沙弥日志---贤书师著

供三宝

沙弥日志（27）

　　沙弥在寺院成长的过程中，基本上是一个个被呼来唤去的日子，但就是在这样的日子里把人内心的傲慢给磨掉了，越磨越薄，当然，慢心这个东西可能是一生要去对治的，但至少在这个阶段成功地将慢心呈现到自己的面前，清晰而坚定地认识到它是多么的可憎，毒害我们的身心。
　　这段话，有佛教学习经验的人听了立刻会明白，没入佛门的人听了就会晕。换一个不晕的词，那就是“面子”。
　　有时候想起来也是哭笑不得，在寺院里确实很磨练人，身心都倍受考验、锻炼，等停下来稍微思维一下，发现，搞了这么久，搞了这么多的名堂。原来就是为了把这个面子放下来。
　　我常想，我所接受的沙弥教育以及在这个教育中获得的利益身心的经验可不可以传递给社会上的在家人，感觉既难又挺容易。
　　比如说，放下面子这个事情，在寺院里，其实，也不是很容易的，确实有根器比较好的，一遇到环境就领纳了，说放下就放下；有的就需要很长的时间也不见得能放下。简单说，两个人起了矛盾，不管三七二十一，先让你给对方磕头，认错，忏悔。
　　做得到，还是做不到？
　　对修行人来说，这里面有很深刻的宗教意义和价值，但对在家人来说，不用磕头，也不用认错，只是给对方发一个认错的短信。
　　做得到，还是做不到。
　　其实，大多数是做不到的，因为两个人起了矛盾，从一开始就没有跳出是非的能力，就在是非里死缠烂打，打到最后，两败俱伤，崩溃了，带着对彼此的怨恨，带着自己的委屈，带着自己的理由和指责对方的不是的愤懑分道扬镳，反目为仇。
　　这个时候，你有没有能力给对方发这样一个个短信：对不起，我错了，我想我肯定有很多做的不对的地方，一定做了很多伤害你的事情，现在，祈请你的谅解，给予我一个改过的机会。我愿意继续成为你的朋友。
　　这个短信，我们要求别人发的时候是很容易的，落到自己身上，就不容易了吧。想一想，身边有没有一个一直和自己有矛盾的人。
　　尝试一下，有没有可能把这条短信原样地发给他。其实，别说发这个短信了，想一想都会让自己的内心有巨大的起伏。但是，做不到的话，自己的生命就没有质量可言，修行就难以进步。
　　做不到，是因为我们牵挂着我们的面子。现在，理解了吧，就是这个面子把我们害得很惨。回想我们在世间的那些生活，吃、穿、用、行，一切的一切都跟这个面子有关，从生到死，到读书、到结婚，到被火葬，都在面子下活着。
　　人真的是可怜，要说追求物欲吧，其实也不是真正地享受了物欲，花了很大的代价获得的物质财富，大多数要用来装扮面子，比如吃饭，一个公司每年花在莫名其妙的为了维持面子的招待费就数不胜数。
　　过去讲，有人家里实在太穷，但为了面子，就在屋门前挂块肉皮，出门时抹抹嘴，然后让别人知道自己家里不穷，是有肉吃的。
　　以前我在工厂当工人的时候，有工友一个月才三、四百块钱，每个月攒一百块，到了年底买一根金项链戴在脖子上，还有的会省吃俭用地攒下钱来买一件六千块钱的皮大衣，常常有人口袋里装着一盒很贵的烟，递给别人抽，内衣里装着一盒很次的烟，自己抽，构成整个社会基层的文化就这样，让别人看到自己的富裕，就是人生的享受。就代表着生活质量。
　　我的一个很发达的朋友戴着一块价值三十万的表，我问过他，有什么特殊的感觉，他说，刚开始有，人家很羡慕，后来就没了，麻木了，而且这个表还不准。他还告诉我，他当年拍卖回来的价值不菲的数个连号8的电话号码，如今都后悔得要死。
　　但是，不追求名表和吉祥号码之后，这个朋友就开始追求车，很长一段时间，就是在忙碌把自己的奔驰换成捷豹，而另一个朋友他的老婆总是玩命跟他吵架，嫌他给她买的车是丰田而不是BMW。天天痛苦地抱怨丰田的提速不如BMW，使得她行车的时候感觉不安全。
　　其实，车到了一定的级别，车况都差不多，最后全都是面子。

张颖

供三宝

沙弥日志(28)

　　有一个煤矿老板，年产值过亿，聪明能干，精力旺盛，事业正是最旺盛的时候，当年投资一个小水电站，征地时，别人都比较买账，就有一个农民不干，非要多要四千块钱。越谈越僵，最后，老板下了死口，说不是钱的问题，这四千块，就是不给你。
　　那个农民性子也刚烈，这四千块我就要定了。
　　最后的结局是，有一天，这个农民身上绑着炸药包闯进了老板的办公室。俩人同归于尽。
　　这是以前在一则报道中读到的。
　　还有一个身家百万的人，在超市里顺了一些洗发水、牙膏等等日用品，当场被捉。相信其羞愧和悔恨难以表述。
　　类似这样的报道，这些年越来越多，看起来似乎很极端，其实，仔细辨析一下，同样性质的事情在我们身边比比皆是。过去我就知道有一个科研工作者因为买菜的时候跟一个菜贩子较上劲了，为了几毛钱就是不松口，科研工作者也说这不是几毛钱的问题，而是一个大是大非的问题。
　　菜贩子的老公在一边卖肉，口角中操刀砍了科学家，当场瞎了一只眼，另一只的视力也受严重影响。更不幸的还不是肉体的痛苦，因为他的科研极其依赖他的眼睛，他的事业就此告终。菜贩夫妇也受法律惩处，痛苦不堪。
　　所谓小河沟里翻大船。
　　往往，很多大的痛苦、悲剧，都来自鸡毛蒜皮的小事，我们没有及时去察觉，辨析、制止。

