宗镜录略讲——南师

我爱布施

出家已后，随所至处，人见欢喜。欲有所须，如己家无异。


　　出家以后，无论到哪里，大家见了他都很喜欢。这很难啊！这也是果报。有些长得很漂亮的人，看了却让人很讨厌。所以这一生，要多跟人家结欢喜缘。不要见了人，老是挂起那讨债的面孔啊！

　　同时他这一生‘有所须，如己家无异。’出了家以后，他心里想要什么，就有什么！还是果报之故。

　　听了这故事，是神话也好，是真实也好，上古的事无法考证。可是有一点，故事精神要知道。

　　佛经上也提到：‘富贵发心难，贫穷布施难。’人在富贵得意时，要学佛、修道、做学问，太不容易。人在富贵时，要发心是很难的。但是也有啊！那就成了佛了。释迦牟尼佛做到，富贵发心，达摩祖师——也是王子出家的，富贵发心，这太难，不是绝对不可能的。

　　‘贫穷布施难’，穷人自顾不暇，的确是很难，这是就客观来说，然而就主观来说，只有穷人最了解人家的苦处，而肯施援手。你说我口袋有一佰块钱，布施十块，这不稀奇。所以穷人布施难，故难能可贵。菩萨道讲求‘己未度而度人’，就是这个道理。这是第一点要注意。

　　第二点要注意，是这种经文从‘阿那律者’起，佛说他前生种种的果报，固然不可查证，但这一生，在没有出家以前，他是如此慷慨、好义，就像中国孟尝君养门下三千客一样，广结善缘。宿世因缘，这一世他是如此，将来也必然显现这一世的果报。所以读书要多出一个眼睛来，才能把这种经文的两个要点看出来。我们平常人喜欢说：‘我看得开’。其实，一点也看不开，而是‘看进来’，只看到自己，看不到别人。

　　接下来这段是富贵中发生的故事：

　　又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。


　　金色王供养辟支佛一餐饭。辟支佛现身时，不会告诉你：‘我是辟支佛。’都是过后方知。那现身的样子，又穷又烂、又可怜。不会现身时，放光给你看，让你来供养，没这回事。他现身时，各种形态，你不知道。所以看佛经时，若以为只有供养辟支佛才有这个功德，那你慢慢等好了。

　　后来的果报充满阎浮提。‘阎浮提’是佛学名词，我们这个世界总称阎浮提，范围大一点又叫娑婆世界。娑婆的意思也叫堪忍。

　　因为这世界是缺陷的世界，不会圆满，人生定会有缺陷。中国的《易经》也这么说。《易经》开始讲乾坤两卦，最后结论‘火水未济’，‘未济’就是缺陷，这宇宙是缺陷的宇宙，别的宇宙不是这样。娑婆是堪忍，众生在一切缺陷中能够忍。娑婆世界分四大洲。我们这部分属于南方，称阎浮提。

　　因为这帝王发了一个大愿，全世界的人都得了好处。这里有个重点要注意，这也是儒家孔子春秋责备贤者的道理，在上位的人领导下面的风气，全体行善，全体都得大福报。

　　‘阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。’在他的国土中，七日内下雨，下的都是七宝，大家都发了。因此，当家长的，领导一家行善，一家得福报，做社会上一个小单位的主管，能够领导这个单位行善，这个单位整个得福报，依此类推，职务愈高的人，领导行善的责任也愈重，而产生的福报也愈大。

　　佛说，当知天上掉下来的七宝是怎么来的？当知‘此七宝不从余处来，皆从彼王供养心中出。因起自心中，果不生异处。’是因为这帝王、这领导人他自身之一念至诚，由他供养心感应道交来的。有所感，就有所报应。心念的因果，是如此井然不乱。因为‘因’‘起自心中’，所以现生得到的‘果’报，也就‘不生异处’，心念的因果，是如此井然不乱。

　　有人说：‘我也做了很多好事，怎么我那么受罪啊？’只要有这句话，你的果报早就没有了。心不诚啊！所以做好事，不是做生意，关键就在这里。

　　如阿那律金人，自作自受。所以福者，见为金宝；恶人观是死尸。故知转变从心，前尘无定。


　　以上故事，告诉我们阿那律得到金人，就是佛教所言‘自作自受’的道理。所以有福德的人，看了是金宝，坏人看了，却是死尸。看了这段传奇故事，想到我们的所作所为，很可怕，后果实在不堪设想。

　　有人要问：‘那做恶的人，为什么现在很好？’我说，你注意了，依佛家道理，不是不报，是时候未到。而在儒家的典籍中也指出：‘天将祸之，福而报’。有时候一个坏人，是上天帮忙他得意，因为他得意了，就会快造恶业，快受恶报。你慢慢会看到的，这是很严重的。西方文化也提到‘上帝要毁灭一个人，必先使他疯狂。’只有使他快一点疯狂。忘了自己是什么，才会招致毁灭的果报，这也就是‘天将祸之，福以报’的道理。

