煮茶人生

粗茶一把

总是喜欢把生活中遇到的人根据自己的分类原则划分成种种，对于那种实在腻歪的是很懒得理睬的，如果实在是非要理睬，那内心就抵触的不得了痛苦万分。一直认为道不同不相谋也，也一直认为人还是有选择人生的自由的，所以拧了性子的耍脾气。

因为嫁了个老公，不得不忍受看不惯的那些家族习惯，也知道自己即使是看不惯也不能没了做人的礼数，即使是表面上伪装的客客气气的，其实内心的厌恶早就翻腾了，很多的时候都是强压着的，实在是有点痛苦，当有一天发现身边的这个也让人难以忍受的时候，便不再乐意的忍了，直接的跟他说有个人性情刚烈，如果不是因为这个婚姻存在，有的人甚至我连多看一眼都懒得，既然生活的目标已经不一样了，我也没必要为了一个不值得的人去忍受那些让我看不惯的家族风气，所以一直折腾着挣扎着想离开，以为眼不见就是净了。

对了你说为什么还不肯签字呢，我都什么不要了，难道还不够便宜么？对了你说，我只不过是个鸡肋，食之无味的鸡肋而已，除了有点臭脾气还有什么，甚至明白的告诉你，世界上最差劲的女人被你娶回来了，现在还可以反悔，你还可以继续追求你心中的幸福的

当你觉得你该奋斗的时候，觉得你应该得到别人的认可的时候，当你心灰意懒的时候，都鼓励你把目光放长远些，哪知道你却是永远的不知足，当你的一个愿望实现了的时候，你又有了第二个，你说没有儿子奋斗也没有劲，看了老人挣扎看了你挣扎，当你甚至想通过别人来实现有儿子的愿望的时候，看了被老人嫌弃的女儿，我决定再做一次牺牲，可是又怎么样呢，当你儿女双全的时候，你又希望能得到美色，人生就是万花筒，我永远都没办法给你满足，毕竟我不是神仙。

于是我想逃离，我不再认为你是我的责任，那天我告诉你人的欲望是无止境的，如果你不把欲望限制在合理的范围内，你永远都在追求痛苦。当你恶狠狠的把你对人生的不满都发泄到我的头上的时候，甚至辱骂我的妈妈的时候，我终于无法忍受了，并开始回击。不是我不肯帮你回向，只是不肯告诉你罢了，怕你在没有达到既定的目标而对学习佛法失去信心吧，即使有再多的物质，对于解脱是没有多少意义的，我只是希望你能够保持一点学习的兴趣吧，或许我是自私的，为了你的那点兴趣，用尽了各种的办法，哄甚至是吓唬。那天我终于发怒了，对了你吼叫，不动声色的对你说你只要签字就可以把那种女人讨回家，然后让她去卖给你挣钱。我不能明白，就为了个利，你甚至可以颠覆了辱骂一个老人，那么还有什么你做不出来，如果不是教育孩子们的责任，我为什么要忍，人生我是可以选择的，甚至我一直认为我是那种死都不肯低头的刚烈的人物，今天我却要忍，为什么？如果你现在拿把刀我都不乐意躲开了，那或许比这样的煎熬要好受很多

粗茶一把

别人缺点你看见
装在心里很麻烦
成了病毒很危险
有了病因病出现
冤枉吃亏怨多看
带来后果别再怨
都怨自己眼多看
伤心伤身别再干

粗茶一把

才在聊天室看到上面的话,却发现很多的事情说了容易做了难

粗茶一把

我的内心有个永远无法触碰的结子,那就是我一直认为别人的妈妈和自己的一样,辱骂别人的与辱骂自己的是没有区别的,所以我才那么的愤怒,是因为你在我心中的那个形象跌落的太多，我根本无法接受这样的落差,所以我要逃跑

为了调整自己,我有次对了你说为了避免我失望,就让我把你当成世界上最坏的人吧,那样你多坏都在意料之中,你稍有些好都会令人惊奇,可也是说到容易做到难,因为我不能忍受我自己选了这么个人在身边,还是量小啊

早上我有点不舒服,你说带我一程,我告诉你不乐意靠着别人活着,你说至少可以稍微的轻松一些,看到那个师兄送的转经轮已经在车头上转悠着,很奇怪，好象还没看到有阳光呢,你说只要有些光它就转了.当我告诉你那师兄说这是顶级的善知识加持过的,你那么开心的拿着走了.知道你有个弱点,就是想美美的过着,所以你有些爱害怕和有些希望有人能给你加持,也利用了你的这个弱点,在某一天你说害怕上那几百米的电梯的时候让你念地藏王菩萨圣号,我以为当你念的时候我就不用管你了,因为有菩萨眷顾着你了,地藏王菩萨他会想办法帮助你的.

