煮茶人生

粗茶一把

南无大愿地藏王 杀害物命我忏悔
南无大愿地藏王 不义窃盗我忏悔
　　
南无大愿地藏王 非礼邪淫我忏悔
南无大愿地藏王 恶口粗言我忏悔
　　
南无大愿地藏王 兴造毁谤我忏悔
南无大愿地藏王 嗔恚嫉妒我忏悔
　　
南无大愿地藏王 悭吝不施我忏悔
南无大愿地藏王 饮食无度我忏悔
　　
南无大愿地藏王 畋猎恣情我忏悔
南无大愿地藏王 悖逆父母我忏悔　　

南无大愿地藏王 烧山林木我忏悔
南无大愿地藏王 恶视生灵我忏悔
　　
南无大愿地藏王 网捕生雏我忏悔
南无大愿地藏王 毁谤三宝我忏悔
　　
南无大愿地藏王 轻法慢教我忏悔
南无大愿地藏王 破用常住我忏悔
　　
南无大愿地藏王 污梵诬僧我忏悔
南无大愿地藏王 汤斫伤生我忏悔

南无大愿地藏王 破戒犯斋我忏悔
南无大愿地藏王 非礼毁用我忏悔
　　
南无大愿地藏王 吾我贡高我忏悔
南无大愿地藏王 两舌斗乱我忏悔
　　
南无大愿地藏王 愚痴邪见我忏悔
南无大愿地藏王 无量罪障我忏悔

粗茶一把

入密明灯论 http://www.zhibeifw.com/book/rumimdl.htm
感恩！  10:13:01
这个得看的
弦心  10:13:03
看过了
弦心  10:13:13
让想拜上师的人看吧
弦心  10:13:22
我还是安稳点
感恩！  10:13:46
昨天我女儿竟然也听了，回家说她要找个金刚上师
弦心  10:13:55
哈哈
感恩！  10:14:15
把网址存着，她去你那的时候给她看看
弦心  10:14:20
嗯
感恩！  10:14:57
她还得美的说金刚地狱有的人还没资格堕呢
感恩！  10:15:07

弦心  10:15:17

感恩！  10:15:37
看来真有胆大的
弦心  10:17:38
她没听 到说金刚地狱，贤劫千佛不得度吗
感恩！  10:17:56
不知道，她怎么想的

粗茶一把

昨日收到快递公司的电话,快递员说有我一个包裹,让晚上到小区门口去领,晚上驮了女儿回去领包裹,跟门卫师父说的时候，他冷了脸对我说你从头到尾就没说一句真话,我就这样的看着他,他又说你说你的地址了么,然后把地址说了,他去内间拿出一个包裹来,把身份证给他看了,填单子然后忙不叠的道谢,他说给你们帮了很多的忙了,是啊,真的是帮了好多的忙.

回家拆开看了,眼泪就要下来了,竟然是一套济群法师讲解的菩提道次第广论的讲解,还有一个日记本,可以每天记录的日记本,没有人知道那个时候心里是什么滋味,百感交集的,一直以来那种走投无路一个人挣扎的辛苦没有人能够理解,每天除了面对压力也还是压力,几乎我差点就丧失了坚持的信心,一次一次的往弘法部发邮件,我多想扣开一扇门啊,当失望聚集的时候就想办法为跟我一样在迷茫中寻找的众生去供灯,好象供灯成了我唯一的希望.我那么的刚强难化,我那么的生性多疑,我那么的小心翼翼,一直以为这个世界上没有人能够包容自私和刚强的我,原来我一直都在慈悲的包围之中,而我却蒙了眼睛只看到绝望

粗茶一把

生在如意的氛围里的人们是无法体会在绝望中挣扎的人的痛苦,某日看到那因为老公外遇而一个人从新疆流落来的师兄,她的泪水一如我曾经的,看着她拭泪,却无可奈何,我们都在苦恼中挣扎,我找不到路,她找不到情的归宿,所以我们都在挣扎,还有那个从18岁就在到处漂泊着寻找自己的师兄,20年的岁月,不知道他是怎么过来的,我们都在自己业力里挣扎渴望出离,却找不到方向,浪费着宝贵的人生