　　接著是永明寿禅师了不起的文句：‘故知转变从心，前尘无定。’一切因果的转变，为善为恶，就在你自己一念之间，至于外界的情形、景象，没有固定的，是会变异的。

　　这个道理就是说，同样一件好吃的东西摆在这里，那个福报好的人、胃口强的人，吃得津津有味。我们生病（尤其是胃病）的时候，吃也吃不下。在酒席上，就可看到很多人的果报。好吃的菜，请他多吃一点，他却不敢吃，怕晚上要吃胃药，这就是果报。真的，果报就是这个道理，不要看这是小地方。同样，好的享受，有能活活瞪著眼晓得好，就是享受不到，所以说：‘前尘无定，转变从心’。

　　又如未开空器，甘露本无，随福所生，百味具足。善恶之境，皆是自心。


　　永明寿禅师根据佛说阿那律的故事来评论，像阿那律的父母试验他，把空的器皿送给他，结果盒子打开，有东西，但是‘未开空器’时，‘甘露本无’，其中本来就没有好吃的甘露。然而因为他的业力带来这个福报，所以‘随福所生，百味具足。’

　　像有些人胃口好，一切好吃，不论吃什么都有味道。有些人钱很多，环境很好，但什么都不能吃。我经常说笑话，在座的不要见怪，我们现在已经堕到某一道去了，哪一道？各位自己去研究。有些人就是看得到吃不到，像我现在也落到这一道，‘饿思道’不想吃东西，胃口不好。所以就：‘善恶之境，皆是自心。’一切皆是唯心所变。
　　故《唯识论》云：境随业识转，是故说唯心。则无有一法不归宗镜，已上是世间因果。


　　永明寿禅师引用《唯识论》作结论说，一切的境转变是唯心，是本体的心，不是你现在思想的心，那个本体心造境形成的环境，是业力所构成。业力当然是你本体心所起用，所以讲‘万法唯心’。他把这个道理及佛经全部的精华，形而上、形而下的道理，都收归到《宗镜录》这一本书上面，永明寿禅师在这里又做了他这一本书的广告。以上所讲的，还只讲到世间的因果，以下讲出世间的因果。

我爱布施

第十二章　随缘了缘成佛缘

　　次论诸佛因果者，如《华严论》云：显佛果有三种不同：一亡言绝行，独明法身无作果。


　　‘次论诸佛因果者’，学佛、出世间的因果，据李长者的《华严经合论》所提，修出世道的有三种因果。第一种‘亡言绝行’，浅显地说，就是我们修持佛法，打起坐来，没得妄想，平常也没有妄念。‘亡言’就是无话可说，不可思议，心念也没有起来。

　　所以古代禅师有两句诗：

　　不是息心除妄想，只缘无事可思量。

　　当然，修行功夫到达了这个境界是相当高了。这也是经论所讲‘亡言绝行’的境界。

　　一切妄想不起，心性不动，念头不动，就是达到一般所谓真正的空。到了这个境界，只能说达到初步独觉佛的境界。可千万不可小看这初步，我们一般人还真不容易做到，因为我们有一个‘空’的境界，就已经不是了。

　　如果自然达到‘不是息心除妄想，只缘无事可思量’，一点功都不要用了，几乎类似道家的‘无为’。当然，这其中是有层次的，真正达到‘无修无证’，那是完全成就了，是成佛的境界。

　　假使真做到了‘亡言绝行’，只能说是明白了法身，只悟到了法身。所谓成佛有三身，也就是道的体、相、用三个层面。有趣的是，中国的《易经》八卦，基本上也是三爻推演而成。

　　所以‘亡言绝行独明法身无作果’，这个法身到达无作果，不造作了，不需要修持。当然，什么是不造作的情形呢？就是这个境界‘不是息心除妄想，只缘无事可思量。’这是第一种，属于小乘的基础。

　　二从行积修，行满功成多劫始成果。


　　第二种不是说光坐在那里把念头空了，绝不是这样的，而是要从行上、事上去磨炼、去修持。所谓‘心行’，就是有此心，更重要的是有此行。譬如说，佛法讲慈悲，如果我心里好慈悲，那没有用。心里想只是因地，不是果地，慈悲的事情没有做出来。又譬如说，一个人生疮了，我们学佛的人看了说：‘好可怜，好臭哦！’那已经不慈悲。心里还是可怜他，是很慈悲，不过好臭哦！心想走开一点。或者为人治疗敷药时，怕自己传染到。当然防止传染是应该的，并不是说戴个口罩就不慈悲了。

