了，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障无明梦尽。咱们是在作梦，无明就是最根本的惑。因无明而起的三细，在《起信论》分别是业相、转相、现相这三细相。三细相都是无明的现相，能断三细相得八地菩萨，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨才能断业相。所以这个功夫很深很深，业障消失，功德现前，所有所修行的一切作业，行功累德，把那功德积累的所有的行满足了，就成佛了。成佛了就是菩萨究竟了，菩萨究竟地把一切障碍无明梦尽，功德行满就是业障消失了，恢复你本来的清净的法身，成佛了，成了佛了。
　　信成佛，现在我们大家第一个得信成就成佛，相信自己是佛，就这么一个信心，这个信心得修好长好长时间。假使人问我：你是佛不是？不敢承当。为啥呢？怕人求现证。说：你是佛，你该布施我点东西吧？把你身上胳臂布施给我。你就成不了佛了，你不敢给他。你肯给吗？因为众生的心要想把它变成佛心，这一变化之间可难了。难到什么程度呢？多少大劫，不是短时间。我们学经，照着佛所说的经学，知道，也信，但是不敢承当。因为现在我们一承当了，别人就要求我们现实付出；我们现实拿不出来，就不敢承当。因此我们的心必须得锻炼，锻炼什么呢？要承当。承当了之后，你所做的事业、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛，为什么？本来就是佛。如果你没有佛的种性，没有这个种子，不是佛，你怎么着也成不了佛。你要把土豆变成大米，办不到，种子不同。或者把白菜变成面粉，不同种子，不同。同一种性的，绝对能成佛。一切众生即是佛，一个本具，一个修成。诸佛是显现了，把本具的显现了；一切众生他本具的被烦恼被无明种种障碍住了，得把这个去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分别研究，天台宗智者大师他有六即佛，咱们这不详细讲了，占的时间太多；六即佛，这是我们应当了解的。
【复次。当知。若修学世间有相禅者。有三种。何等为三。一者无方便信解力故。贪受诸禅三昧功德。而生憍慢。为禅所缚。退求世间。二者无方便信解力故。依禅发起偏厌离行。怖怯生死。退堕二乘。三者有方便信解力。所谓依止一实境界。习近奢摩他毗婆舍那二种观道故。能信解一切法唯心想生。如梦如幻等。虽获世间诸禅功德而不坚着。不复退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。】
　　复次当知，我们更该深进一步了解认识。当知道什么？修学世间有相禅者，从头开始，修禅定的从头开始。地藏菩萨又教授我们，修习世间有相禅定是些什么样子？修习出世间禅定是什么样子？修行究竟成佛的禅定是什么样子？先说世间修定。禅是静虑思惟，简单说就是定，这个定里头含着有慧。世间禅大类的分这三类，一种是方便信解力，就是世间的禅也叫三昧，就是定的意思。世间的定是由三昧的功德，但是他产生憍慢，刚刚得到一点清净就憍慢起来了。但是这个没有方便信解力的力量，所以才有骄傲产生。如果有方便信解力的力量，他不会产生骄傲的。一骄傲，不但禅定没修成，被禅定所束缚了，禅定束缚了就解脱不了了，变成世间的禅定。那就是静下来，清净下来，但是不是真正定了。世间禅定分得可多了，四禅八定、九次第定，这个咱们这不详细讲它，那个很长很长的。这是世间禅定。
　　二者没有方便的信解力，由这个初禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘。这是依着禅生起来的厌离心，由这个厌离心而起的厌离法门行为。这种行为没有信解的力量，不是深信不疑，没有产生信解的力量，只是依着禅定发起的定力。由于厌离世间的行为而产生的，因为怕生死，对于生死恐怖，不敢求大乘，永离生死就算了。所以本来是想修大乘定的，但是退堕到二乘地，得个一个了生死就好了，未发菩提心。但是这不是永离的，没有成佛，绝对不能永离。虽然分段生死了了，变易生死还存在，这是二乘人所不能理解的。必须得发大乘心，断二种生死，不但断分段生死，要断变易生死。这个拿小来诓大的意思。
　　又假使说若能依着一实境界，前面讲依着一实境界，这样最初发心是依着一实境界发的心，所习的禅定就是止观双运，修止的时候一定有智慧力量、有观力。因为有观力，就知道这一切法都是心想生的，无一切法。心生种种法生，都是因想而生起的，因想而生的想无实具。所以在《金刚经》上讲，一切法都是如梦如幻如泡如影，因为它体不实，没有，没有真正的实体，就是虚假的、幻化的。这种禅定只得到世间上的小享受，定下来，不烦乱，减少世间的烦乱而已，不能了生死，也证得不了涅槃。
【如是修学一切诸禅三昧法者。当知有十种次第相门。具足摄取禅定之业。能令学者成就相应。不错不谬。何等为十。】

学佛无坏事

复次地藏王菩萨教授我们，这种禅定有十种相。这十种相都是禅定所起的作用，禅定所起的业用。修世间禅定的众生跟他所有的愿望相应，他修的定力跟世间相相合，出世间得不到，了生死办不到。了生死的禅定也要得断见惑跟思惑，世间禅定是断不了惑的。所以地藏菩萨说要修学一切诸禅三昧法的众生，应该知道有十种次第相门。修定有世间定、有出世间定，有顿超直入的三昧定，或者修习无相禅定，我们世间禅就是有相的禅定。但是这个禅定方面有十种相门，成就禅定的这个事业，成就禅定的作用。
　　如是修学一切诸禅三昧法者。地藏王菩萨说如果修学一切禅定，修习禅定法的，应该知道，应该懂得，知道就是应该明白它是有次第的。有好多次第呢？十种。这十种都是摄受的禅定的修行的业用，你依着哪一种修行就得哪一种相应，没有错误的，没有相谬的。这是总说，要离开世间相修习无相的禅定，或者依着世间相修习有相的禅定，把这有相禅定跟无相禅定大概分成十种相门。就是止观双运的止，修习止的十种法门。止就是禅定，禅定简化说就是止。你如果不按这十门法所规定去修行，你世间禅也成不到，出世间禅更成不到了。那这十种门的含义是什么，以下就解释这个十门修禅定的它的名相。
　　世间初禅都不容易成到，咱们一般缺乏定力，干什么事心定不下来。你定不下来，判断就错误，这个是是是非，怎么样做才能对、才能成就。因为你定不下来，这个慧心，智慧心产不出来。慧是分别了解，你的取跟你的舍，你下不了决定，就是没定力。就像我们做一件事，这个事做不做？还有人家找你合伙做生意，你想做，也想赚钱，又怕赔钱，怎么办？决定不下来，那你修一下子。怎么修？静下来修一修。例如我们平常做什么事情，有人跟你说，你当时不敢下决定，说等我想一想、等我想一想。等你想一想那个就是定，定下来生的智慧，就是把这个事情从头到尾想一下子，可做、不可做；可做占几分，不可做占几分；可做占六分，那你就可以做了；不可做占六分，那你绝对不能做了。这是自己的判断力，这个还是合法的。当我们修行时候，止得靠你的智慧观察，观察时候它有方便善巧。修习定之前有二十五种方便，咱们这不一一解释了，大概举个例子，大家可以去查。总说按十种讲。