        
　　修行中，也是，只是没有这么明显而已。都是内心上的细微的状态，前提要建立在对福报这个概念很信任的基础上，比如，一个人干了很多很多的活，积累了很多福报，但，忽然因为一件小事，当下没有拿住自己的念头和自己的情绪，失控了，结果造了很不好的业。
　　所谓，一念嗔心起，百万障门开。
　　对我们这些凡夫来说，距离拿捏住起心动念的功夫还很远，但是，我们至少要能够觉察到自己的起心动念，随时起，随时觉察，随时控制，这样，至少身、口就不会造太大的业。
　　不怕念起，就怕觉迟。
　　这个，还是理论，道理都知道，关键是如何能做到呢？文初讲的那三个公案，看似离我们很远，但是，谁敢说，自己的生命中就不曾有过类似的卡住的情况呢，烦恼起来的那一瞬间，什么也不顾了，绝对死磕到底。
　　事后肯定都会后悔，但已经晚了，事后诸葛亮，基本上是没什么用的。
　　第一个事情从表面上分析，一个身家过亿的老板怎么会为四千块钱玩命呢，其实，送他命的可能是嗔心和慢心，这样一个大的老板，有这么大的投资，在当地会很受人敬重，忽然一个农民可能是不太如别人那样听话，激怒了他，慢心加嗔心如烟雾一样升起，浓浓地障蔽了他所有的智慧、才能，令他和他的事业最终被一个炸药包炸的粉碎。
　　第二个就不用说了，贪心起了，贪心这个东西一起，就不会去想自己其实并不在乎这点洗发水什么的，内心被贪欲牢牢地攥住了。结果，换来了惨痛的教训。
　　这个其实也不少见，我以前在单位，拿单位的电话办私事，举家在外边吃饭回单位利用职权报销，都是贪心作怪，贪那点小便宜，种种肖小的行为都没少干，只是没有被当众捉住而已，当众捉住，结果也是一样的。在佛门里，讲因果，这些如果都报了，绝对够我倒大霉的。
　　所以要忏悔。
　　第三个，人人都知道，该让一让就要让一让，但是，这个说着容易，做着哪那么容易的啊，以前常会跟别人讲，让一让吧，现在不讲了，因为这样讲太苛求别人。出家后，也常会在一件小事上，忽然就绕不过去，卡在哪里，我就是不答应，我就是不干，我就是不随顺你，就是不迁就你。就不。
　　后来，我想，理论上我们知道了，关键要找到办法。
　　以前看电视，导演冯小刚在上海接受采访的时候提到如何控制自己不发脾气，他说是作家刘恒告诉他的，让他在要发脾气的第一个瞬间控制住，后面就好办了。
　　出家以后，想起这句话，发现，这个跟佛门里讲的第一念是一个意思，就是，我们在面对境界、处理问题、解决问题的时候，第一个念头要抓住，清晰地觉察到他，情绪就能控制了。
　　如果那个被炸身亡的老板，在第一念觉察到自己念头是慢心和嗔心，可能还会有矛盾，但相信不会是这样惨烈的结果。
　　如果那个身家百万的人在超市里对一瓶洗发水起了贪念的那一瞬间，觉察到了自己的念头，结果肯定就不一样了，同样。当年，我要是能觉察到盗打别人的电话和报销不该报销的费用其实是贪心在作怪，就一定不会造这些恶业。
　　科研工作者为几毛钱在菜市场和菜贩子发生第一句口角的时候，能第一时间觉察到自己的念头的话，事情的发展肯定不一样。那个怒而操刀的菜贩子如果第一年知道自己的怒火升起的时候，肯定会控制一下，而不至于造成这么大的悲剧。
　　可是，我们怎么训练自己觉察第一念的本领呢。这个，在佛门里有，我回忆自己在出家前，在网上给恩师留言问出家前应该做什么功课时，恩师回复是：每天坚持早、晚课，早上起来皈依、发心，晚上睡觉前忏悔、随喜他人功德、回向。
　　从那时到现在，这个功课就一直没有放下。
　　早上一睁开眼就是皈依、发心，晚上躺下前必定忆持一天的过失，忏悔、随喜他人功德，回向。
　　特别是早上一睁开眼，出家后，还增加了一个闻板而起。
　　有时候是先醒，意识到自己在哪里，昨天晚上睡下的最后一个念头是什么，第一个念头是什么，下床后讲的第一句话是什么，等等；有的时候是板声响了，醒了，先跃起来，然后坐好，皈依、发心。
　　有一段时间，午睡时，心里默诵《金刚经》，到了第十四品时就失去意识了，再醒来恢复意识的时候，恍惚是诵到第二十多品，但全都是乱的。一直就是第十四品，从未突破过。
　　这些功课，对把握第一念起到了很重要的作用，简单地讲，早上起来，一定要皈依、发心，或者念个偈诵，忆持一下，清醒一下，绝对不能迷糊着下床，迷糊着刷牙洗脸，然后迷糊着去干自己平时千篇一律干的事情。
　　那样，跟行尸走肉是一样的。对自己的生活、修行绝对没有好处。
　　所以，要坚持定课，不然，境界来了，就挡不住，就算掌握了再多的理论，行持上没有力量，也不妥。
　　借沙弥日志，把师父当年给予我的教授告诉大家，行持后，结合自己受益的体会，供养给大家。
　　这些定课，确实是有用，在面对境界时，在说话的当下，在处理事情的同时，随时观察自己的念头，哪句话是什么动机，哪个情绪是什么动机，掌握了以后，虽然不能完全地驾驭自己的情绪，但是至少做到可以控制住。
　　起烦恼的时候，自己也知道，观过的时候，自己也知道，知道了，就不怕。以后有的是时间对治，就怕不知道。稀里糊涂地就顺着习气滑下去了。
　　在家人，只要稍微提地起一点点这样的功夫，对管理、工作、居家过日子、教育孩子、与人交往等等等等，相信在遇到大事的时候，多少能驾驭一下自己的情绪，不至于卡在一个地方出不来，而在小河沟里翻船，当然，这个功夫越深越好，最好能从解决粗猛烦恼的高度上升到解决微细烦恼的高度；对出家人来说，我个人觉得，可能这是一辈子要往里深入的功夫。