粗茶一把

孩子们都坐在沙发上看电视,我坐在孩子的边上看书,老公回来的时候竟然发火,说不务正业.他让帮忙去找刮胡刀,拿了放在他看得见的地方,又让去找装电脑的包,先找了装衣服的行李包,却没看到电脑包,想着回市中心的时候再找,他竟然又吼了说不务正业,看着他全神贯注的盯着电视的眼睛,就对了他说要不我现在骑车去市中心帮你找,他说不用了,并说你就不能看看电视啊.在他的眼里我是不务正业的,我却不知道务正业是什么.每个人看人生的角度是不同的,比如他,或许他认为他自己是务正业的,所以才有了我的不务正业的说法,以前因为这个跟他争执不休,总是我把他噎的一愣愣的.从小养成的善于斗嘴和没礼搅三分的习惯总能让我在跟他的斗嘴中胜利,而现在却懒的理了，学了师兄那样申述的语气说你究竟要怎样?

粗茶一把

其实很多时候用不着再对了自己诅咒,用不着对了别人诅咒,只需看着跳哒,看着跳哒,情绪已然无用,那么还要发火和抱怨干什么呢

以前我不屑的眼神是把刀,相信可以杀伤很多的人,今天我连不屑的眼神也懒得用了,就这么的看着他.看他的眼睛,看他暴跳,看他的那些字眼从嘴里出来,看他究竟要怎样

粗茶一把

以前为了证明给他看所谓的不务正业,我对了他说学坏还不容易啊,你不是喜欢那个整天光打电脑游戏不管孩子不管家务的女人么,我马上就可以学会,从现在开始我不送孩子们上学了,也不做家务了，然后我也天天上网,不过我不喜欢打游戏,我就学佛法吧,而且还不准讨厌我,因为我越来越跟那种你喜欢的女人靠近了,跟他郑重声明本人极讨厌那种红杏出墙的行为,所以我会把业余时间用来干点别的,然后又告诉他不是他喜欢打麻将吗,那也容易,我把业余时间用来去寺庙读经就可以了,某个人被气的歪了,

粗茶一把

晚上女儿在门口对了喊:妈妈，屁股屁股,连连的呼喊,问她闹荒啥,她说屁股长痱子了,反问长痱子了喊妈妈有用么?长痱子了该干什么?她跑出去找了个花露水来,拿了帮她抹,老公也大喊屁股,一问原来也要抹

早上发现时间还早,钥匙给女儿了,无法进去,只好弯师兄家，师兄一个人正在家生气呢,好象是说儿子不听话了然后老公乱丢报纸了,跟师兄说丢报纸就丢了,屋子乱就乱了,乐意收拾就收拾不乐意收拾就乱着,发火干吗?

粗茶一把

痛苦的原因?

曾经在我极其的痛苦的时候,感觉绝望如潮水袭来的时候,我站在窗口,试图让自己如飘落的树叶一样从5楼飘下去,我以为那样所有我无法挣扎的痛苦就会消失,可我设想了一下,如果飘下去,我的痛苦是消失了.可妈妈呢?她能接受这样的打击么?或许还有许多曾经爱着我的人会因此而痛苦,那个时候好无奈啊,因为生命竟然是一种责任,即使是痛苦的活着.

为了止息那痛,我设想过报复几个让我感觉痛的人,让他们都知道我这个人的厉害.当我试图料理料理他们制造点什么悲剧来惩罚他们的时候,我竟然是那么的不忍,不忍心破坏他们精心维护的一切,不忍心让他们多年的辛苦付与流水,我那么的痛,可我却无法的止息它,一边是不忍去破坏,一边是无法平衡的内心世界

我尝试过寻找外在的力量帮我拔除痛苦,哥哥对了我说其实没什么的,可我依旧是心痛如昔,姐姐对了我说放下,可我却不知道怎么放下,那身心战栗的痛苦会在某个时刻忽然的出现,有时是在等电梯的时候,有时是在上班路上骑车的时候,我站在办公室的窗前,看着窗外苍翠的山,任那痛在心上一剜一剜