【一者摄念方便相。】
　　修习禅定，你得把念头收摄好。妄想纷飞的能修禅定吗？摄念，不容易一下就把念头收回来，东想西想的，就把这念头统一起来。怎么样能统一呢？不是那么简单，得把五欲境界“财色名食睡”蠲除。你有“财色名食睡”还能修行吗？叫诃五欲，弃五盖。“财色名食睡，地狱五条根”，把它诃斥弃舍了。调五事，行五法，这就是简单的摩诃般若波罗蜜，修止的法门。
【二者欲住境界相。】
　　怎么样欲住境界相呢？内里头观你那个心，不动的那个心。心一定缘外边的境界，心心必缘境，把一切境界停下来，唯观一心。简单说，你把你心里所有的想法都不让它想了，静下来。心不攀缘，什么外境也不攀缘，甚至连念佛都不要念了。你静，想修定，念佛定不了的。你不念了，摄静下来，修定，一点杂念没有。这个叫直心正念真如，真者是真实不虚，如者如如不动，就恢复你本来那个心，凡有一念，凡有念皆是虚妄，这样心静止下来。心各个有各个的心所，心所缘的境界相都停歇下来，这样子就摄念方便。想要住在境界相，把境界相都消失。欲住境界相的时候，不让它住境界相。这个在我们修观的时候，有很多方便。修数息观数数，数数的就静下来了，都是方便的。这个就教我们直心正念真如，观真如法真实不虚、如如不动的，把你所缘的法都停下来。
【三者初住境界分明了了知出知入相。】
　　观呼吸，又叫数息观。你出息入息，一出一入，最初是了了分明，定在这个出入息上。这是习定的方法，初步的习定方法。这不是大乘境界，这是方便善巧，习定的方便善巧。由这个善巧，你的心能够安住下来了，能够使心安住。这叫观呼吸，这是一般的修定的方法。你就念着出入息，出入呼吸，观观观观的就定下来了，别的什么杂念都没有了。只有观呼吸，你的心就住在出入息上。从这个心定下来之后，再修真如实相观。真如实相观就是初步修行真空绝相观，在《华严经》上叫真空绝相观，一切法都是空的。这个空是假空，观是真空绝相，这是华严三观的第一观真空绝相观，真空是没有一切相。把这个心住在什么上头呢？诸法皆空，住在空上。修行的过程，你能够心安住于空上，渐渐就定下来了。但是我们最初不是一下子心就能住在空上，你先练练出入的呼吸，要清清了了的。但你最初修下手的时候，念念就念错了，念念就失念了；再回来，一定清清楚楚的出息入息；等念念出入息都没有了，就定下来了，这是方法而已。
【四者善住境界得坚固相。】
　　修出入息观，你把你这个一切妄想心都没有了，就住入出入息观。
【五者所作思惟方便勇猛转求进趣相。】
　　再修真如实相观。出入息没有，空的，完了进入真如实相观，就是真空绝相观。在《华严经》修真空绝相观，就是一切法不立，没有，心里其他什么念都不起，没有思惟。但是你不能进入，得修方便。怎么修这个进入？修安般若法。
【六者渐得调顺称心喜乐除疑惑信解自安慰相。】
　　安般若法就是观这呼吸的善巧方便，由这个善巧方便而推进到绝相。善巧方便完了，这个方便不要了，心里调顺了，这前头就是善巧方便。称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相，这个就修的体真止观。体真止，跟定相应了，你这个心真正定下来了，发生净明，你觉得自己的心很清净了，清净了就发一种智慧，智慧就叫明，就照了，这个时候你的觉知照了你这个心，一念不生，万法皆空。在这个境界不是一个月两个月你能修得到的，这在文字上说得简单就过去了，在你修的时候很难。先把心制中一处，把这一切处照了，就叫觉明。觉明，什么疑惑信解都没有了，都除掉了，就是一个清明相。但是得到这个相的时候，这就叫定法了。这个定法能摄持你的心，心一点散意没有，制心一处；把你心制心一处，达到这个境界，这个时候你会开智慧的，不明白的事，你理解不到的，一下子明白了，明白了就有智慧开显。如果我们对经上很深奥的文字义理，当时不能进入的话，你就静下来，把一切都放下，静到真正产生明了，再一回照这个问题，你马上就能开觉知，就觉到这个问题怎么样理解。这个时候就叫安般若，就是你修定的利益。
【七者克获胜进意所专者少分相应觉知利益相。】
　　最初开始时候，你必须得清清楚楚的一呼一吸、一呼一吸，这是观。等那呼吸停下来了，因为呼吸是没到定，等到呼吸停止了，已经到了一定定点了，你就明白了。这还是世间相，这不是出世定。定完了就空，空完了产生明净，明净是自己内心清净，非常欢喜，非常愉快。这个时候心所生的全是善心所，产生智慧，这叫知见明了；心里头一点挂碍没有了，非常愉悦，这叫解脱。这个时候心里头一切境界相什么都没有，心里头调和柔软，寂静现前，这与定叫少分相应，在这个境界相渐渐的再向前修才能起观。
　　我刚才讲华严讲真空绝相，什么相都没有。真空不空，不空是什么？体。体是什么？真如，就是法界相，《华严经》的禅修最初开始就是这样想。但是这是世间的，成就了才能到出世间，这是从此能进入一切法空。这属于人空，人空而后才能进入法空。刚刚的进入法空，再继续往前修、继续往前修，那就是出世间的空义了。克获胜进意所专者，少分相应觉知利益相，刚才解释的就是这几句话。

学佛无坏事

【八者转修增明所习坚固得胜功德对治成就相。】
　　再进入，把这个修定的力量更向前进修，增加你的智慧。定能生慧，慧能照了，在这个时候得到功德。所习坚固，得胜功德，能够对治你的所成就相，对治成就相不贪着了。但是这还是三界之内的，这是初禅境界，还不是出世间的禅定。
【九者随心有所念作外现功业如意相应不错不谬相。】
　　因为你这个定力增长了，心的智慧就增长了，对于你所修的定力能够坚固，随时以一入一坐就能产生定力，定有明的照了，这时候生起胜功德能够对治烦恼。这个对治烦恼不是断，只是对治，让它降伏下去了。这个时候你心里所有的作意，能够产生功德利益。作意没有恶念，也没有一切境界相，连善都不生，善恶两途统统静下来，跟你思想、跟你意、跟你心相应，不错不谬。这个在教义上讲叫九次第定，因为你由世间定才进入出世间定，那出世间定就深了。
【十者若更异修依前所得而起方便。次第成就出入随心超越自在相。】
　　因此若更异修，依着前所得的力量，定的力量，又产生起的方便，次第成就，出入随心，超越自在相。这种境界还属于人间的寂定，属于四禅四无色定。以这个观念熏习一切禅定的功夫，人间的定力，在教义上说这是初禅所起的禅定的方便力。这样向前又进修，次第成就，这时候出入的心起念止念，就是起心动念，这时候有、无，有跟没有，空跟不空，没有这个分别的念头了，心念没有这个分别了。这个时候才能进一步观察到心，一切的出息入息、出念止念都是依心的自在，第十种就是次第相。
【是名十种次第相门。摄修禅定之业。】