供三宝

沙弥日志29

　　佛法真的是世界上最有意思的事情，因为我们总是找不到一个确切的答案，找不到高度在哪里，找不到终点，找不到我们可以确切表述的方式。
　　我读书的书签里有我的师父说的一段话，他说，在我们没有开智慧以前，没有通达二无我以前，都是瞎的，都是盲眼人。
　　这段话，很让我伤心，因为，这意味着我们的所有的观点、认识、见解全都是玩笑而已，全都是不靠谱的事情，无论这些观点多么了不起，多么的正义，多么的立得住，但是，在真正的智慧面前，竟然都只是儿戏。
　　不过，这段话，也让我很欣慰，因为有了这段话，就懂得了所有的见解都不值得去执著，都不值得为之愤怒，为之愤愤不平，为之发脾气。
　　在家人读这段话，可能会觉得有点饶舌。
　　简单地说，如果孩子考试没考好，绝对不值得哭天抢地，觉得世界都塌了，然后跟孩子玩命，跟他怒吼，你要如何如何，你看张小四的考的多好。你看看你。
　　因为，这一次考试并不代表孩子的未来的人生。
　　反过来说，孩子这一次考得很好，从小到大，总是三好学生，也没必要沾沾自喜，因为一生还很漫长。有个数据，很残酷，但很真实，如今在社会上获得各种各样的成就的人，小的时候学习差的反而占多数。
　　我们凡夫，没有智慧，哪里能看的到这么远的人生啊。所以就起不必要的烦恼啊。
　　作为沙弥，在接受佛法教育的过程中，也会面临很多思辨的机会，比如，谈吃苦，谈受罪，佛光山有一本书叫《传灯》，里面讲星云法师回忆他做沙弥的时候，很苦、很穷，鞋子破了没有布补，用纸糊着就和穿，病了也得不到及时治疗，还要上殿、用功等等，最惨的是，有一次，他的师父跟他讲，告诉你，我喝茶的钱就够你过好些好日子，但我就不给你。
　　法师成年后，非常感激自己的师父，感激道场给予他的培养。
　　如果，我们听完这个故事就感激涕零，以此为课程的话，那就麻烦了，因为，还有两个故事，一个是大家都知道的三车和尚的故事，他要出家，非要带着三车好吃的好玩的，才肯。结果，也就这么多吃喝玩乐的东西出家了。最后还非常有成就。
　　佛世的时候，有个超级有钱的公子，要出家，但提出条件苦行他不干，要过着好日子修行，佛陀开许他过着奢靡的生活修行，结果，他还真的这么干了，看这个佛世故事，简直不可思议。
　　倘使，我们把这个也作为教材，那我们也就麻烦了。
　　我一直就怀疑，祖师大德的这些传记，这些留存的记录，主要的功能是策励我们的，是用来欣赏的，用来启发我们的，而不是用来直接效仿的。
　　而且，流传和承载这些故事的是书，书这个东西即是好东西，也是个麻烦的东西，看不好，能把人看偏了，看废了。
　　假设，我们拿一些世界首富、钢铁大王、水果大王、世界船王的创业史，也照着来一遍，我们也能成为其中的一个大王吗？
　　我知道一个秘密，一个写大学经济理论教材的老师，无数的学生都读着他的教材毕业而走上工作岗位，他本人听说做了很多生意，亏得一塌糊涂。
　　似乎，我们应该学习的是他们的精神，内心的力量，而不是他们的具体行为。
　　书这个东西，看得好，确实可以踩着这个被誉为人类进步阶梯的东西向前走，看不好，看死在里面，就很冤枉。孟子也是这么认为的，他说，不能全部相信书，如果全部相信书的话，宁可不要看书。
　　孟柯他老人家的意思是，如果在书呆子和一个没读过书的文盲之间一定要作一个选择的话，他宁可选择后者。