我也曾尝试过用佛号去压制那战栗,可发现心中慌乱的无法定住.我已经没有退路,被逼迫在那样的绝境,即使痛也得独自去面对,挣扎只是因为不忍,不忍去伤害爱我的亲人们,不忍去伤害那些让我痛苦的人们.前方没有路,剩下的只有自己陪着自己,当我明白必须靠自己的力量走出这煎熬的时候,那么的孤独,倔强的我不服,不服这命运的安排,不服这痛苦的压迫,要么在痛苦中孤独的死去,要么就是活过来.那个时候我绞尽了脑筋去想,试图找到痛苦的真正原因.那个时候时间对我来讲已经没有了分隔,不分昼夜,在痛苦来的时候我都在寻找它的踪迹,直到某一天我看着北固山忽然想到周瑜和诸葛的纠葛,他们业已作古,只剩了个北固山,多少的恩怨情仇一切终成空啊.

我曾经以为有种感情可以天荒地老,于是我远离家乡追逐爱情,我曾经以为健康的身体可以永远的伴我,我曾经以为我有工作可以养活自己,我曾经以为我有个温暖的家可以躲避怪异,却是在那样的时刻,在我遭遇情感的叛离的时候,我的身体也在垮掉的边缘,新来的领导以他的理由让我调离工作岗位,所有的变化,我无法接受,无法接受这一切带来的痛苦的挣扎,转眼看,顷刻间我一无所有,人生几十年,用如此残忍的方式让我明白这个时世是一场空,那样的抓狂,那样的痛彻心扉.没有生机的人生让我决定求死,以一种最小的伤害的方式让自己从世界消失,我扔掉所有的药不再治疗,等待着死亡的降临,反正人生下来总会死一次,死一次不会死两次,感觉里面仿佛死亡是最好的解脱,不用面对痛苦的人生,不用面对让人倍感压抑的那些人和事

粗茶一把

佛陀十大弟子传─阿难尊者
  
上宣下化老和尚讲述
│目录│




如是我闻印心田　结集三藏照地天
光明破除一切暗　多闻记忆万德篇
佛法流传三千界　僧伦受化百亿川
后贤普沾醍醐味　庆喜功勋广无边

在佛的弟子中，阿难尊者是“多闻第一”。在空王佛那时候，本来他和释迦牟尼佛都是同时修道的，一起发愿出家，一起修道；释迦牟尼佛修六度万行，精进不退，阿难尊者就欢喜学多闻。所以释迦牟尼佛修行成佛了，他还是做尊者，来护持佛法。

乘愿再来，助佛扬化

“阿难”是梵语，翻译为“庆喜”。为什么叫庆喜？因为阿难出世这一天，恰逢释迦牟尼佛证得无上正等正觉的时候，又是迦毗罗卫国和邻国作战得到胜利。因为这两种都是很吉庆的，那么他的出生也是值得庆贺，所以给他起了名字，叫“庆喜”。

阿难尊者，他是释迦牟尼佛的堂弟，父亲是白饭王。他的哥哥呢？就是提婆达多。提婆达多专门就和佛作对，来反对佛；那么阿难尊者呢，就是拥护佛。所以古人说：“一树之果，有酸有甜；一母之子，有愚有贤。”一个就是护持佛法的，一个就是毁谤佛法的。

这位尊者，他一来的时候，就是为了助佛扬化，来护持三宝的。

慕佛相好，剃发出家

佛陀成道后，回到故乡迦毗罗城说法教化，刚好是阿难尊者二十五岁那一年。阿难看见佛的妙相庄严，所以也就发心出家，当时很多王族的人也都随佛来出家修道。

佛问阿难说：“你我是堂兄弟，这种亲情就好像亲兄弟一样。你最初是在佛法的里边见到什么殊胜的境界，即刻就把这个世间的恩爱舍离了，发心出家呢？究竟你是为的什么呢？”

阿难回答佛说：“最初我见到佛的三十二相、八十种随形好，从来就没有看见这样胜妙殊绝的相好，这世间没有再能比佛的相好庄严了。佛的身体，光明皎洁，好像?璃体那么样美满妙好。所以我常常在想，佛这种相好庄严，不是由情欲和爱念所生出来的，因为男女这种淫欲的气氛，是很不洁净的。要是以这种爱欲、父精母血造成的身体，是不能发生这样的殊胜妙好和紫金光聚的清净光行。我因为仰慕佛的这种相好，所以就跟着佛剃发出家了。”