　　修禅定的这个业，修禅定这个作用，就是说你在修唯心观，或者修真如实相观，或者说世间相的禅定、出世间禅定，他们的次第一步一步、一步一步，从世间的定到出世间的定，这是依着次第而言的，不是顿超的。像禅宗讲不依次第，顿超直入，直观心性，观到唯心所现、万法唯心，心净则一切境界相全息灭了，境灭心净，那种禅定是大定，那是出世间的禅定。但是地藏王菩萨跟坚净信菩萨如是说的，这是凡夫最初修禅定的开始，从初禅天到二禅天、三禅天、四禅天，这是浅近的。在地藏王菩萨跟坚净信菩萨说的时候，浅近的禅定含摄着甚深的禅定。这个意思大家懂吧？虽然是跟一般的修人间的禅定，它不同点是什么呢？这个禅定里头不是究竟的，是方便善巧的禅定，所以坚净信就产生问号。
【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。汝云何巧说深法。能令众生得离怯弱。】
　　坚净信菩萨就跟地藏菩萨说，你说这个不是深法，应该说甚深的法。汝云何巧说深法，能令众生离怯弱？意思就说这种世间的禅定不是深法，还希望地藏菩萨善说巧说，加方便善巧，能令众生离这个怯弱思想。怯就是不敢去修，怯的意思就含着弱、没有力量，这一类众生是指着钝根的众生，要想修大乘的。空假中三观是四教定的，《华严经》是真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，这种观即是定、定即是观。这段的意思，就是要怎么样善巧方便，让他们能够修大乘的观行，能起甚深的觉悟。坚净信菩萨就说，你向来所说的是世间的禅定，这是没了生死的；要想了生死、证涅槃，大乘的方便善巧的禅定功夫，一实境界的禅定与智慧不是这样子的。是不是菩萨顾虑这些众生都愚钝，对于一实境界不能顿入、也不能理解，这种观行不是一实境界的观行，所以坚净信菩萨请地藏菩萨要说一乘境界的真如实相观、理事无碍观、周遍含容观。因为不能够信一实境界才假方便善巧，坚净信菩萨又请地藏王菩萨说甚深法，不要顾虑众生他的怯弱。怯弱就是大乘法不能进入，根性下劣的意思。就是劝请的意思，劝请地藏菩萨说深定说深的智慧，地藏菩萨就用方便善巧再跟坚净信菩萨说。

学佛无坏事

【地藏菩萨摩诃萨言。善男子。当知初学发意。求向大乘未得信心者。于无上道甚深之法。喜生疑怯。我当以巧便宣显实义而安慰之。令离怯弱。是故号我为善安慰说者。云何安慰。所谓钝根小心众生。闻无上道。最胜最妙。意虽贪乐发心愿向。而复思念。求无上道者。要须积功广极。难行苦行。自度度他。劫数长远。于生死中久受勤苦。方乃得获。以是之故。心生怯弱。】
　　地藏菩萨摩诃萨言善男子，当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法喜生疑怯，我当以巧便宣说实义，宣说实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。这段经的意思说地藏菩萨善巧方便，能够使那没生信心的众生令他生起信心，这是指没有信大乘法义的众生。一般的众生发成佛的心，这是大乘义。这个心没敢发，所以地藏菩萨劝他们发成佛的心，这个教求向大乘的。对于说了生死、得人间的福报，这众生容易接受；行善事得善报，容易接受。你信佛，发成佛的心，这类众生少。我们很多的道友信佛之后，我想没有发成佛的心，跟这段经文差不多，我们发个了生死心就不得了了，就想现生的生活之中得到安慰，能减少无缘无故的一些个灾害就满足了。说是一发心出家，乃至一发心信佛，我为了成佛才发心信佛的，这个我听到很少，现实如是。末法的众生，发大乘了义的心少，发离苦得乐，乃至发出离生死也少；要发得点人间的幸福，求现生的安慰，这类多。
　　这段经文地藏菩萨就对坚净信菩萨说，假使有一类众生求向大乘，但是信心不够，乃至于发了求大乘心的人都容易退。在这个甚深的法义当中他怀疑，他看到说一切众生都能成佛，这类经上说的有，一者是不信，二者是信而怀疑。对这一类的众生，地藏菩萨对坚净信菩萨说，我以方便善巧来安慰他们，让他们发菩提心。这个例子把它说通俗一点，当初一信佛就发度众生的心，这才叫大乘心。信佛，不为自己求安乐，当愿众生得幸福，这叫大乘心了，这是甚深之法。乃至于发了心的，自己疑惑我能做得到吗？我经常听到道友说：我连自己都度不了，我还度人家呢？这类话很多，好多道友都听见了。听见有发大乘心的是什么样子算发大乘心的？从来没谈到自己，谈到的都是怎么样让众生闻到佛法，怎么样让众生能离苦得乐。诸位道友互相可以听听，我们信佛的道友，不为自己，单为他人。所以大乘经义说，不为自己求安乐，但愿众生得幸福，这叫发甚深的义了。为什么这么个心发不起来？怯弱。自己想，我能了个生死就了不得了，单为自己求出离心。遇着这类不发大心的众生，地藏菩萨对他们善安慰，劝他发菩提心，要行菩萨道。这个是专对着一些个不发大心的众生说的。
　　什么叫善安慰？怎么样能劝众生发大心？把那个小心怯弱心，光为自己的心，把它去掉，安慰他发大乘心。云何安慰呢？这个安慰的言语，地藏菩萨所说的安慰的言语，是对那个钝根小心的众生，就是不发菩提心的众生，就是单为自己求安乐的那些众生，给他们讲讲行菩萨道成佛那种殊胜的功德微妙的法门。这个意思说，不是自己能够断贪瞋痴就好了，能够让一切众生都断贪瞋痴。让他们发心，不但求出离心，而且趣向大乘的心。劝一切众生发心成佛，发愿愿向佛乘，单思念无上道。这个无上道是专指佛乘说的，究竟了成佛。但是成佛不是简单一句话，要广度一切众生，把你的功德利益、众生的功德圆满了、成就了。这不是短时间，无量亿劫的，自度度他这个时间可就长了。要是光自己了生死、断了烦恼，乃至断了分段生死，这个在这个道义上说、行道时候说容易，要让一切众生都成佛。这是地藏菩萨的愿，愿一切众生都成佛。那不是光一个愿而已，愿而后有行，行就是发菩提心，就是劝化一切众生叫行。
　　我们在这个生死苦海当中，一般的都是了脱自己的。当人受苦难之中，他想到的就是自己怎么出离，他绝没想到让众生都出离；把自己的痛苦都忘掉，这才是发大心的人。地藏菩萨说他安慰这些个没有发道心的，那些个钝根的，心很小；大小怎么分呢？小心的先为了自己，而后才说度他人。大心的先度他人，没有自己，让一切众生都能够对于佛道，甚深微妙的法能够进趣，发愿趣向成佛；同时还要积累一切功德，得行难行的苦行，一般人间做不到的事情，自己能做得到；一般行菩萨道的人，乃至舍身命帮助别人，没有计较个人的得失，这才叫行菩萨道，这个度他人即是度自己。
　　我常时那么样想，在我们以前烧木柴的时候，或是烧柴火的时候，那个火它着不起来，得用一个小棒子来挑一挑，那挑火棍挑挑挑的那个火都着了，柴火有空气它才着。这个挑火棒就是行菩萨道，把众生都度尽了，但是自己也被燃烧了，一样的含义。拿这个作比喻，当你度众生，让众生断烦恼，你自己烦恼也断了，就是这个含义。但是这个得经过时间很长，不是一劫两劫，一说无量劫三大劫，那个就言时间极长了。