　　在佛门里，异曲同工的是，有个禅师从不让弟子读经，弟子们都很依师，很听话。就都不读，有一天有个弟子看师父在读《金刚经》，疑情顿起，问，师父，您不让我们读经，可您自己干吗要读啊？
　　师父说，我没读。
　　弟子说，那你捧着经，干吗？
　　师父说，我在遮眼睛。
　　弟子说，那我也拿来遮眼睛。
　　师父说，你遮不住。
　　弟子说，为什么我就遮不住。
　　师父说，你的眼睛连牛皮都能看穿。
　　佛法世界里，左了不对，右了也不对，我们被告知要中道，其实，我还怀疑这个中道也是个方便说法，其实根本就没有中道。
　　就好像很难讲到底什么是苦，什么是乐，有的人干活觉得乐，有人觉得苦，有的人读书觉得苦，有人读书觉得乐。不苦不乐的好像也不能立刻就定义为对的。
　　连中规中矩都不一定是对的。下面这个故事。听一个师兄跟我讲了以后，曾让我目瞪口呆。觉得佛法是实在是了不起。
　　有一个比丘，下雨天到一座庙里挂单，结识了庙里的小沙弥，发现小沙弥什么规矩都不懂，心想，这很不像话，于是就好心地教小沙弥很多规矩，小沙弥也很高兴，学了很多从来也没有学过的东西。
　　晚上，老方丈找小沙弥有事，发现小沙弥竟然学会了很多规矩，大惊，忙问，是谁教的？小沙弥说，是新来挂单的那个比丘。
　　老方丈急了，跑到寮房不顾下着的大雨把年轻比丘赶出了庙，说，你坏了我的大事。
　　我想，每一个人都很了不起，每一个人都有一套成长的方案，他存在于觉悟者的心里，存在于因缘当中。每个人都有不同的起点，很难说谁离真理最近，而且最让我们晕菜的是，看祖师的觉悟，他们似乎都在告诉我们，我们的起点就是我们的终点，但是我们就是要努力前进。
　　真是不知道这个路到底应该怎么走。
　　前几天，大家讨论“道”是什么？师父不久前讲，他体会的道是“一个人的心理历程，一个善知识的心理历程”。
　　我想，这个是应时、应机、应人的讲法，拿过来当考试的标准答案，应该是不妥。
　　觉悟者的道我们凡夫怎么揣摩啊，能揣摩了，我就不在这吭吭地敲字了。但是，一个沙弥的“道”还是很容易看得穿的。
　　我觉得，可以用这个方法来验证自己是不是在所谓的“道”上，如果满身大汗出坡的时候，感觉很快乐，那就算是在道上吧；持午的时候，快乐感超过了饥饿感，就算是吧；早、晚殿站的两腿发木，但内心有快乐，算是道吧；用斋快乐，扫厕所快乐，洗脚快乐，出坡快乐，诵经快乐，乃至咬紧后牙槽抛掉所谓的面子痛改恶习的尴尬中也体会到快乐，应该都算吧。
　　如果修行中没有快乐，整天苦歪歪的，垂头丧气，唉声叹气的，这条漫长的修行之路，肯定就不好走下去。
　　路都走不下去，哪里还有“道”，那就只剩下不知道了。
　　但是，我的所谓的这个“道”，也自觉挺荒唐，实在拿不出手，因为有个同修悄悄问我，师兄啊，难道修行是可以快乐的吗？我一直以为就应该是苦呵呵的。
　　当时，我的慢心一起，脱口而出，是啊，当然是啊。
　　现在想起来，很后悔，别误导了人家，对苦和乐的理解不一样，我的意思是以苦为乐，然后真的能感受到乐，千万不要理解成放逸懈怠，贪图享乐，那我就造恶业了。
　　以后说话真要小心。想到这里，觉得自己真的是可怜，出家学佛这么久，最大的成绩竟然是发现了自己的无知，连同您看到的这些文字，都是因为无知而啪啪地敲出来的。
　　肯定有一天，当我回头看这些文字的时候，会哑然失笑，觉得过去实在是不懂事。所以，您读这些文字的时候也不要当真，消遣消遣可以。真的道路还是要去找真正的明眼人。