　　所以‘心行’是很微妙的。比如自己最心爱的儿女生个烂疮会传染，有时当父母的不会顾虑，（但是子女对父母就不一样啦！）心里还是会怕传染，但对自己儿女也就顾不了那么多。所以说‘孝子’，应该倒过来说‘子孝’，对子女就不同了。要以那一种爱心，对一切的人，这就行了。

　　行是多方面的，所谓‘行’八万四千，这是个笼统的数。这个数不是这样算的，就是我们人一念间（一呼一吸叫一念），有八万四千差别的烦恼念头。所以我们在修行上八万四千都要做到至善的行，而不是只做一样。

　　‘从行积修，行满功成多劫始成果’，要积功累德，就必须从行上去积修。修行不是拿一生来计数，而是多生多世的成果，要经历多劫才能功行圆满，这是论‘诸佛因果’的第二种，属于中乘。

我爱布施

三创发心时，十住初位体用随缘所成果。


　　第三种是大乘菩萨的初果，上乘到成佛之路。‘创’就是开初，就是你开始这一秒钟说我要学佛，最初发心的时候。要发心修大乘行，经过五十二个程式。所谓十信、十住、十行、十回向等等，然后到了十地，已经要无数劫了。这之间要‘体用随缘’，明了空的体，起善行的用，随缘而修行。

　　有些人非要躲开人世间，找个清净的地方修行不可，那不是随缘行。随缘行，是没有清净的环境，热闹中也可以修。即使是厕所那样的环境也可以打坐，也可当禅堂，但却不要以为打坐就是道。行是到处都可以修，要随缘而行，而且不限于这一生，要多生累劫地精进修行。以上是学佛的因果。


　　初亡言绝行所明法身无作果者，即涅槃、无行等经。是隐身不现，万事休息。

　　从最初开始‘亡言绝行所明法身无作果’，这是《涅槃》等几部大乘经典大概的宗旨，是就偏重的路线而言，但不是全都这样。

　　永明寿禅师用中国文字来说明，即‘隐身不现’，包括有两重意义。活著时，做隐士，不求名，不求利。譬如现代人特别感兴趣的寒山、拾得这一类，以他们外表所现行履而言，就是小乘果。有些以寒山、拾得相标榜，其实却求名又求利，相距又何止十万八千里！

　　还有一到涅槃果位时，不想再到世间来，这是罗汉果。在教理上是做得到的，但却是暂时的。教理上称之为有余依涅槃，古代又叫做有为涅槃。

　　什么叫‘有余依’呢？依空的境界。以为空的境界，什么都不动念，‘万事休息’，这个就是佛法。实际上，以为清净就是空，那么这清净就是习气。爱空、爱清净就是一大习气。如果认为清净不是习气的话，那你错解了佛法。不过佛法并不反对清净，暂时贪恋可以。

　　在有余依涅槃里，这个生命好像暂时不来了。实际上，八万四千劫以后，还非来不可，这是大问题，大家要去研究。为什么大阿罗汉入空，到了最高境界，念空了，却最多只证到八万四千劫，最后还是非出空不可？没办法不出来，出来以后，还要回转小乘的心，再发大乘的愿，行道才能成功。

　　另外还有一点要注意，在我们看阿罗汉入空八万四千劫，就算我们把牙齿等老也等不及，我们再投几百千个娘胎来，他的劫数还没到，这八万四千劫好长。可是在入空的人，八万四千劫是一刹那之间就过了！道理在哪里？大家知道吗？

　　我们睡觉六个钟头，睡醒时也只觉得是一会儿，当然这不是入空。白天的时候，要打坐四、五个钟头，蛮难受的，晚上睡觉几个钟头，为什么只觉得一下就过去了？这是凡夫、普通人的境界。我们讲大阿罗汉入定，最高定证到八万四千劫，在他们定境中的人，只觉得是眼睛闭一下就出定了，也是很短暂。这两个都要去研究。为什么情况会如此，为什么经八万四千大劫非出定不可？第二个情况已经跟大家讲明了。
　　所以说‘隐身不现’包含两种意义。这一类的人在世的时候，走绝对清高的路子，当隐士。到涅槃时候，以为住空，不来了。‘万事休息’，一切放下。

　　不过讲老实话，我们想学佛的，初步先要到这里。在教理上，我们要看得起这小乘的境界。事实上，这是最难达到的，我们就做不到万事休息，做不到万缘放下。

又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。是无作果，不具行故。

　　此段再解释第一项。‘又云’，指经文再说。我们看到‘罗刹’以为是鬼，不是的。罗刹、夜叉同一类，属非人，与我们的生命不同，有些罗刹是护法神，也听过佛法；所以他再告诉雪山童子，佛当时说过的话，真正的佛法，小乘的基本精神：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’