　　菩萨不畏生死，你度众生得在生死苦难当中去度众生。像我们发心求生极乐世界，到极乐世界去，是你度人家、是人家度你？极乐世界你度谁？你有那个力量度别人吗？但是因为我们心怯弱，生了极乐世界去成了道了，我再回到娑婆来度众生。如果生极乐世界的大心怎么样发呢？我们求生极乐世界，就等于我们去学个本事帮助别人；没有本事帮助别人，想让别人离苦得乐，你的方法没有。所以求生极乐世界等于到那去学习，学了利生方法，回来再度别的人。但是这个发心求生极乐世界，不是为了自己，而是为了要利益众生，而发心求生极乐世界的。大家权衡一下，这两个同样，一个发心生极乐世界，为了自己了生死；一个发心到极乐世界去为了利益众生，这就叫发菩提心。
　　但是我们在生死当中，就在六道轮回当中受好多苦难，我们不畏惧，长劫在一切苦难众生当中，度众生苦难。你想度众生，不到众生当中去，你能够度得了众生吗？就是不畏生死，不怕一切苦难，要度尽众生。为了求自己的解脱，比较容易。要是让一切众生都解脱，这个非常难了，这个大乘义发一发就退堕了，不容易发。例如舍利弗要想发菩萨心度众生，刚一发菩提心，帝释天就化为人刺探他一下，看他这个大心是真的、假的。就化现一个贫穷的小女孩在路边哭，舍利弗问她：你哭什么呢？她说：我妈妈害病，药抓到了，没有药引子。舍利佛问她：这药引子有什么困难呢？她说：非常难。舍利弗问她：要什么作药引子？她说：要活人的眼睛，死人眼睛不算，得活人眼睛。舍利弗一听，我刚发菩提心就遇见这个事，是舍、不舍？不舍，我发了菩提心了；舍，这个布施眼睛很困难，不是钱财，就坚定施给她，就把左眼睛挖给她了。那小女孩说：你挖错了，我要右眼睛。舍利弗说：你怎么不早说？他心里就有点退悔的意思。还没完全退悔，把右眼也挖给她。反正我有天眼，没关系，挖给她。这小孩拿着眼一闻，说：喷腥臭，怎么能吃药？丢到地下，还拿脚踩一下。舍利弗道心就退了，说菩萨道难行，不是说说而已。

学佛无坏事

以舍利弗的智慧，修得的德，他见思惑都断了，发大菩提心尚且退心。我们经常也说，如我个人也是想学发菩提心帮助别人，等到自己受苦难的时候，就想连自己度自己都困难，怎么帮助别人。为什么？在苦难当中怀疑佛菩萨倒是灵、不灵，心里就起怀疑了。自己认为自己没有什么错误，为什么受报呢？我们这都是钝根小乘的人，要发大菩提心的人，发无上道的最胜殊胜的心，那真不容易了。发了心，发愿，我们天天都发愿，四弘誓愿我们每天唱赞子、唱偈颂，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，一个也做不到，发的是空的，遇着境界现前了就往后退，遇到灾难了，不是因灾难而去帮助别人，自己先跑的比谁都快，那怎么度众生？
　　所以这是钝根小乘的众生要想发胜妙的心，行做不到的，苦行那就难了。我们经常听到我自己还没度怎么度别人，这句话常听到的。但是我们现在在座的弟子道友们都懂得佛法，你能够劝那个没信佛的人帮助他来信佛法，这是不容易的事情。不是你劝人家人家就信，你得行好多方便，遇到几个挫折你就再不敢说了。特别不信佛的人劝他信佛，这还是一般的。特别在危难当中，你自己还在危难当中，假使说我们现在都在生死苦海当中，没想到自己在苦海当中苦难，而且看到别人的苦难，这才是真正利益众生。因此难行的苦行，自度度他，这个时间长，不是一次二次、一天、一劫两劫，不是咱们这百年的寿命，无量无量的生中。地藏菩萨对于这一类的众生，善安慰说巧说方便。这就是我们讲《占察善恶业报经》的真实定义，我们看见《占察善恶业报经》好像一个一般的经典，或者看前半部是小乘经典，这后头完全是华严境界。
【我即为说真实之义。所谓一切诸法本性自空。毕竟无我无作无受。无自无他。无行无到。无有方所。亦无过去现在未来。乃至为说十八空等。无有生死涅槃。一切诸法定实之相而可得者。又复为说。一切诸法如幻如化。如水中月。如镜中像。如干闼婆城。如空谷响。如阳焰。如泡。如露。如灯。如目[目+壹]。如梦。如电。如云。烦恼生死性甚微弱。易可命灭。又烦恼生死毕竟无体。求不可得。本来不生。实更无灭。自性寂静。即是涅槃。】
　　遇着这类众生，地藏菩萨用善巧方便给他说真实意义。真实义就是成佛的意义。什么是真实意义呢？一切诸法本性自空，这就是真实意义。你看见任何一佛法门，眼睛见的，耳朵听的，心里所想的，六根门头所接触的，就是真实意义。这个得要你自己先理解，因为它都是从自性而发生的。先理解到自性本空，一切诸法都是空的。自己理解到，又把这种的法方法给一切众生宣讲，说一切诸法无我、无人、无自、无他。没有一切法，是空的，你自己证得，而后给人家说。自己没证得，如是信了，这是信位菩萨，而后向别人宣传，说一切诸法毕竟无我，了达诸法无我。一切大乘经典都如是说，在这个无我当中，我们自己观想的时候，这是我执，不执着我；我见，我所见到的一切问题，不假我自己的我见来看一切问题，达到没有我见的来认识一切诸法。你认识吗？没有自己，也没有他人，一切诸法皆空。没有行，也没有修道成道了，也没有什么方所，也没有什么过去现在未来，这个是讲一切法皆空的。乃至于为说一十八空等，一切法都空，没有生死涅槃。这十八空，讲下文会讲的。生死涅槃是相对的，一切诸法皆无。为什么？没有定实的体相而可得。
　　又复说一切诸法如幻如化，都是幻化的不实的。一切诸法像水中月亮一样，水中的月亮不是真的，那是影子，这个大家都懂得。一切诸法像镜里头相，照的相一样。如干闼婆城，其他都容易懂，干闼婆城，八部鬼神众有干闼婆鬼神，这个是随时现随时没有。如果你要在山东，山东有个崂山，离青岛六十华哩，我们到那个崂山，在太阳没出将要出之前，站在崂山的顶上看东海，看海里头，这时候海里头影像像一个城市一样的。如果天气很清明，你有时候看见就跟咱们人间一样，那里头行住坐好多人走的干什么的完全有。太阳刚一出，没有了。干闼婆城是没有的，只是一个影像。如干闼婆城，就形容着没有，空的。但是它有时候现那影子，在崂山很多人跑到崂山顶上看海市蜃楼，那叫海市蜃楼，在我们佛经上讲就是干闼婆城。八部鬼神众有干闼婆，那是祂的城，祂的城根本是没有的，但是祂现影子。还有一个空谷，你到山谷里喊一声，那互相的音声就响，容貌没有。如阳焰，如水上的泡。如露，太阳一出就干了。如灯，如目“目+壹”，如梦，如电，如云，形容词，都是空的，形容空的义。