　　

[ 本帖最后由 供三宝 于 2010-7-5 11:07 编辑 ]

供三宝

沙弥日志（30）

　　每过一些日子，我会检省自己在佛门中获得了什么样的利益，然后记录下来，设法让更多的人体会到，不能让自己在道场里的生命白过。
　　首先，我确认，通过学习、熏染，以前一直控制着我的那种焦虑感已经减弱了很多，甚至，这种生命中一个重大的痛苦如今已经不会对我发生太大的作用。
　　焦虑感。
　　我们先解释一下焦虑感。回忆我们小的时候，大家恐怕都在起床的时候做过已经从温暖的被窝里起来上学，而事实上自己还在被窝里躺着，这是度过了快乐的孩提时代之后对读书的焦虑感，还有，在学生时代早已结束很久以后，我们还会做那些应付考试的噩梦。
　　还有，我们小学毕业后焦虑毕业后该如何进入重点学校，初中毕业后焦虑高中以后该如何，焦虑高考，焦虑自己的功课，焦虑自己的专业，焦虑毕业后的工作，焦虑谈恋爱，焦虑工作环境的改变，上下级关系的调和，焦虑自己的住房，焦虑婚礼，焦虑收入，焦虑生孩子，焦虑孩子怎么抚养，焦虑孩子读什么样的学校，焦虑双方老人的养老，焦虑他们的葬礼，焦虑自己的疾病……
　　上面讲的这些焦虑其实都是最正常、健康的家庭、个人生活历程，还有很多人还要焦虑诉讼、不睦的邻里关系、艰难的创业、债务等等。
　　我们就在这样的焦虑中度过的自己的一生，如果没有外力，我们如何能够从中脱离出来呢？甚至，我们都没有想过要脱离，因为，我们误以为，人生就是这个样子的。
　　比如，当您在读这篇文章的时候，其实内心也是充满焦虑的，您是不是还担心炉子上炖的稀饭，担心孩子是否已经及时放学回家，担心自己的家门是不是没锁牢，煤气关好了没有，等等。当然，极有可能这篇文章您都读不到这里，而是匆匆地浏览纷繁复杂、五花八门的网页，牵挂着哪个网友是否给自己留了言这样的事情。
　　焦虑手头的工作，焦虑一些暂时解决不了的困难，焦虑裤兜里的钱包，焦虑股市上的起伏、信用卡的账期、焦虑老板对自己的态度。
　　那么，现在我们可以静下心来想一想，当你读完这篇文章以后，会不会拔腿就跑，或者拿起电话拨打，来处理那些让自己焦虑的事情。或者，你会想，我没有什么焦虑，那有可能是有功夫，也有可能是暂时的忘却，但是，焦虑随时会因为一个外境而引发，比如，你有一个未接电话还有一条短信；比如说，大米下个月可能要涨价；比如说，新闻说房价要降，而不幸的是你的手头刚刚高价按揭了一套。比如说，广告里讲，不吃某种减肥药物你的腰围就会继续疯长，还有，你的孩子会因为缺某种物质而导致发育不良。
　　所有这一切，都会让我们焦虑。对不对。
　　甚至，我们进了佛门，也会有焦虑感，今晚不能按时作息怎么办？别人进步似乎更快，怎么办，出坡时弄脏了袜子怎么办？某某法师会不会对我有看法等等等等。
　　越是对生活有要求的越容易焦虑，可越是过不好日子；越是好学的人，越是容易在学习上有焦虑感，反而学不好。
　　那么，当我们面对三藏十二部经典的时候，学不完，怎么办？剃度前着急剃度，剃度后着急受戒，受戒后从戒坛上下来，面对漫漫人生路，怎么办？
　　我们的人生，就是由大大小小的无数个焦虑组成的，一个影响一个，倘使还没有讲清楚的话，那就让我们再做一个实验，比如，您现在正在读这篇文章，忽然要大便，这时候焦虑感就来了，是继续读下去呢，还是去大便。
　　继续读，憋的慌，放下来，弃之不忍。
　　倘使，选择了放下文章，去大便，使劲的时候可能就会想这篇文章，或者挂念自己的电脑会不会被别人关掉，这时候，就是焦虑感。这个小的焦虑感也许不能影响您的情绪，可是如果您要想到您的职称、您的养老保险，您的工作，您未来的生活保障，您的功课，您的承担，焦虑感就起来了。
　　随时随地，没有止息的时候。
　　其实，当我们想成办一件事情的时候，对当事人最重要的要求是冷静，不能冲动，不能焦虑，不能着急，没有机会的时候就安静地等待，机会一旦到来，就迅速捕捉，绝不撒手。
　　当一切都平静的时候，我们所需要达成的目标是最容易达成的，正所谓欲速则不达，焦虑不仅没有一点用处，反而会对达成目标造成障碍。可是，我们总是着急的拍打着水面，然后对水面怒吼，你为什么还不平静下来，为什么你总是不停地有涟漪。为什么呀，为什么！！！
　　因为我们焦虑啊。
　　不焦虑并不是不负责任，而是为了更好地达成目标，按部就班，稳中求进，尤其是在佛法的学习上，我一直怀疑浩瀚如大海般的佛家法类都是方便，我们有多笨，法门就有多多。我们有八万四千愚痴，所有就有八万四千法门。
　　我怀疑，搞通一个就全都通了。
　　我的恩师有那么多的法语，哪一个读起来都觉得有道理，但哪一个我都不是真的读懂。倘使能搞懂一句半句的，就阿弥陀佛了。一次搞太多，安慰安慰自己的焦虑感而已。
　　放下焦虑感大致可以通过思维做到一点，比如，股市涨落就让他涨落呗，没有那些股票的时候我也活的好好的，大米的价格，房价、腰围爱长就长，天地万物都是这么变来变去，没有什么大不了的，孩子缺锌缺钙不缺心眼就行，都是广告商为了赚钱搞出来的。
　　其实，对我们无比珍贵的内心世界来说，物质世界中的一切都不值得我们为之焦虑。
　　当然，这是说说而已，真做到，我也是做不到，但是，我有一次特殊的经历和体验，足以让我狠狠地放下自己的焦虑感，写了这么多字，就为了讲下面这个公案。就是这个公案让我对人生有了新的认识。
　　出家前，我的儿子被送到一个居士在深山里办的私塾，我天真地以为他就会在那里度过他的童年，然后长大，可是他妈妈不忍心孩子吃太多的苦，就把他接到寺院附近的一座私塾里读书，两周放一次假，放假了就跑到寺院里到处找我，找别的法师，在寺院里玩。
　　我听到很多微词，为此，一度有焦虑感，尽管，表面上我觉得这没什么，但毕竟，出家人，似乎这样不妥。
　　于是，我起了把孩子送到外地去的念头，免得别人说闲话，而且还联系了，不巧的是，没联系上。这时候，想起了我的师父，还是问问师父的意见吧。
　　师父正好就走到值班室门口，而我恰好就在值班，赶紧追出去问。
　　我问，师父啊，我儿子没事就在寺院里转来转去……
　　没等我说完，师父就四下张望，问，在哪里，他在哪里？
　　我说，他此时没在转，但是他经常会来转。
　　师父说，让他转，就让他转，让他在这里转来转去。
　　我说，那……是不是，不合适，我们出家人……
　　师父说扭头看我一眼，认真地对我说，不要执着。
　　你能想象那一刻执着和焦虑被彻底打碎的人生体验吗？您能理解当时自己内心似被猛然打通的那种感受吗？
　　文力有限，只能说，没有什么不可以放下的。放不下，都是自找苦吃。焦虑，也是自己跟自己过不去。
　　只能放下，别无他法。放下之后，真想成办一件事情，所向披靡。