　　一切行，一切所作所为都是生灭，后念不生，当体则空，停留在这里，‘生灭灭已’。这个境界，姑且把它当寂灭。真正学佛的人，初步做到这样，‘是无作果’，初步的罗汉境界。‘不具行故’，担板汉，背著一个板子走路，看到这一面，另一面看不见。不具足菩萨行，行上没完全做到。修行、修行，行上一点都没有做到，怎能叫修行！

　　所以千万不要以为没事打打坐是修行，这不是修行，充其量叫‘修心’，修修心而已。这要注意的，佛法道理大家要搞清楚。所以说种什么因，得什么果。大家要反省自己啦。学佛的朋友们，你念念如此，就得如此的小乘果。

[ 本帖最后由 我爱布施 于 2010-1-29 01:38 编辑 ]

我爱布施

行一切善


　　二从行积修，行满多劫，方明果者，即权教之中说‘从行修成，三僧祇劫行满所成佛果’是也。


　　第二种所讲的是从修行来的，从功德来的。从行为上修起，要经过多生累劫修持，才得证果。这还不是彻底的佛法的了义教，是权教、权变、方便的说法。权，是姑且这么讲，教，是教导的方法。从行为起修，要经过三大阿僧祇劫，不能以地球的成住坏灭来计算。三大阿僧祇劫古代翻成‘尘沙劫’，一个劫数拿一个灰尘来计算。你看世界上有多少灰尘、沙子！所以阿僧祇劫是算不清的劫数，三大阿僧祇劫更是无法计数。

　　‘尘沙劫’这个词，翻得很好。要尘沙劫来修行，生生世世做好人、起好心、动好念、做好事。不是只这一生，不是昨天做了好人，今天做一下坏事没关系。念念是好念，修行才能成佛。

　　此以不了无明十二有支本是法身智慧。厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。


　　为什么权教里，佛经上说，要三大阿僧祇劫才能修行成佛呢？诸位研究佛学，要认清楚佛法讲修持的目标，在此已经归纳性地说明很清楚，所以要特别注意。第二种修行的方向应该是对了，但是有一个毛病，‘不了无明十二有支本是法身智慧。’

　　十二因缘，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。平常研究十二因缘，应该写成圈圈，怎么写呢？如果学过阴阳五行，把十二地支配起来写。无明是亥，行是子，识是丑……如此配合起来研究。因为无明是一塌糊涂，阴极。又阴中已经生阳，非动不可，所以行就来了。以此类推，这又是一个研究专题。

　　有时候打坐，腿容易发麻，老实讲，是你那个心姑息自己身体，爱得很哪！真要你命的进修，就坐得住了，当然那是强迫的，可是虽然是强迫，你却可以做到。所以我们愈静的时候，愈动。无明极了，阴极了，就行动了。十二因缘一般的认识是这样了。但是真正能进一步认识十二因缘，以‘有’来讲（‘老’、‘死’先不要谈），才知道它本来就是‘法身智慧’。

　　不明此理的人‘厌而以空观，折伏现行烦恼’，以为十二因缘的轮转都是生灭法，靠不住，因此尽量地、慢慢地，在行为上折磨，把自己修持，把十二因缘每一个行，都解脱了，变成清净的空观，使现行的烦恼不起，‘忻别净门’，向往另一种清净的生命境界。比如人在世间是入世的，不是出世的，能够当下做好事，心中一点都没有烦恼，行一切善行，这就是心中的净土，心境界的净土。心境界的净土修好了以后，东方有琉璃世界净土，西方有阿弥陀佛世界净土，只有我们娑婆世界最脏了，所以要脱离这里。因为唯心净土的关系，两个互相交感，自然就往生净土。

　　永明寿禅师说这是权教的说法，还不是实在的。佛学上有个名词，‘开权显实’，只有《法华经》这一部经打开了权教的大门，把权教临时搭的房子都拆掉，最后告诉我们，真实的佛法在哪里。现在是说明权教第二种修法。

　　‘厌而以空观，折伏现行烦恼，忻别净门。’因为他的动机是出于怕烦恼，因而把现行烦恼折服了，转化了，第一项把念头空了，与在行中不起烦恼，也就是在十二因缘一样的轮转中不动心的第二项的这个空，两样喔！后面的境界要大的多了。这须用心再研究，不多讨论。

　　三从凡十信初心创证随缘运用所成果者，即《华严经》是也。


　　第三种成佛道路，非常推崇《华严经》的境界，是大乘菩萨行。换句话说，也是引发后世唯识法相的修持学理。从凡夫开始起修，经过菩萨十住、十信、十行、十回向到十地等等。由初发心开创、证道、随缘运用，以至成就果位。

　　比如‘万事随缘过’，具大小乘二解。大乘菩萨的‘万事随缘过’，不是不了了之，‘过’不是过去的‘过’，而在随缘过当中修功德，修善行，乃至一念，说一句话，一行、一个思想，如实为善去恶。不但是积极地在去恶，而且积极地在行善、利他。是这样地‘随缘运用’自在。这是《华严经》的境界。