　　拿这个比喻我们的烦恼生死，有吗？空的。但是我们众生空不了，那烦恼来了，睡不着觉，吃不下去饭，他不空。为什么空不了呢？他不认得，就是执着。水上的泡，露水、电，眼里的空华，像睡觉作梦，作梦能是真实的吗？但是凡夫执着，他要做个好梦，他会高兴一天；要做一个恶梦，他两三天都过不去。本来没有，这叫妄执。所以这样来看烦恼、来看生死。我们的性体，自性的本体，没有烦恼，也没有生死，在那个性体当中它不存在的。就是咱们人的一个寿命，佛给我们讲的让你修观，说假的，在你生老病死现前之后，你能够把它断成是假的，你就减轻痛苦了。但是我们修不到，但是它事实就是假的，真的是不坏的。每个人都认为我们身体是真的，但是它是坏的。当父母生下来很小，咱们变变变老了，老了灭了，灭了没有了，咱们是这样来认识的。但是消灭的是你形相，而不是你的心性。你要对你的烦恼生死，没有实体，假象，实体是不坏的。你想求得长寿，不可得，得不到。你要达到不生了，也就没有灭了，不生实在也没有灭。体性是寂静的，这个咱们没证得。没有证得，咱们明白。怎么明白了呢？佛教授我们的明白。佛说生死即涅槃，你在生死当中你认得到，你可以舍掉生死，证得涅槃。因为这个生死是假的，你要把它当成假的，认得它是假的，你就可以有道了，就修得道了。这个是完全讲空义的，地藏王菩萨跟我们说空，空就先从这些个观。这一切事物，生死也好，涅槃也好，一切法没有个真实的，没有一定的，这个相是假相。为什么？真的就不变了。咱们每位都是，都在变，变变没有了，消失了，死亡了。烦恼、生死、涅槃，假名而已。
【如此所说能破一切诸见。损自身心执着想故。得离怯弱。】
　　地藏菩萨跟我们说，你要把你的见，见者就是看问题的看法，能见见于所见，能见是你的性，所见是一切相，能见见于所见，对你的身体，对你的心，你的身心就是个执着而已，没有实体的。那我们现在有个肉体，这肉体是坏的，它会消失的，它不是永久的。当你十岁时候，你一两岁的时候死亡了，你九岁的时候都死亡了，十岁在。当你二十岁的时候，那十岁也没有了。这叫生灭法，这是我们的执着。要把这个执着破掉，破掉就破掉一切见，这是妄见。大家读到《楞严经》就知道了，十番显见那是显见性的。你这个身体的身心是执着，你执着它有，实际它没有。但是我们现在有个肉体，在他有肉体时候能够认识它必定消失，这是肯定的，一定要达到。达到什么呢？消灭掉了。为什么？虚妄的，它不是真实的。所以能离开这样的观点，要能够深入的话，你什么都看得破放得下了。这让你破见，是你执着这个妄见。
【复有众生不解如来言说旨意故而生怯弱。当知如来言说旨意者。所谓如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死众恶之法。证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生身中。皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令一切众生离于众苦。同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念者。乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空。无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。若广说者。如十八空。如是显示一切诸法。皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他。离分别相故。若有分别想者。则为虚伪。不名相应。】
　　现在我们的心量不大，不大就说不敢这样的观照自己，不知道自己的死亡，乃至明知道也不承认。人人都知道死亡，要是到死亡的时候，你放不下也得放下，就说你执着也执着不成了，它消失了，应该这样来理解。不要生怯弱想，不要生长远想，勇猛的来观这些个问题毕竟灭，灭就是一定要死亡的。所以佛告诉我们生老病死，乃至于爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得，这八种是苦难。你如果要看破了、要认识它了，它是随真而起的，从虚妄虚假当中，你在这里头认识一个不生不灭的、不变不异的、真实的，就是我们的性。这些叫达到咱们前文所说的，现在地藏菩萨教授我们的一实境界。这个一实境界的法，它是离开生死的；生老病死苦，乃至于八苦，没有这些东西。这是我们本具性体，这是我们的法身清净的，跟佛跟地藏菩萨没有两样，无二无别，在诸佛菩萨是功德，在我们众生是烦恼。

学佛无坏事

同时你这样观照了知你的真性，每个众生都具足有真性，就在众生身体当中，也不离开身体。你在身体找你的真性，没有，你那个心是识是妄，不是真的，但是它具足有，真心遍一切处。如果我们没有佛的这个知见，没有佛的这个真分，我们就成不了佛了。我们跟佛无二无别，能成佛，现在就这些烦恼给你障住了。
　　同时你要见到一切众生身中，都有如来的真实微妙的清净功德，那是本具的。如来是从事修发现它、发明它，本具的，事修跟本具的合而为一，就把那一些无明痴暗所有障碍都洗干净了。假使我们身上衣服上有一些脏的东西，你洗一遍洗不干净，洗两遍洗不干净，洗三遍那就洗干净了。这说我们的本性说我们的性体，不是这个肉体，没有生老病死，也没有苦；当然没苦也没有乐，没有一切相对法，与佛是无二无别的。
　　这一段文章地藏菩萨跟我们讲众生都能成佛，只要你肯修，肯依照地藏菩萨教导，就是他所教授我们的方法和前文所讲的一实境界，你去体会；如果能悟得一实境界了，那是离开生老病死的。生老病死是假相，不是真实的。这种功夫不管你会修也好，不会修也好，你平时要这样想。当你最痛苦的时候，你把你的心能感觉痛苦的这个感觉，跟你身体所受的痛苦的苦，你试验把它分离一下。在《楞严经》上教授我们的，我们有个能感觉的感觉，觉到肉体所受的痛苦，能感觉的这个觉，觉得身体所受痛苦，这个能感觉的觉不痛，它觉得受痛苦。我同时这样想，我们在医院里头住院的时候，逢开刀的手术，医生跟你先打麻药针，把你神经麻住了，他开刀干什么，你没有感觉也没有痛苦；等麻药过去了，你可感觉痛苦了。要不打麻药，你自己能控制你的心，你把你的心跟你的肉体分开。这得要很长的时间功夫，不是我这么一说，你一学就做得到的。当你这个感觉的力量产生力度了，很大，不要打麻药针，你看到肉体跟你没关系。
　　这是一个心力的问题，历史上这类的人物很多。大家看看那关云长刮骨疗毒，华陀把他肉划开，拿刀子在那骨头上刮，那声音听见的人闻到那个声音都吓得不得了，关公还在下象棋，没事情。说他心力很强，心降伏住他的身了。当我们最痛苦时候，你让你这个心跟那个身分家，就心跟身两回事情。所以在《楞严经》上告诉我们“有觉觉痛，无痛痛觉”，你有个感觉感觉痛，但这个痛痛不到你感觉上去。但是我们这个力量不够，所以要那医生打个麻药针。有没有不打麻药针的？我们有个老和尚到医院开刀时候，他就不准医生打麻药针。医生说：你会痛昏过去。他说：我不痛，你刮好了。这要一种功夫，不是一天两天的。当你修的时候，把你这个精神跟物质两个分开，你这肉体是物质，你精神不是物质，这个效果会产生的。我就试验过，我也产生过。你看我们的祖师这类事情很多了，修道者他能使它分离。
　　你要得着这种义乐了。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于一切苦难，同获法身第一义乐。那不是肉体了，刚才我们讲的是肉体，这个法身没有分别，没有杂念。人要到了无分别无杂念的时候，纯净一心的时候，把你虚妄的想都不起了，能止于一切念，这叫与道相应。修行的时候达到这种境界，就是说你的意识形态跟你的心分开了。