我有些小心眼,当有人说真的有加持力的时候,我就在心中说请诸佛菩萨加持我,让我也有无量的慈悲和无量的心胸吧,可我发现我依旧是小心眼,是我太刚强难化么?

粗茶一把

原始佛教—杂阿含经选编

三十四、正知正念、正观、正念与正智
  
  
《杂阿含经》第57 (60) 经﹙上p90﹚
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「有五受阴，何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。善哉比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。善哉比丘不乐于受……。想……。行……。（不乐于）识，不赞叹识，不取于识，不着于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……。想……。行……。不乐于识，不赞叹识，不取于识，不着于识，则于识不乐，心得解脱。若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。不灭不生，平等舍住，正念、正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见永尽无余；前际俱见永尽无余已，后际俱见亦永尽无余；后际俱见永尽无余已，前、后际俱见永尽无余，无所封着。无所封著者，于诸世间都无所取，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅盘：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

实践无我 9:16:12
六〇、不乐经：本经叙述如不喜乐与赞叹五受阴，不取、不着，就
能得到解脱。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种受阴。那五种呢？所谓色受阴，受、想、行、识等受阴是。善哉！比丘们！你们应不喜乐于色，不赞叹于色，不取于色，不执着于色！善哉！比丘！不应喜乐于受、想、行、识，不赞叹于识，不取于识，不执着于识！为甚么呢？因为如果比丘，不喜乐于色，不赞叹于色，不取于色，不执着于色的话，即对于色，就会不喜乐，而心就会得解脱！像这样的不喜乐于受、想、行、识，不赞叹于识，不取于识，不执着于识的话，则对于识，就会不喜乐，而心就会得解脱。如果比丘，不喜乐于色的话，心就会得解脱。像如是的不喜乐于受、想、行、识，而心得解脱的话，就会不灭、不生，会住于平等之舍，会得正念正智！
比丘如是而知，如是而见的话，即能俱见前际，而永尽无余。前际均俱见而永尽无余后，就会俱见后际，也是永尽无余。后际均俱见而永尽无余后，即前后际均会俱见，而永尽无余，而无所封着（无所执着）。无所封着的话，则对于诸世间就不会有所取。无所取的话，也就不会有所求。无所求的话，就会自觉涅盘。所谓我生已尽，清净的梵行已立，所应作的都已作完，自知已不会再受后有之身！」
佛说此经后，这时，诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行

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你说都有菩萨和佛他们管着你了,还关我啥事呢

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种种的感觉障碍了人际交往,包括与家人之间的,是否要忽略这些呢,包括心理的反感和腻歪

粗茶一把

痛苦和危害的根源，并非怨恨的敌人，而是自心的烦恼。若能调伏自心的烦恼，外敌都会一一灭尽。如果内心真的调伏，不管地水火风的危害，还是人和非人的违缘，都不可能伤害你。如果通达了这样的道理，外所取与内能取的二取执著都会泯灭，消失无余。

                ——《佛子行讲记》

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世间上喜欢说挑拨离间语的人非常多,无论是公开离间语还是暗中离间语,依世间道德准则与佛教的戒规来说,这些都是不应听闻的。尤其是僧团中,道友、师徒之间,对他人挑拨的语言都不能听。
不但是这些不应理的话不能听,即使是应听的语言,如见解修行方面的建议,听后也不应马上信以为真,立刻有所表示,应进一步确认是否属实。
特别是一寺之主,对所有话都应详加观察,证实后再抉择,才会万无一失。否则,往往会因此误使别人离开善知识,退失信心,造诸恶业,或者没有确凿的证据而将别人摈除僧团,当真相大白时,自己会后悔莫及的。
——《君规教言论释》

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作为大乘修行人，千经万论都归摄为时刻观察自己、护持一切众生的心，不要让众生生邪见、对佛教产生不好的念头。如果自己平时不注意，点滴行为让别人生起不好的念头，一定会摧毁自他相续的。
                ——《佛子行讲记》