　　《华严经》有两句话‘一花一世界，一叶一如来’，大家在文学上都运用得很熟。谈到行上就用不到了。当一个你不愿看的人，那就变成了：一看一烦恼，一理一麻烦。就会有这样的感觉。所以这个时候，大家学大乘菩萨道就要反省，检查自己的心地，不要把这话看容易了。

　　依《华严经》的境界来说，好的是佛法，坏的也是佛法，光明面是、黑暗面也是，善的菩萨面是，那凶恶的夜叉面也是；这是蛮困难的，由此看出《华严经》的伟大。《华严经》没有分世法、出世法，出世法就在世法中，世法本也没有离开出世法。

　　世界上许多文化、宗教、哲学差不多看世界都是悲惨的，看人生是悲哀的。佛教也离不开这样。但是佛教真到华严境界就不是这样。《华严经》看这个世界，看这个人生是至善、至美、至真。无处不善、无一不善，所以这是《华严经》的伟大。以华严境界看人生、看宇宙万有，无一不净，不垢不净是纯净。这也点出来，真正的佛的胸襟、佛的境界、佛的成果是这样。

我爱布施

道在方便中


　　十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊、普贤体用法界法门。


　　所以说由‘十信位’至最后成佛，处处都有方便方法，依《华严经》的境界是什么方便方法？为他好或为我好？重点在先为他好，给人方便，后谈到为我好。由此整个过程在通达十二因缘，贯穿宇宙人生的一切变化，成就了理智的大悲心。理是体、智是用，体用成就而起大慈大悲之心，就是所谓等妙二觉的境界。

　　普贤菩萨、文殊菩萨代表等觉、妙觉的境界。请注意，这一段是讲‘方便三昧’的运用。方便三昧成就了，便能成就佛果。学佛法的人，如果修持或做人处事不懂得方法，不懂方便，总是拿一个模子来印天下人，那就是笑话，根本连佛法都没有入门。

　　佛法处处方便，所以有千手千眼观世音菩萨，千手千眼，即代表方便法门。他（她）的手、眼特别多，看法、方法也就特别多，所以方便很重要。

　　普通我们讲六度波罗蜜，严格说来应是十度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等波罗蜜。

　　第七个就是方便波罗蜜。比如大家念佛没有得效果，那是因为心力没有形成。大家明白心物一元，心能造物。念头能不能造得出来？比如心里想有只鸟儿在飞，等你心理定力到达了，就会有印象出来，称作力波罗蜜。所以力波罗蜜最难了。又比如我们大家练武功、练拳的人，为什么练久会有功夫呢？实际上是心理造成的，就是力波罗蜜的道理，最后就是大智的成就，智波罗蜜。所以方便波罗蜜三昧有这样重要。

　　又如化佛所施因果教行，定经三僧祇中。所有功德总是修生，百劫修相好业。


　　佛在说《华严经》时，尤其说菩萨戒律如《梵网经》时，据说不在人间说，超越了人间，在宇宙之顶，色界的中层说法，呈现卢舍那佛的境界。依据佛教一般说法，释迦牟尼佛是化身佛，卢舍那佛是报身佛，毗卢遮那佛是法身佛。

　　真正的佛身，是由父母所生的肉身经由修行，转化成殊胜的报身，那就是报身成就。《华严经》说一切佛，皆是毗卢遮那佛的化身。一切众生也是毗卢遮那佛的化身。我们也是化佛之一，不过现在忘记了回家的道路。

　　又如‘化佛所施因果教行’，从开始发心学佛，一直到成果，‘定经三僧祇中’，必须经过三大阿僧祇劫的修持。所有功德之圆满，皆从修行来。从心地，处处念念为善，孜孜为道。‘所有功德总是修生，百劫修相好业’，一切为了开拓生命，完成生命的庄严。

　　（编案：佛之三身，各种经论开演多途。小乘以戒、定、慧、解脱、解脱知见等五品之功德为法身，以王宫所生相好之行为报身，以化弥猴鹿等为化身。若就大乘来说，则天台宗有法、报、应，法相宗有自性、受用、变化三身之说等等，分别详见各种经论。）

　　燃灯得光明，不杀得长寿。布施得资财。忍辱得端正。


　　点灯，转生的地方不会常处在黑暗中，有些众生还非在黑暗中过呢！这都是果报。供灯，不是一定供养佛，燃灯给众生，给世界上光明，他生来世果报永远有光明。

　　多灾多难，一生在病痛中，是多生累劫杀业多。吃荤的人一定带杀业的，不杀就得长寿，少病痛，此生健康。此生多病痛，那是前生因果带来，当然有方法去医治，但要明白这是业报。这一生很穷，因为多生累劫不肯布施。能够忍辱，他生来世相貌自然端正。这皆是果报。