　　但是一切众生常乐分别取着诸法。佛证得的常乐我净，我们众生是分别，对于常乐分别取着一切法，这是颠倒妄想。为什么他要取着呢？因为颠倒妄想执着不舍，你就受生死苦。诸佛如来断了，断了时候没有分别相，说他常乐我净，他把这个分别执着的想给断了，这得靠修行力量。就是我刚才说的你长时如实修，使心跟你这个肉体让它分开，不被肉体所束缚，这种境界你渐渐就能得到。这个束缚就是执着，你认这个肉体为我。你假使离开这肉体，它不是我。不是你，你有什么痛苦跟你不相干。这种功夫不是一天两天，就是放下了，没有执着、没有固执了。
　　地藏菩萨在这段文章教授我们，毕竟体空无所有。究竟说来，我们这个心的本体当中，不是肉体，一切皆是空的，世间法是空的，出世间法也是空的，毕竟体空，一切无所有。若广说起来，在经上经常说空一共有十八种空。我这个地方不详细讲了，只跟大家说个名词。这些境界相显现的境界相都是空的，内空外空，内外都是空，这个肉体全是空的，内心的五脏六腑空的，外头的色身也是空的。不空，不空就不坏，不坏就不消灭。你这肉体毕竟要死亡，人人都如是。内的身心，外的世界，整个的世界都在变化。你的身心空的，外头的世界形相是空的，就是这个空也是空的，把这个空也空掉；然后这个空再进一步叫大空，大空再进一步叫第一义空，第一义空再进叫无为空，有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空的，无法，一切法都没有。为什么？空的。有法，一切有的法也空的，有为法、无为法全是空的，一共十八种，这样显示若广说的十八空。这十八空意义很多，单讲空的一部书，单有这个经。
　　这样显示着一切诸法都不离开菩提体，一切法的建立是依着菩提的。咱们发菩提心那是整体，一切法都不离开一切菩提。为什么说空？显示菩提。菩提是什么呢？觉，就是觉悟的觉。发菩提心就是你发一个明白觉悟的心，叫发菩提心。菩提的翻译就是觉悟的觉，觉就是明白。什么是菩提的体？这个不是有，不是有就是空了、就是无了。不是空，不是无。非有非非有，把有非有也不对，是非非有。非无也不对，非非无。有无俱也加个非字，非有无俱。说一不可以，非一。说异也不可以，非异。把这个非一又加个非遣除，非一也不对，非异也不对，非非有，非非异。那一跟异俱该是对吧？一异俱也是非。乃至毕竟无有。这显示这个空的含义，这都是解释空的。没有相可得，没有形可得，举心动念全是空的。非，无一切相，把这一切非了，这才是菩提的体。
　　咱们前头讲一实境界，这是显示什么？一实境界，这就是一实境界。但是这个还不是一实境界，必须心跟它契合。但有言说，这言说表达不出来的，用言说表达都没有实在意义，但有言说都无实义。因为这个自心清净的，离言说相，离心缘相，离一切相。那有没有相呢？这叫如来藏，如来藏含藏着一切诸法，藏含一切法，不论如来的一切净法。这个体，如来藏性的本体说有说无都是戏论。为什么？无分别。一起心动念，一有了分别了就不是了。只可以意会，不可以言传，是你心领。说是开悟了，心领神会，不能用言语表达，言语表达不出来。但有言说都无实义，这用言语表达的不是真实的，而是形容而已。菩提是离一切相的。
　　离一切相者，所谓不依言说取。若以言来取这个菩提相，取不到，言说没有实义的。以菩提的法里头，没有言说相，没有受者相，能言说的没有，所言说的没有。心里的意念没有，依心里的意念而知的，是假的，不是真的。菩提法没有能取，也没有所取，没有自，没有他。凡是分别对待，都不是。要是有分别想，那是虚伪的，与心与菩提不相应。简单说，菩提的体离一切相、离一切言说，以言说去取菩提的体不对，一切相取菩提的体不对，以你心念觉知不对，叫言语道断，心行处灭。这让你观的时候，意念的观。这个观的时候，不是起心动念。到了无心的时候，无心，这个在我们禅宗的意思，就是解释这个心里头心心相契，在我们这个言语道断，心里思想处没有，心行处灭。所以但有言说都无实义，言说表达的给你显示，而不是言说。说心，说心这个心不是心，是指法的意思。就像我们口里说火，说火不是火，若是火把你嘴巴就烧了，说水也不是水，是表达一个言语意思。
【如是等说。钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法。一向毕竟而无所有。其心怯弱。畏堕无所得中。或生断灭想。作增减见。转起诽谤。自轻轻他。】
　　像这种说法，如是学说根器钝的众生能解吗？不能解了。地藏王菩萨说要像我这种说法，那些钝根的众生他不能理解。也不能理解如来的法身，谓无上道如来法身，但唯法空。什么是如来的无上的法身呢？空。这个空可不是顽空，不是咱们看这房间里空间的空，不是那空，而是法空。空，简单说，你不要执着就对了，什么都不执着。我们经常说放下看破，你看破了放下了那就自在了，看破放下就自在了。钝根众生是没办法理解的，不能理解。这是无上道如来法身，但唯是空法，一向毕竟而无所有，要想得个什么，求一个有什么；没有。

学佛无坏事

这样的，那个心力不强的众生，心力不强就怯弱；怯弱，菩提心发不起来。这样什么都没有了，我修什么？那还有什么？既没有烦恼，也没有涅槃，也没有生死，也没有什么，那不是断灭想了吗？它又不是断灭。如果作断灭想、作增加想，增灭两个都不可以。这个下文地藏菩萨还自己做解释。
【我即为说如来法身自性不空。有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满。非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异。无增无减。】
　　所说的如来法身不空，自性不空。如来法身不空，去一切执着相。如果你要把如来法身执成有，那完全错误了，它是不空不有。非空非色见如来，不是空也不是有相的色相，这样来看佛，那不空就有真实体了。如来法身不空有真实体，什么是如来法身真实体呢？无量清净功德，这就是如来法身体无量的清净功德。清净功德是什么样子呢？从无始来圆满的，自然圆满的，不是修，也不是造作的，这就指法身。一切众生身中都具足，不变不异，在诸佛菩萨不增，在一切众生不减。不是在众生的法身跟诸佛的法身中间，还有个变异不同的形相。没有，法身没形相的。众生是本具的，诸佛把本具的修成了是修得的，众生的本具的迷了并没有失掉，人人都具足法身，人人都能成佛。如果你失掉了，你成不了佛了。无失无得，失也失不掉，得也得不着，只可默契，不可言传，用语言表达表达不出来。禅宗历代祖师只能默契，都是默契的，这叫素法身；素法身没有修得的，功德本具的，但是修显的法身不同了。
【如是等说。能除怯弱。是名安慰。】