尘影

张颖

能生信心

供三宝

沙弥日志31

　　有一个师兄很厉害，他告诉我，平时一定要少说话，不然的话会伤气。我非常信任他，尽量地按照他的指导，少说话，乃至没有重要的事情就不说话。
　　在道场里，这个比较容易做到，但是，把话说好，就不太容易了，需要一定的练习，说起来，在家人可能不太理解，都这么大的人，说话还得从头学。不过，真的是这样。
　　多年前，我陪同一位老领导参加一个比较正式的会议，老领导为人很好，很受大家尊重，但就是说话把不住，在单位里，常常一说就是一上午或者一下午，或者说到半夜，很多员工都习惯了，报着拿一份薪水，听一份唠叨的态度，也相安无事。
　　这次参加的会议是联合国的一个援助中国中小企业的培训项目，到会的有全国各地一百多位企业负责人。那天主讲的是一个日本人，他可能觉得需要调节一下讲座的气氛，就让大家也发言谈谈感想。
　　大家都不愿意说话，日本人正觉得有点尴尬，我的老领导站起来，接过话筒，日本人很感激。但是，日本人很快就发现，他的麻烦来了，老领导这一讲话就收不住了，五分钟，十分钟，二十分钟，那种场合下，彼此的身份又让人不好生硬地打断他的讲话，而且，我的老领导讲话有个很厉害的特性，在别人忍耐不住，要打断的时候，他会说，我再说最后一句。
　　这时候，人家就会想，反正就最后一句了。
　　他的最后一句一般是这样，这最后一句就是，真诚地欢迎大家去我们公司做客。于是大家鼓掌，掌声落了以后，他接着说，如果要去我们公司，就要乘坐交通工具，现在的交通工具跟我们那个时代不一样了……
　　于是，他又从交通工具的历史变革开始了他的亢长的没有终结的讲话。
　　那天，他足足讲了有三十分钟，很多人都溜了出去，我和另外一个同事也溜了出去，生怕别人发现我们是一起的。
　　最后一幕，我从门外看到这样的情景，令我终生难忘，那个日本人虽然听不懂中文，但是大致的意思明白了，当我的老领导又故伎重演，说，我再说最后一句的时候，那个女翻译伸手就去夺话筒，我的老领导就闪开，日本人上前就捉住话筒，一个人毕竟抢不过两个人，但是，我的老领导力气很大，两个人硬是拽不过一个人，三个人在那里使劲的角力。
　　最后，那个女翻译竟然抬起脚蹬在我的领导的肚子上，连蹬带踹地将话筒生生地夺了下来。
　　夺下来，也没什么用了，因为那场讲座总共才一个小时。令与会人员哄堂大笑。回想起来，我的老领导说的话的内容也没有什么不妥的，部分内容都很不错，见解也不错，经验也很值得学习，只是时间、场合都不对，就整个讲话来看，他的内心是混乱的，讲话也是混乱的。
　　您在读这个小段子的时候，可能会想，这是真的吗。我可以向您保证，为了让熟悉我过去的生活的人无法对号入座而对当事人的生活产生影响而作了一些词句上的调整，整个过程没有夸张。真实表述。您尽可以相信。
　　如果我们仔细想一想，生活中大多数老人如果没有一定的修行、学习、训练，大多会变得如此，我们如果没有训练，老了也会这样，语言啰嗦，没有逻辑，事情表达不清楚。
　　肉体凡夫，老了，自然就是这个样子。
　　我父亲因为念佛的缘故，晚年头脑一直很清醒，语言也很干净、简洁，从不啰嗦，从不会把一句话颠三倒四没完没了地讲。
　　我母亲就不行，思维混乱，语言混乱，喜怒无常，一会很有逻辑，一会儿全都乱了，不知道她老人家想说什么，讲话毫无章法。
　　也并非老年人这样，很多中年人也会如此，比如一些长期酗酒的人，长期从事封闭的、机械劳作的人，不要以为我讲的我的老领导的故事就觉得他离我们很遥远，其实，如果不是学佛的话，我在老年之后，一定跟他差不多。
　　后来，我观察过，一些老居士就没有这些情况，他们在晚年的时候往往思维清晰，语言简洁，说话利索。
　　以前，我在公司讲话的时候，一讲也收不住，而且不知道时间，觉得时间过得特别快，尤其是讲兴奋了之后，从没有考虑过别人的感受，从没有想过别人爱不爱听。
　　再不爱听，出于职务的原因，人家也就忍了。
　　这个反省，是进了佛门之后才真正意识到的，这样一个可憎的恶习，为什么在世间没有察觉到呢，我想是因为从来讲话都是跟下级讲，下级的容忍使得自己依然看不到自己的习气，误以为自己还不错；上级跟自己讲话，讲得再啰嗦，自己也得忍着，再加上一点谄媚和溜须，上级也就被蒙蔽了，以此类推。俗世的事，大多如此。