不思议

第十三章　弹指圆成八万门

　　一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。


　　我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。

　　这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，有些年青朋友说笑：‘这人那么内向，当是前生给仇人杀了，今生再投胎，看到什么都怕得那个样子。’虽是笑话，但何尝没有前因？没有后果？所以因、果之间，有相对配属的关系。

　　我们现有的佛教经典是古人翻译的，表达的方式也是古代的。要把它变作现代的方式，依我个人的构想，现代的青年应该朝这一方面努力，由心理学到各种的科学配合起来，整合为一个非常高深的心理行为的科学。当然，其中尤其要寻找出心理、生理、医理及佛法修证之间的关系来。

　　现在言归正传。修行人要经常体会自己的行为，有时心里头一念动错了，很快，事情马上就会摆脸色给你看。只是我们在做人做事上，没有在这方面自我观察，所以往往怨天尤人，‘怎么我会遭遇到这种事呢？’真要好好观察自己，以后就绝不会骂人。清醒，就会发现自己真有过错。‘相似具足’，在我们修行的时候，好像做了善行，不是彻底的，是相似的善行，但是能够做到相似的善行，并且时时警觉自己的心性，一有不对的起心动念，马上用佛法种种对治法门来修正。这样修行不息，行为的善真正圆满了，才能够真正地明心见性。

　　

不思议

慈悲与解脱华严


　　不是说你把一念空了，坐在那里，然后飘飘然：‘哎呀！四面八方都是空，我两脚踩在虚空中。哈！悟了。’不是的，那是非常初步。但是，要真正起修，也必须要先有那个境界。归纳起来，这三节说明了：小乘境界的那个求空是不对的。

　　事实上，这三节是连起来的。一个真正学佛修行的人，先要求到‘亡言绝行’，这一点境界证到了，即所谓初悟。这三节等于禅宗的三关；所讲的‘亡言绝行’，见一点空，是初关；起方便之行，是重关；最后圆满成佛，破末后牢关。所以禅宗讲‘悟后起修’，也就是说，达到了‘亡言绝行’的境界，这个时候正好开始修行。

　　谈到禅宗，马祖有一个公案，现在顺便给大家讲进。你们年轻人现在喜欢搞禅，‘馋’得很。有一天晚上，马祖带领了三位大弟子：西堂、百丈、南泉，一齐赏月，马祖指著月亮要他们说说看，西堂就讲：‘正好供养。’百丈说：‘正好修行。’南泉却拂袖而去，话都不讲。

　　马祖就笑了，讲禅就归到百丈，讲修行归到西堂，‘正好供养’的这位就是修行。南泉的佛袖而去是解脱。解脱是对，不是说他不对。各有所偏，不全。

　　（编案：《指月录》原文为：“一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师（即马祖）问：‘正恁么时如何？’堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”泉佛袖便行。师曰：“经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外”西堂即智藏，百丈即是怀海，南泉即是普愿”）

　　再讲第二个公案。有两个徒弟都悟了道，在路上走，看到路上一个死人，一位马上口念‘阿弥陀佛，好惨！没有人埋。’赶快挖地要把他埋了。另一位看到死人，眼睛看都不看，一直走，头都不回。两位师兄弟有不同的表现。人家来问他们师父：‘您两个徒弟都悟了，究竟哪个对呢？’‘都对！’‘怎么都对？’师父说：‘埋的是慈悲，不埋的是解脱。’

　　说的也是！那个骨头埋与不埋都要烂的，差不多嘛！但是要注意！真正地学佛，诸行慈悲。在修行上，埋的是对的。解脱是解脱，有时候解脱是不对的，特别要注意！

　　所以，好像我经常在批驳‘禅’，因为‘禅’在这个时代产生了更大流弊，满街是‘禅’，不得了！这个禅已经弄得莫名其妙，与佛教正法的形象，差距太远了，非常可怕。怪不得，王阳明的王学，流行到了明朝末年，‘满街贤人都如狗’。那个时代真是可怕，民族文化的风气受害很大。大家学佛的人更要注意。甚至我感觉到，现在佛法越昌盛，这个行愿就越糟糕。希望年轻同学特别注意。

　　这三节是连起来的，所以真正见到空以后，正好供养，正好起修狂不得呀！这一狂，非落因果不可啊！现在因果可是电脑时代，小心呀！不要随便错喔！

　　有个朋友讲得很有意思！他说：‘老师您这样一讲，对了。我们小时候觉得，要看因果要等两三代，要孙子死了，才算受报。现在好像看到自己就受报了啊！’我说：‘那你还看到了，现在不但看到自己受报，而且时间更快，算不得个把月就报了，甚至过几天就报了，电脑时代呀！’电脑的输入（因）与输出（果）之间跑起来快得很，千万要注意！