　　因为说到本具的，这叫安慰说。地藏菩萨说这种说法把众生那个怯弱心除掉，知道自己能成佛，知道自己本具有佛性，那个佛性与佛无二无别。我们经常说灵性，尤其在我们出家人，他并没经过怎么样学习，而他所了解的一般人所不能了解。我们所说的开悟，这开悟有大悟、有小悟，有些过去所学的宿习，过去他修过习过就叫宿习，遇着因缘了它又显现了，自然显现。有些学了几十年，他没学习他全都会，学几十年了还不如他没学习的。但是要加了他前生，那就不知道了。你要知道他前生、无量生，他早修习过了。因此这个来说，有些是明显的，有些是不明显，不明显而他表现出来的。
　　像有些修道者，他没经过世间法的学习，而且他全都明了。例如我有个老道友叫寿冶老和尚，我们在美国住。他回来，回到五台山见他一个老道友，这个老和尚也圆寂了。他这个老道友就跟他说：寿冶，你哪天到的上海，什么时间到的，上海哪些人去接你的飞机，我都看见了。寿冶说：你怎么看见的？他说：我就心看见的。但是你什么时候下的飞机，哪几个道友去接你。他说的完全对，但是他在五台山。他这就叫通了。这个老和尚已经圆寂了，说没关系。如果他在时候，你说，有很多人去找他麻烦了，他已经不在了。他知道很多的事物，知道，知道是体，明白又怎么样？知道了又怎么样？没有用，不起用，不产生妙用。能到像大菩萨产生妙用的时候，妙用就是他利益众生能产生妙用。这个光是能知，内知，而不能发生作用，还没修成，就是还没修好。要是能起作用，那就修成了，能产生妙用，妙用就是利益众生的事。
【又复愚痴坚执众生。闻如是等说。亦生怯弱。以取如来法身。本来满足。非修非作相故。起无所得相而生怯弱。或计自然。堕邪倒见。】
　　地藏菩萨跟坚净信菩萨说，要是那个愚痴众生，执着不舍的那些众生，他的心对着无上道的时候，对如来的法身，他本来具足的。但是由于他坚持愚痴，他不相信。他不相信这个德身法身不假修作的，这显现了之后还是原来的，并不因诸佛修成佛了就增加了一分，没有；也不是众生没修就减少了，没有；修也是平等，不修也是平等，一个现，一个不现。这叫什么？无所得，但是得后而无所得。咱们的是根本没得，本具的迷了，现在无修，它没显现。那该丢了吧？没丢，永远存在，遍性的。在这种假使说把如来的法身非修非作的相，起无所得而生怯弱，或计自然，认为它自然有的，自然就堕了邪知邪见了。这个圆满菩提证得之后并没有所得，因为无所得才能够无所不得。不是得这样，丢掉那样。圆满的得就叫无得，这才起到大用现前。这就是《大方广佛华严经》，从证得体具足相而起的大用，大用是利益众生的事业，在这个时候自利利他都满足了。

学佛无坏事

【我即为说修行一切善法。增长满足。生如来色身。得无量功德清净果报。】
　　我所说的修行一切善法，这是说全部的《占察善恶业报经》。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，我前头所说的一切善法，满足增长，你把这些个善法满足了。增长的善法有个什么现相呢？就生到如来的色身，这就是功德现相，一切善法的现相。你看佛的相好佛的色身，这就是功德相。这功德相清净的果报，我们众生虽然具足，没有修为。那叫素法身，没有功德相好，本具的法身，但是还不承认。像我们很多道友，你跟他说我们跟佛无二无别。他不承认的，他说我这个业障重得很，我跟佛无二无别？人说你本具的，不是修为的，是这样一个含义。
【如此等说。令离怯弱。是名安慰。】
　　地藏菩萨说我这种是巧说，种种善巧方便跟众生说，让他相信。
【而我所说甚深之义。真实相应。无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界。离心想念。非空。非不空。乃至无一切相。不可依言说示。而据世谛幻化因缘假名法中。相待相对。则可方便显示而说。以彼法身性。实无分别。离自相。离他相。无空。无不空。乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别。想念则尽。无一相而能自见。自知为有。是故空义决定真实。相应不谬。】
　　而我所说的甚深之义，真实的，相应的，没有过患，没有诸过离相违说故。我说的跟性体不相违，离了相违。什么叫离相违呢？所谓的如来法身，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说来显示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说的，是这样来说的。说的这真实相，本来没有言说，要假言说来显示。没言说怎么显示呢？众生怎么样理解呢？所以假言说，言说是假的，是指的。我刚才跟大家说，说火不是火，说火是火，就把你烧了，这就是假言说而显示。要不跟你说火，你不知道火是热的，它能燃烧义。跟你说，说水说火说空说假，这是用言语表达，让你意会。
　　一切法，心里想、缘念，缘念不到的。因为我们的心是妄想心，愈念愈乖，愈离愈远。跟你说空说不空表达而已，让你领会言外之意。乃至于无一切相不可以言说显示，而据世谛幻化因缘假名法中的相待相对，这都是相对假例这样说。为什么？为显示法的真义。不这样说，众生怎么能领略呢？都是因缘和合的。因缘所摄的一切法是假的、是空的，离开因、离开缘就没有了。所以佛在其他的经说“因缘所生法，我说即是空，但亦名中道义”，咱们现在讲的就是中道义。但是这个中道义也可以说假名，安个假名表示一下，是说中道不是中道、说空不是空，懂得这个含义。因为这是据世谛说世间法，世间法具足理谛就是理，世间的真实的义理依此而显所说的，但是这一切法都不是真实的，是幻化的。我刚才一再跟大家说，说火要是火就把你烧了，这只是表示一个语言，代表说火，并不是火。但是一说火，你就想到燃烧，火是热的，让你能理解就行了。说生死，说涅槃，让你明白生死是幻化的，涅槃是不生不死、不生不灭，那是真实的。
　　一切法身的性没办法表达，不是分别、不是语言所能表达出来的。但是没有个说个，怎么来比较呢？所以就说个法身、肉身。咱们现在是肉身、幻化身、虚妄身，但是这个虚妄身有法身，法身遍一切处。要以法身的性体来说，实在是没有分别、没有言说。那不说，众生怎么能领略呢？假言说来显示而已。法身自体没有相，也没有他相，拿什么显示呢？说空不空，无空相，也没有个不空相。乃至于远离一切诸相，法身无相，法身什么样子？没有，法身无相，因为它远离一切诸相。想念都不对，法身不可缘念，你也本具法身。
　　没有一相自见自知为有。没有哪一相自己知道自己看见说这是有，这个是不对的，是不可能的。因此而说空义决定真实，相应不谬。所以加空显，空义决定真实的，不是虚假的，不空不异不谬。
【复次。即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒。不变不异。以更无一相可坏可灭。离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来。具无量功德自然之业。成就相应。不离不脱故，说为不空。】