其实，阿难也就因为这个地方错了！为什么错了呢？他不是真正想要修道才出家的。所以他出家之后只注重多闻，也就是因为这一点错了。他欢喜佛的相好，也就是把他爱家庭的这种爱心，拿来爱佛的这个相好。这虽然不属于那种情欲，但是还有一种爱心。

那么要怎么样呢？你要真正实行去。念玆在玆、念念不忘地总要行持佛法，一时一刻也不要忘了它。阿难就是因为单知道爱佛，而不知道去修定，他以为如来能给他三昧、给他定力，殊不知身心本不相代──这身心谁也不能替代谁。所以他这是错误。

阿难很聪明的，比你我现在的人大约都聪明，但是他聪明反被聪明误。为什么？就注重多闻了，不注重定力；不去实行去，单学口头禅。你看！说，他什么都会说的，佛所说的法他都记得，怎么样说，一字都不错的；但是可就没有定力，所以就受摩登伽女〈先梵天咒〉的这种束缚了。

阿难虽然把家庭之爱放下了，对佛又生出一种爱心，这还是和爱家庭那种爱心是一样的。他看见佛相好庄严出家了，却看不见佛的这种智慧、这种的觉悟、这种的道德；他不学佛道德和觉悟的这种智慧，就想学佛这个相好。为什么他想学佛这个相好呢？阿难大约在过去生中尽着相，所以专门在这个皮毛上用功夫。一看见佛，他不管佛的智慧──虽然说是记得佛所讲的经，但是他不太注意的。就这么看佛这个相好，认为一天能看见佛，就满足他这种欲望，满足他这种心了。所以，这种心和爱家庭那个爱是一样的，没有分别，所以他没有定力。

为什么没有定力？就因为爱欲心太重了。你们谁若想得到真正的定，要把这个爱心先放下了。那么你讨厌人，也不能得定的。你要不憎人、也不爱人这样子，对人都是好像人和我是一样的，大家平等平等的。既然平等，人、我是一个了，你又爱谁啊？又憎谁啊？对谁会生出一个爱心？对哪一个又会生出一个讨厌的心呢？没有。也无憎，又无爱，这就是“平常心是道”──这个心就是合乎道了。

阿难请问，事佛吉凶

当阿难尊者出家的时候，他请问佛什么叫吉凶？这个“吉凶”，并不是帮人家算卦占相，说人的吉凶。这“事佛吉凶”，事是承事，是讲承事佛的教诫。

阿难尊者问事佛吉凶，佛当时也很简单地、很平实地答覆他，说：“你能持戒这就是吉，你不持戒、犯戒这就是凶。”因为佛在世的时候，比丘都要持戒。持戒就是吉祥如意，不持戒就是凶，就是会很不吉祥的。你要是持戒律就逢凶化吉、遇难呈祥，不持戒律就是吉也变成凶，祥也变成不祥了，所以这个持戒律是要紧的。由这两句就知道，我们人要“诸恶不作”就是个吉，“众善奉行”也是吉。总而言之，我们都应该量力而为去做种种的善事。

在《易经》上说：“作善降祥，作不善降殃。”做好事就会得到好的果报，做不好的事情就会得到不好的果报，这就是吉凶生大业；做善就得到吉祥的大事业，做恶就得到凶的大事业，就有凶的事情发生。所以命运不是一定的，吉凶也不是一定的，只要你往好了做，你心一转变，什么都转变了！为什么不吉祥呢？因为心里不吉祥，所以就遇着不吉祥的事情。《易经》开章第一义，说：“趋吉避凶，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”假设命运逃不出去的话，吉何可趋？凶何可避呢？那里有吉的事情，你就可以到那个吉的地方去；那个凶的地方，你就可以避开它。命运如果逃不出去，怎么可以趋吉避凶呢？