　　所谓言多必失，讲多了漏洞就多，因为大多数人都学识有限，讲来讲去就那些话。言者无心，听者有意，听多了，再好听的话，再真知灼见，都会烦。
　　极少有人讲很多话都不重复的。
　　而且，话讲多了，再好的忆持力也不可能记下那么多，又没有智慧，往往就有前后矛盾的时候，就容易被人讥嫌。
　　有一次，跟一个师兄因故而谈心，谈了一个多小时，最后，他讲，你说的话，我有一半听进去了。
　　这话很让我惭愧，也很让我警觉，说明，至少我说的话一半是废话。
　　还有一次，陪一个师兄去医院看病，我的观点是出家人对待疾病主要靠内心的建设，而不能总是想医院拍个片子，开点药，跟医生谈谈什么的。于是，就跟师兄大谈特谈我的观点，去一路，谈一路，回来一路，谈一路。
　　谈的师兄很烦恼。
　　现在想起来真的是后悔，即便我的观点是对的，这么跟人家讲，肯定是让人家起烦恼，损恼人家。况且，我的观点也不见得就靠谱，什么都是因人而异，万一耽误了人家的病情，那岂不是大麻烦。
　　这个时候，最好的态度就应该好好陪人家拍片子，看病，开药。自以为是地讲的那些话全都是废话，全都是造不好的业的话。
　　讲话多，是因为失去了对周围环境、因缘的观照，而掉进了自我的泥沼里；讲话讲得不契机，也是因为掉进了自我的泥沼里，所以，就不考虑别人的感受，也考虑不到别人的态度，甚至连别人厌恶的眼神都视而不见了。
　　由此，看一个人有没有修行，他一开口就能判断出来。对世间人而言，看一个人思维是否敏捷，能力如何，行持力如何，开口讲几句话就能得出结论。
　　出家后的这些日子里，刻意地在语言上作了很多训练，比如，没事尽量不说话，记下早起后讲的第一句话什么，每说一句话后，尽量要把刚才的那句话再重新默背一遍，以锻炼自己的忆持力，同时检查一下，这句话是否妥当。
　　话未出口，先提起警觉来。让念头时刻观照着这些话，时刻听着自己说的这些话。观察听者的反映，体会他的感受。只要他的眼神一犹疑，就不再讲了，因为他已经走神，听不进去了。

　　晚上九点二十止静，不让说话，我因为有承担，一直不能做好，但是尽量记住睡觉前的最后一句话，但，这一点也的很不好。晚上经常忙忘了。
　　尽管这样，时间长了，还是有效果，讲话不再那么随便了，而且，非常厌恶自己以前信口开河、口无遮拦的坏毛病。
　　万幸，万幸，还有改过的机会，否则，这样活到老，再荒唐地说到老，那是多么面目可憎的人生啊。
　　这些经验并不是我自己的发明，是有出处的，出家前，一直在看我的师父和他的弟子们的博客文章，那个栏目叫《见闻觉知》，里面记录有很多师徒之间的行仪、典故，关于修行的方面，比如关于说话的这个就有很多。用了大半年的时间，基本读完。
　　当时，先一一记在心里。出家了以后，忆持起来，再通过默默观察前面的法师的行仪，效学着一一行持起来。如今已一年，因为自己天资太差，行得太晚，走得太低；有心人看到这篇文章，无论出家、在家，都可以照方行持，少说话，不说话，观照自己说话，记下自己说话的内容。
　　相信，一定会比我走的要高得多、远得多。

供三宝

沙弥日志(32)

　　出家的日子一天一天地过去，有时候也有迷茫的时候，尽管也知道改变和进步是潜移默化的，但还是想找到一个参照物来判断自己的所得。
　　出家，究竟获得了什么。
　　出家前比较注重盘腿能盘多长时间啊，一天能诵多少经啊，能听多少讲座啊，能磕多少个头啊，能参与多少佛事活动啊，能坐多久一动不动啊等等。
　　出家后，这些事情还在做，但是，都已经不是参照物了，这样下去，盘腿打坐迟早会坐很久，诵经能诵很多，寺院里有图书馆，也有很多有声读物，磕头是功课，佛事活动总是有。
　　但是，全都做到很好，又能如何？
　　寺里有随众的表格记录，有专人负责记录各项功课的出勤状况，到时候公布出来，能反映一个出家人的用功状况，可以由外而内地策励自己，但这毕竟是有形的，对内心肯定有作用，但我想找到一个直接质问并作用到内心的参照物。
　　后来，我终于找到了一个。
　　每次和别人发生一些不愉快的事情以后，比如，争执啊，抬杠啊，只要是彼此不高兴了，如果自己能提起观照力的话，就一定赶在别人和自己沟通乃至道歉之前，向别人道歉和沟通。
　　这一点，由低到高，从一开始，根本不想跟别人沟通，到过了两三天以后有了道歉和沟通的心理素质，一直到现在，当时发生，当时沟通和道歉。
　　大致能做到七十分。
　　有的师兄做的比我好得多，我还没想起来需要道歉的时候，人家就已经道歉了。这种情况一般发生在很平常的言语当中，人家觉得自己的某句话用意有问题，说完了，觉得不妥，赶紧来道歉。
　　声音比较大、比较高分贝的争执已经很少见了。
　　境界少，就求一个，一求就来了。被别人批，批的话不好听，不好受，这个时候正好可以观心，被批的时候，一个字一个字地听，然后观察自己的内心在起什么样的变化，观察这个烦恼、不愉快、不舒服是怎么起伏的。
　　很奇怪，只要一观它，它就不那么难受了，接着就是平静。任那些以前很不中听的话在耳边回荡，但对自己内心的影响已经不大了。然后内心会升起一种喜悦感，夹杂着一种可能是傲慢的东西，觉得自己已经不在乎这样的境界，有点得意。
　　但是，几分钟过后，内心会有反弹，会思维刚才那些话的是非来，然后，再去观它，它又消失。过一会儿，再起来。
　　从几个小时之内的影响来看，被批后自己的情绪还是有波动的，能引发一系列奇怪的念头频繁起伏。但是，能做到第一时间去找对方沟通，先道歉，忏悔，然后主动跟对方搭讪，说话，缓和僵硬的气氛。
　　我把事发后向对方道歉的时间长短作为一种能力的考量标准。最好是不发生任何对立，一旦发生了，赶紧觉察，赶紧道歉。
　　有的时候，是上面的法师给个境界批你一顿，理由很简单，就是批你了，没什么道理，当然，他也会找些借口，显得很烦恼的样子，这时候，因为无辜乃至有很多事情背后的委屈，可以解释一下，但，很快告诉自己，出家不是为了来解释这些破事的，老实认错，就行了，正因为无辜，所以有错，因为没错，所以要认错。
　　这个比较难，一般不太容易当下就认，需要咬咬牙，大概几分钟吧，然后就认错，因为认错认得太快，人家还在气头上，换来的肯定是白眼和没好气的回应。