　　复次，地藏王菩萨再进一步解释，你前才说空，现在又说不空，那什么是空的义理？即彼空的义中，在空的道理上讲，这个空就是离开分别，离开妄想，离开心念。凡是分别妄想心念的全部都不是，那个空不是。地藏菩萨说，真实说毕竟无有一相可空者，以唯有真实故，即为不空。空堕落断灭，不空就堕落三有，所以哪方面都不能执着。但是不说空、不说不空，怎么样显法，这个法显不出来。这都是假言说、假名字，千万不要执着，离开心缘相，离开分别相，离开言说相，言说、分别、缘念全不得真如，那见不到，也见不到空义。空是断灭的，断灭还修什么？不空，是有的；要说不空，众生他执着了，那都是有的，我这身体也是真实的，我家庭也真实的，他又执着有去了。这是遣众生的执着。因为我们众生是靠那个心意识，就是我们八识所缘念的，这些都是虚伪之相。真实的不变不异，没有一相可坏可灭的，没有增也没有减。
　　又彼无分别实体之处，这说法身。前头讲的法身实体，它从无始以来，自具的、内具的无量功德，是自然的，不假修为不假造作的，要是成就了，相应了。所谓相应就是吻合了，离也离不脱，不离不脱，离开不对，不离开也不对，就不即不离、不离不脱，这样说的不空。
【如是实体功德之聚。一切众生虽复有之。但为无明[目+壹]覆障故。而不知见不能克获功德利益。与无莫异说名未有。以不知见彼法体所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法对治诸障。见彼法身。然后乃获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身。】
　　如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明“目+壹”覆障故而不知见。法身，众生都具足的，为什么不能显现呢？就是因为无明烦恼所知，就这些给障住了，见也见不着，想也想不到。那就是要修了，就把这些障碍取消了。但是法身对我们来说，具足而没有。具足法身，人人具足法身，人人都不能显现，这样来说的没有。不知见彼法体故，因为见也见不着，思惟不行，思惟也思惟不到。但是它能给一切众生做功德利益之业，能有这个作用。我们每个人都依着法身而成长而修，修完了恢复法身。就是做一切的善法的根本，一切善法的本体。这说我们行菩萨道，利益一切众生，这是最大的善法了。当你利益众生，发菩提心，这是跟法体相合的。因为发了菩提心，就能证得法身的体。发菩提心是个觉心，这个觉心我们不能够保持，发了又迷了，迷了又发，发了又迷了。假使不退，咱们前头讲得信入位，信入了初住那就不退位了，你那个信心则再也不退了，那才真实的。
　　这讲得很清楚，我们这个自具的信功德实体，因为被无明给障碍住了，不能够得到，像失掉了；其实没有失掉，就是无明给障碍住了。但是它并不是所有的永远失掉的，当你发了心，它好像又恢复了，又启发出来了；你没有发心，就被无明所完全迷到了。就是我们法身本体，因为我们不学佛，不知道法身的本体；我们学佛时候，学大乘教义才明白了法身的本体。也是我们做一切功德、做一切事业，修行一切善法，我们能得到受用，一切众生能得到，你这个善心所生起来，还是由法身生起的。因为你内具有，有这种根本才能生得出来善法，生起善法来，善生恶就消灭。虽然这种法身的功德我们不能受用，但是我们并没失掉，是具足的。因此要遍修一切善法，这些善法是对着恶法说的，对着那些障碍你的法身说的。你修一切善法使你法身重新显现，把这些障碍都对治掉，没有障碍了，没有遮碍遮障了，你就能渐渐见法身。
　　登到初住相似见法身，不是真实的，他明白了，但是没有证得。必须等到初地真实证得了，三贤位的菩萨。咱们现在是欣乐心，我们要发菩提心，大家都先要发菩提心，发了这个觉心。这个觉心从哪里来的？还是从我们自己本具的法身而产生的。由这个觉悟的心，渐渐的行道磨炼，把我们原来的光明磨炼出来，把我们法身本具的光明磨炼出来，所以要修一切善法。同时我们要修成佛，度众生，必须得有色身，就是得有相好。有佛的报身，有佛的化身，化身是从报身来的，这个修行一切善业就是佛的报身，因为报身而能够跟法身相合，就法报化三身。咱们现在是化身，是业障化身，不是功德化身，但是我们把业障化身转变成功德的化身，这个功德的化身是由报得来的。咱们所以现在发菩提心，行菩萨道，使我们报得的修成功了报德的法身。
【善男子。如我所说甚深之义。决定真实。离相违过，当如是知。】
　　离一切相，不要执着；一执着相了，不真实了。要真实，要离开相，这样来执，这样来觉悟。
【尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众。各以天妙香华供养于佛及地藏菩萨摩诃萨。】
　　尔时地藏菩萨摩诃萨，说如此殊胜方便深要法门时，有十万亿众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。想成佛，发了无上正等正觉之心。住坚信位，登了初住，十信满了，这才信心具足了，登了坚信位，坚信就再不退了，登了初住位了。又有九万八千菩萨得无生法忍，一切大众以天妙香华供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
【尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处。广令流布。所以者何。如此法门。甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号。及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事。疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持流布世间。不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如是所说六根聚修多罗中。名何法门。此法真要。我当受持。令末世中普皆得闻。】
　　尔时坚净信菩萨白佛言世尊，如是所说的六根聚修多罗中，就是这个法门。修多罗叫契经，契合众生的心理，契合诸佛的妙法之心。名何法门，这个经叫什么名字呢？我怎么样受持，令末法的众生皆能得闻。
【佛告坚净信菩萨。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说。令离怯弱。速入坚信决定法门。依如是名义。汝当受持。佛说此法门已。一切大会悉皆欢喜。信受奉行。】
　　咱们简单的把这个《占察善恶业报经》说完了。如果这个中间，我解说当中，大家生净信者，把这个功德回向给当前世界一切众生，让他们免除灾难。如果我说的有错误的地方，我向大家忏悔。我说的不一定全对，有些个说的不对，我忏悔。