　　这说明修行的三节，处处跟著因果走。不要以为成了佛，就脱开了因果，佛更注意因果，更重视因果。越是圣人，越是小心。下面提到：

不思议

法界观行的重要


　　如《华严经》即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体。施为运用，动寂皆平，任无作智，即是佛也。


　　最后境界，成佛的境界，要参考《华严经》。华严所标榜的理不同哦！修行行门也不同。一念之间，顿证法界法门，空有双方面都具足了。

　　一念空，这是佛法的小乘法门，不是法界的圆满。一念有也不然，这是凡夫的境界，而且有些外道境界也是一念有，也不对。

　　我经常说：‘华严法界观行几乎失传了。’这个观行是‘一念顿证法界法门’，空有双圆，一切具备。

　　下面要注意这几个字。‘身心’，换句话说就是‘性相’，心就是性，身就是相。‘身心性相，本唯法体’，这个身心性相的根本，整个是法体的大用。所以你身体生病了，心也病了；身体病好的时候，心也不病了。而且，生理上只要有一点不舒服，你那个心理的病早有了；反之亦然。身心两个互为因果，是很快的。

　　‘施为运用，动寂皆平’，这是讲功用、讲修行。施为就是现在所讲的作为，包括一切的行为、作为、应用、作用。

　　‘动寂皆平’，动也是道，静也是道。动也是佛，静也是佛。不垢不净，干净的是佛，污垢的也是佛，这就是华严境界。所以把华严的理搞通了，就在一念之间，都具足了。就是六祖所说：‘何期自性本自具足！’动静皆平，道都是一样，都是平等，没有差别。

　　‘任无作智’，最后悟道了，佛到哪里去了？佛都再来一切的世间，普渡众生，这叫无作智。作而不作，为而不为，现在就是佛境界。

　　你能这样修持，现在就在华严境界。当然打坐可以练习，但不是主要，行才是主要，不过打坐是练习行之一。如果连盘腿都盘不起来，那更不用谈到行了。所以佛法不是那么呆板的，要晓得所谓‘善巧方便。’

　　我们往往拿一种观念，一种思想，一种法门来确定佛法就是这样，这都是自己主观的看法。没有到圆顿法门，都是偏见来看的。拿一个模子印一切，就不行哦！

　　要真正讲禅宗，不离唯识、不离华严，这是真正的禅。千万不要像现在一般的年轻人，一动就是狂禅。禅是讲求行的，达摩祖师就特别吩咐，禅是从行入的。

不思议

　为一切佛法应如是无长无短，始终毕竟法皆如是。于一真法界任法施为，悉皆具足恒沙德用。即因即果。以此普门法界理智诸障自无，无别对治。


　　这一段总论理由。一切佛法应该是这样明白的‘无长无短’，，这是理由，要证到，不是理论。

　　口头说：‘无长无短’。我们做到没有？学佛、学打坐，说：‘我无坐无不坐。’做到没有？坐与不坐两样，都是没有做到。真做到了，一切平等，盘腿与不盘腿，清净地方与不清净地方一样。这句长短是形容词，始终就是毕竟，开头与结果，法皆如是，一切平等。

　　《华严经》告诉我们一个名词‘一真法界’。一切万有就是一个东西，体也是，相也是。这个东西至真、至善、至美，这个是道，所以叫‘一真法界’。

　　‘法界’这两个字是中国佛学翻译出来的专有名词。法界不是宇宙。现在普通所讲‘国际’这个观念是包含在‘世界’里；‘世界’这个观念又包含在‘宇宙’里；‘宇宙’这个观念又包含在‘法界’的观念里面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括进去了。

　　所以《华严经》讲‘一真法界’，一真，一切皆真；一假，一切皆假。所以佛法也有个道理，这里不是讲理哦！这里有很多求用功修证的人，‘诸行无常，皆因假离，离假即真。’世间如梦如幻，但是注意，‘离假即真’，离了假，即是真。

　　比方，这间房子本来要做什么，不知道。现在我们要在此研究佛学，很严肃的；供了菩萨，我们觉得这里好庄严，真真确确。能离了假，真的就来了，就严肃起来。‘离假即真’，这个道理千万要注意！

　　有些修法的人，念佛、观佛像，为什么修不成功？有些人念咒子。一方面用功在观，一方面太聪明：‘哎呀！这是我一时想的，假的。’不虔信！‘离假即真’，一念坚定，立刻成功。

　　不要拿哲学、佛学道理来注解，那就错了。我们的身体何尝不是这样‘离假即真’？这是至理，也是唯心所造的道理。把这些道理弄明白了，你就可以修。这也是禅哦！

　　这里特别提出：‘一真法界，任法施为，悉皆具足’。一点行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。