　　但没关系，我个人觉得，这样，更能让自己的内心获得克服困难的力量，扩大包容的宽度。比硬扳自己的腿要有效一些。
　　对不对，错不错的，根本就不是什么事情，关键是能不能做到没错也认个错，这个很有意思。
　　一开始做，不容易，后来就容易了，再后来，内心就很迅速地起了变化。
　　把自己内心的烦恼当成敌人，不迁就，不姑息，一干到底。把向外找的心生生地拽回来，向内。挨批以后，很多念头会起，一般起这样一些念头：一、你凭什么这么说我；二、我很委屈，其实事情不是你想象的这样的，而是那样的；三，你是不是对我有意见，成心的；四、你起烦恼了，迁怒于我；五，你这个人对谁都这样，我这次不能忍耐你了……
　　这些念头如果观不住它的话，它就会战胜自己，第一时间道歉，这些念头就来不及升起来，等升起来了，也道完歉了，也沟通完了，它就没戏了。
　　以前，有个内心很慈悲很善良的师兄常常会不分场合地对我猛烈鞠躬，说，大菩萨啊，你是大菩萨啊，吃饭了没有啊，大菩萨啊。
　　一度令我很恼火，因为，我觉得，这样会让我尴尬。因为，我根本就不是什么大菩萨，不过是一个岁数大而腆着老脸在寺里混日子的老沙弥而已。天天被人这么叫，肯定很难受。
　　而且，当我眼屎巴巴地打了个盹从座位上抬起头来的时候，甚至下床的时候，只要被他看到，他就会说，哎呀，您出定了啊。
　　顿时，令我也很尴尬，不知道怎么回答。甚至觉得，他是成心的，故意挖苦人的。但是，也没办法，他对很多人都这样。
　　以前也有个师兄对前面的一个法师也是这样叫，那个法师很厉害，先好言劝了几次，后来有一次，当面就故意装着恼火了，呵斥道，我都告诉你不要这样了，你为什么还要这样叫。
　　这个事情就此了结。再也没有发生过了。大家相安无事。
　　轮到我了。我判断了一下，终于在一个中午，师兄进门，先照例深深地给我鞠了个躬，我正盘着腿，躲都来不及，然后他和往常一样，说，大菩萨啊，您。。。。。。
　　我的判断出了偏差，选择了一个很愚蠢的沟通方式，跟他说，师兄啊，您总是这样叫我，然后给我鞠躬，我们都是沙弥，这会让我很不舒服，很尴尬，我觉得您总是让别人不舒服的话，是不是应该考虑考虑这样是否，是不是考虑一下以后就别这么叫了，我实在是受不了了。
　　我的师兄对我也没好气。说了几句不疼不痒的话，意思就是我就这么叫这是我自己的事情。
　　以前，这个师兄曾经一语中的说我，人不错，但没有慈悲心。
　　我细想过这句话，他说的是对的，因为，我只考虑自己的感受，不考虑别人的感受，顺眼不顺眼的全靠自己的感受来判断，对别人的生活习惯、做事习惯总是以自己的标准来判断、衡量，而不去考虑他这么做的背景、动机。
　　其实，我不是一个宽容的人，不是一个真有慈悲心的人。
　　他说的很对。因为我说话向来很刻薄。
　　现在的分析是事后的事情，当时不这么想，当时是觉得对方错了，自己是对的。好在，当时有个意识，不管是是非非，先撇开是非，先向对方道歉。
　　这个意识救了我一把，使得事情有了本质的转机，我改口了，说，师兄啊，当时我说话不合适，以后，您要是觉得这么叫着舒服，您就这么叫，怎么叫都可以。
　　事情发生了意想不到的改变，我的师兄说，其实，我也知道这样说话不合适，是有点假，但是……
　　这次沟通很成功。成为以后解决问题的内心范本。先理解对方，考虑对方，然后勇敢地道歉、体察着对方的感受去感受，就会让事情往好的方向发展。
　　人活得苦，过得不好，都是自己找的，跟别人都没什么关系。真的是这样，别人不过是个缘而已。只要有这个自找苦吃的心，随便什么人，都会引发自己内心的苦受。
　　根本不在于那个人是谁，他说了什么话，做了什么事。
　　不知道，这个内心过程，有没有表达清楚。
　　后来，听这个师兄的生命故事，对他人过往的痛苦经历、生活经历的深入了解，立刻就理解了他的语言、行为的背景，他这么做，是有理由的，是有出处的，对他个人而言，是合理的，是正常的。而且，他在如此艰难的生活环境中，成为如此慈悲善良的人，是多么的可贵和不易啊，换我，早就崩了。
　　而我，只想我自己是不是觉得合理和正常，于是内心就苦，就有烦恼，站在别人的角度一想，就通了，就没什么了。
　　就是这么简单，可是啊，就是这么简单的事情，我却搞了这么久。才稍稍明白一点点。