什么是“众善奉行”？就是做好事、做善事，所有的善事都要做。众善奉行又有什么好处？那好处就多了！能得到“一切种智”的智慧。“诸恶不作”有什么好处呢？这个好处可大了！可以证得大涅槃，得到常、乐、我、净这涅槃四德。可是众生偏偏就有这么一个坏脾气：教他做好事，偏不去做；教他做坏事，他很快就去做了。很奇怪的，众生的坏习气就这样，你教他不准做错事，他单要做去！不像做善事，你叫他做，他也不做。诸恶不作，你叫他不要做去，他偏偏要试一试，试试它到底有什么不好处，或者就变个方法去做那恶事。啊！试一试，将来就堕落了。唉！众生的习气太深，连佛也没有办法；佛一看，你这样不听话，我不教化众生了！

《易经》这种中国的学问，是妙到极端，深不可测。所有的天地五行、过去未来、人类的奥妙，这种种的变化都是深不可测。我们人可以知道《易经》的道理，但是不需要占卜，不要给人算卦、看相，尽给人说这些吉凶祸福的事情。为什么？所谓“君子问祸不问福”，君子不问福报，不问吉凶祸福的事情。因为君子不怕这个灾难，一切逆来顺受，所以不行占卜。“占”就是占卦，“卜”也是占卦的意思。我虽然爻卦，医、卜、星、相都涉猎过，可是我都不做。我也会批八字，但是我不批。为什么呢？这些不究竟。虽然也是真的，但是这是在路上走，绕弯子呢！

向佛请求，女子出家

佛成道后，回到故乡迦毗罗城，说法教化众生。于是跋提、阿那律、阿难、提婆达多等七位王子，一起随佛出家修道，罗?罗也做了沙弥。佛的姨母波阇波提夫人看到这些情形，她的善根也发芽了。等佛成道后十四年，波阇波提夫人带着五百女子要求出家，佛不允许，叫她在家学佛、行五戒，也是可以修成圣果。因为在佛以前，是不收女出家弟子的。

摩诃波阇波提，摩诃是“大”，波阇是“爱”，波提是“道”，合起来就是“大爱道”的意思，她是佛的姨母。佛出世七天，佛的母亲摩耶夫人就生天了，于是由摩耶夫人最小的妹妹，也就是佛的姨母来把佛养大。她不但做释迦牟尼佛的姨母，就是千佛出世，大爱道都做佛的姨母来把佛保养大。

波阇波提夫人大概一天到晚，去和阿难尊者讲讲讲，要求阿难尊者请佛答应她出家，于是阿难就向佛请求。说了一次，佛不答应；说了两次，佛还不答应；说了三次，佛一想就勉强答应了，说：“正法千年，若度女人，则减五百。若行八敬法（注），正法还得千年。我可以许可她们出家，但她们必须要行持八敬法，才够资格做比丘尼的。”所以摩诃波阇波提夫人，成为佛陀僧团中第一个比丘尼，就是大爱道比丘尼，又名“憍昙弥”，那五百女人也跟随她出家。所以由此之后，就有比丘尼出家。

“憍昙弥”是什么意思？“憍昙”是个姓，又作“瞿昙”，就是“释迦”这个姓，翻译为“泥土”，又翻译“日炙甘蔗种”。“弥”是称呼女子。憍昙弥，这是对释种女子的尊称。憍昙弥在这些比丘尼众中，她是上首。

讲到这个“八敬法”，有一个比丘对比丘尼就骄傲的不得了，说：“你比丘尼要行八敬法，不行八敬法，我就对你不客气。”你看这不是个骄是什么？你是怎么样轻看比丘尼来着？你才出家作沙弥，怎么可以轻看比丘尼？你还没修行，就先要往地狱里头钻去！不可以看不起女人的，若看不起女人，那你根本就不能修道的。

比丘尼有八敬法来恭敬比丘，这也要比丘自己尊重自己，心里头清清净净的这种比丘，才可以恭敬他。如果这个比丘一天到晚尽打妄想，那根本就不能称为比丘，也就和普通人是一样的。不是说穿上比丘的衣服就是比丘了，要能实行比丘的法才能称为比丘。比丘法，就是要常常清净身口意三业，就是要破除一切不清净的念头；你有不清净的念头，就应该生大惭愧心。所以恭敬不是恭敬一个皮毛，要从身口意三业清净这方面恭敬。

在我们道场，平常的时候比丘尼一定要对比丘行“八敬法”。但在事相上，因为做事要讲公道、讲真理，就不可以说比丘尼一定要恭敬、要听比丘的话。譬如开会，谁都有发言权，哪一个也不能压迫哪一个，这是很要紧的。尤其现在这个时代不同了，旧的思想应该都打破了它，要有佛的慈悲、菩萨的心肠，作起事来要大公无私，正大光明。比丘不可以压迫比丘尼，比丘尼也不可以压迫比丘，要互相尊重。尤其是比丘，不可以欺负比丘尼，不可以随随便便就骂比丘尼。比丘尼是不是可以骂比丘呢？更不可以，比丘尼自己应该遵守八敬法，恭敬比丘，不可以对比丘有一种轻慢的心，有一种不干净的思想。

无论是沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼，都要身口意三业清净才算的。你三业不清净，自己要生大惭愧的。这也不是有没有学问的问题，你就是再有学问，若是身口意三业不清净，这也是不行的。身口意三业清净了，才能一点一点地证初果、二果、三果、四果。证了四果，这才叫“离欲阿罗汉”，离欲就是断欲，断欲就是清净。要到断欲的程度，真能不被境界所转了，这才算呢！你若还被境界所转，那就要身口意三业清净。你若能不被境界转了，那时候你愿意说什么，都是佛法了；你若没有断欲，你说什么都是不究竟法，甚至于你讲经，讲来讲去也都是讲经的皮毛，讲不出来经中真正的骨髓、真正的道理来。

【注】八敬法：
第一，虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应请迎礼拜问讯，请令坐。
第二，不得骂谤比丘
第三，不得举比丘罪，说其过失；比丘得说尼过。
第四，于大僧中求受大戒。
第五，若犯僧残应在二部僧中，半月行摩那埵。
第六，半月半月当从僧中求教授人。
第七，不得在无比丘处夏安居。
第八，安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣见、闻、疑。

面如满月，目似妙莲

阿难尊者为什么能“面如秋满月，目似净莲华”，这样相貌庄严？就因为他在往昔持戒精严，所以相貌那么像秋满月。什么叫秋满月？秋天的月特别圆满，也就表示阿难的相貌特别地圆满，令一切的女孩子见了都迈不动步，甚至死都愿意。难怪摩登伽女就发了狂似地，叫她妈妈一定要把阿难给弄来，如果不能和阿难结婚，她就要死。你看看，摩登伽女可以说阅人多矣，见过美丽的男人不知多少，可是都没被吸引住；见到阿难，就被他吸引得要死要活的。所以阿难也有他的麻烦。

他无量劫来持戒精严，所以戒法庄严──以戒法庄严自己，所以相貌那么圆满，清净无染，很清净的，一点染污也没有。他也精严毗尼，研究种种的戒律、种种的规矩、种种的善法，也就是种种不犯错的这种的法律。

多闻总持，慧性圆悟

阿难尊者多闻第一，怎么叫多闻呢？就是他看的书也多，读的书也多，记忆力也好，一听见什么就不忘了。所以结集经藏的时候，是阿难尊者和一些大阿罗汉在一起，将经藏结集出来的。

那么他这种的学问、这种的记忆力，是从什么地方来的？就因为他生生世世都是持戒律，生生世世都是守规矩。有什么证明他持戒律、守规矩呢？就由他相貌圆满证明。佛有三十二相，阿难就有三十相，和佛差两种相好。因为他持戒精严，所以也就相好庄严。他绝对不加丝毫造作，保持本来面目，所以相貌就那么庄严。他出家之后，对佛法也非常清楚，佛所说的道理他都明白；佛所说的法，众生能得到什么利益，他也都知道。

阿难尊者虽然多闻第一，记忆力非常强，可是他只是学书，不用功修行；虽然他懂得那么多，都还是口头禅，没有真正有所得。所以在《楞严经》里，阿难是个当机众，因为他一向就是注重多闻，没有修定力，所以遇到摩登伽女的时候，啊！就被这个〈梵天咒〉给迷住了。幸亏佛在祇园精舍那儿知道了，从佛顶放光说这个〈楞严咒〉，叫文殊菩萨将咒往护，用这个咒去把他救回来。〈楞严咒〉的这个力量，所有一切落杠头──就是放蛊这些个外道邪术，都可以给破了。所以当初阿难，就是佛用楞严咒把他救回来的。

阿难尊者修行得总持三昧；总持，就是总一切法，能持无量义。他有智慧之性，很圆融的，也悟道了。

八种境界，不可思议

阿难这一位尊者，他的记忆力是非常好；不单记忆力好，而且定力也不错。他有八种不可思议的境界：

第一、不受别请。《楞严经》里有一段叙述阿难受别请，而遇上摩登伽女以〈先梵天咒〉把他摄到淫室里。之后是佛说这个〈楞严咒〉，叫文殊师利菩萨用这个咒，把阿难又救回来。从此之后，他就再也不受别请了。因为以前他受别请，而发生这种危险。

怎么叫别请呢？就是在这一班僧人之中，单独受某一个护法、居士请去供养，单独地到外边去应供，这就叫“受别请”。在佛的制度里边，比丘不能受别请的。譬如，这儿有十个比丘，其中有一个人，有人欢喜他，对他很有缘，单单请他一个人去吃饭、应供，这不可以去的！必须要十个比丘一起都去，这才可以去；单单一个人不可以去的。那么阿难尊者因为以前受别请而发生危险，之后知道错误了，再永远也不受别请。这也是一种不可思议的境界。

第二种不可思议的境界，他不受佛的故衣。一般的比丘都欢喜穿佛穿旧了的这个衣服，最欢喜争着来求佛这个旧的衣服来穿，以为佛穿过的衣服，那么他们穿上就会增很多的智慧，灭了很多的罪业，其实这都是一种贪心。那么阿难尊者他不求受佛的故衣，这是第二不可思议的境界。

第三、阿难尊者不见非时。怎么叫不见非时呢？就是不应该看的时候，他就不看；应该看的，他才看。那么也就是不合乎规矩的，他就不看；合乎规矩的，他才看。

第四、不生染心。染，就是染污的染。怎么叫不生染心呢？阿难尊者随着佛到天上去，或者到龙宫去，或者到阿修罗宫殿里去，见着那个天女，或者阿修罗女，或者龙女，生得非常美貌，但是他不生这个欲心，没有这种淫欲心生出来，所以这叫不生染心。

第五、阿难尊者知道佛入定的时候，入的是什么定，其余的比丘就不知道。所以这是第五种不可思议的境界。

第六种，阿难尊者知道佛在定中教化所有的众生，一切众生得到哪一种的利益，阿难尊者都知道，知道众生所得的利益。

第七种，佛所说的法，阿难尊者完全都了解，都明白，这是第七种不可思议的境界。

第八种，阿难尊者他法不再问。他所听过的佛法就永远记得，不需要再向佛来请问。

所以阿难尊者有这八种不可思议的境界，那么其余的尊者就没有他这种不可思议的境界。

结集经藏，万古流传

释迦牟尼佛还住世的时候，阿难尊者要求佛把以前他没听到的经典，再向他重复说一遍；佛答应了他。因为这样子，所以从佛一开始转法轮，到入涅槃所说的经典，他每一句都记得清清楚楚，因为他记忆力特别好。那么等佛要入涅槃，阿难又以四事请问佛，问到结集经藏的时候，应该用什么文字来代表？佛就说，应该用“如是我闻”四个字在经首。

所以当阿难结集经藏、高登法座的时候，一般的人都顿起三疑，有的就怀疑阿难成佛了，有的又怀疑是他方佛来了，有的人又怀疑阿难本身成佛了。那么，等阿难一说“如是我闻”这四个字，大家就三疑顿息──才知道这是阿难亲自听见佛所说的这个法。于是所有佛说的经典，都是在耆阇堀山由阿难尊者忆诵出，经过所有在会的大阿罗汉印可，结集而成。所以佛法才能流传万古直到现在，永远永远在这儿没有断，使后贤得到醍醐的妙味──也就是佛法的滋味！那么得到这个三藏经典而出家修道的出家人，也有百亿川那么地多。

在结集经藏的时候，这种天地的正气、天地的光明，令天地间都不黑暗了，把一切世界的黑暗都给破除了。这光明是什么呢？就是戒律。所以阿难结集经藏，把佛所说的经典都流传给后世，这个功德是很大的，功劳广无边、说不能尽的。值得提的地方很多，你们各位要是愿意研究，可以自己再去往深的研究，所谓“师父领进门，修行在个人”，你们不要单单听我的，自己要真正流入每个人的心那才算哪！

尊者转付，商那和修

有一天，阿难就问大迦叶尊者：“世尊传金襕袈裟之外，还另外有什么传给你吗？”迦叶就这么用手召一召阿难，阿难尊者就应诺一声。于是迦叶说：“你把门前那根旗杆，给我弄倒了它。”之后，迦叶尊者把衣钵传给阿难，并且对他说：“我现在很老了，不愿意留在这儿太久的时间，我现在把佛的正法眼藏传授给你！你好好地在这儿保护正法眼藏。”

阿阇世王对阿难尊者说：“仁者！如来、迦叶尊者都已经入涅槃了，我都没有亲见看见。尊者您要入涅槃时，希望能先告诉我。”阿难也答应了。后来阿难就想：“我的身是很危脆，犹如聚沫，何况衰老，岂能久长？”就到王宫，正巧阿阇世王在睡觉，尊者就对侍者说：“我要入涅槃，今来辞别。”阿阇世王在梦中看见一个宝盖，七宝严饰，有千万亿众围绕瞻仰；不久就来了暴风雨，把宝盖的柄给吹断了，七宝璎珞都散落在地上，他心里很惊讶。醒来后，侍者把阿难尊者交代的话跟国王说。阿阇世王听到阿难尊者要入涅槃了，失声痛哭，赶到毗舍离城。

阿阇世王和毗舍离王都劝请阿难尊者不要入灭，阿难就想：“我如果偏向一国，就会发生争执，这是无有是处的。我应该以平等心来度一切有情。”于是阿难尊者就在恒河的中流，跏趺而坐，准备入灭。

在这个时候，山河大地六种震动。雪山有五百仙人，目睹这种祥瑞，飞往恒河这个地方来，顶礼尊者，请求出家。阿难默然受请，即刻把恒河化为金色大地，并为这五百仙人说法。不久，又有五百罗汉从空而下，为诸仙人出家授具；仙人须发自落，成阿罗汉。在这五百仙人中，有一位是商那和修尊者，阿难知道尊者是个法器，于是就把正法眼藏传给他，并说传法偈：“本来付有法，付了言无法；各各须自悟，悟了无无法。”

释迦牟尼佛把正法眼藏交付给迦叶尊者，初祖就是迦叶尊者；迦叶尊者传给阿难尊者，二祖就是阿难尊者了；阿难尊者转付法于商那和修，所以三祖就是商那和修尊者。

于恒河中，入灭如此

阿难尊者传法之后，就于恒河中流入灭，在那儿圆寂了。他入灭时，不是就那么死了，而是涌身到虚空，在空中现十八变。

证果的人，可以在虚空里现十八变。这十八变是什么？就是身上出火，身下出水；或者身下出火，身上出水；或者在空中，又躺着，又坐着，又站着──就在虚空里边游行自在，现十八种的变化。这是罗汉的境界，差不多都有这样子。这时候，又刮大风，又打雷，阿难尊者就入“风奋迅三昧”这种定，用三昧真火把自己烧了。

他的舍利被分成四份，一份就奉在忉利天宫供养，一份奉存到娑竭罗龙宫供养，一份奉给毗舍离王供养，一份奉给阿阇世王来供养，他们各建造宝塔来供养尊者的舍利。

虽然是这样子，这一切法还是空的。所谓“绘事后素”，画完了画，那纸还是白的，就是一切都是空的。所以你们谁若学画画，就学这种画──扫一切法，离一切相，什么都没有的！