　　现在很多人都发生这种情形。‘老师，你教我药师咒，准提法，又打坐、又空、又听呼吸、又要气满，你叫我学哪样啊？’我说：‘都学。’‘哎呀！那不是很乱吗？’我说：‘都放下！’‘就是放不下！’我说：‘那没办法！’叫你提起，你提不起；叫你放下，你又放不下。

　　问题就是不了解修持的道理。你只要‘一真法界’，修一法门，信心坚定，一心坚固，万法皆定。‘任法施为，悉皆具足’。一即一切，一切即一。

　　佛在经典上说，世间人下多少地狱，他都知道。我年轻时学佛，别说三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世间人那么多！后来明白了，我也同佛一样，世间人下多少地狱我也知道。有人问：‘知道多少？’我说：‘一地。’永远是一地，无数万亿尘沙，地也不过一地。天下万事，始于一，止于一，终于一。一即一切，一切即一。所以你只要专修一个法门，就成就了，不要三心两意。

　　为什么我们大家学佛的心理会弄那么多花样呢？都不放心呢？这就看出人性的弱点，又占便宜，又贪多，又患得患失。

　　‘哎呀！我念佛，阿弥陀佛念了，今天没有念观音菩萨，恐怕他见怪哪吧。’等于明天，‘哎呀！糟糕！准提菩萨忘记了。哎！不好！准提菩萨怪罪下来怎么办呢？’好像自己功德又少了。都在那里找算盘。

　　一即一切，‘任法施为，悉皆具足’。只要一门深入，‘恒沙德用，即因即果。’很重要，因为它文字太好了，反而被我们迷糊过去了。恒沙同尘沙两个字一样。我们中国大河以黄河为标准，印度以恒河为标准。黄河、恒河里头有多少颗沙？谁知道？我知道！多少颗？一颗。但是一加一加起来，永远也数不清。无数、无量、无边。恒沙形容数目之多。

　　‘恒沙德用，即因即果’。因即在果中，果也在因中。‘以此普门法界，理智诸障自无。’这法门，就是《华严经》所谓‘普门法界’。

　　观世音菩萨《普门品》是《法华经》中的一品。《普门品》讲观世音菩萨有三十二个应身。有感则应，其数有三十二。其实，观世音菩萨岂止三十二应身？三万二、三亿二也做得到，不过他只拿三十二应身来方便说。这个数目哪里来的？这又同中国的《易经》有关系。

　　其实菩萨有恒河沙数个应身，什么道理？‘即因即果’，这就是普遍存在的普门法界。真理在什么地方？真理就在你身边，无时不在。

不思议

密法密不透风


　　‘理智诸障自无’，理上的障碍没有了，怀疑处没有了，智慧上你看明白了，一切障碍没有了。‘无别对治’，你不要想办法来修，那是对治。

　　真要对治，问题还真多哪！例如：

　　‘为什么我打坐就是静不下来？’

　　‘你杂念太多了。就用听呼吸法，听呼吸也是一个药方。’

　　‘哎呀！听呼吸我不灵光。’

　　‘念佛吧！’

　　‘念佛，杂念还是多！’

　　‘念咒子吧！’

　　‘念咒子还是一样！’

　　有什么办法？我传你一个密法，密宗的法，那难修了！那坛场讲究得很，桌子要怎么布置起来，上面要铺什么颜色的布，每天要怎么供养，什么花、什么水、什么灯……然后穿什么衣服，还要什么样的铃杵，还要献曼达。要设置得美，装得精致，东西还要摆得多。摆好了以后，一天已经忙完了。

　　早上开始修习，在菩萨前面供奉好了，大概要两个多钟头。然后上座，双盘腿打坐修法下来，三个钟头没了，一天只能修一座。

　　修法时，眼睛看著经架上那个法本念经，嘴里念咒子‘唵啊吽’，一手摇个铃杵，另一手摇个鼓，两个要配合好，然后嘴里念，头脑里要观想菩萨，观想完后，两个手东西放下，赶快结手印，手印结完，什么东西都忘记了！保证你没妄想。所以密宗的办法太好了，你爱忙的够你忙。然后要发脾气，它有忿怒法；要欢喜的也有，面容还要笑。样样都现场表演，热闹得很。当年我很诚心学过密宗，也是这个情形。怎么样赶都来不及，一天忙得很，忙出一身大汗来，最后忙得连洗澡也没有时间。一天想修三堂，一堂法修下来，两、三个钟头。又要吃饭，又要做事，又要每天换供养。那供养要具备三白：白米饭、白糖、白芝麻，还要把它粘拢来，做成馒头，亲手捏好了供起来。供了佛的不能过夜哦！不恭敬！明天又得重新做。哎呀！这个法这一忙下来，真的，立刻可以见到空性。忙空了！累坏了！没得你想的时间了。

　　所以大家打坐，为什么有时候感觉到‘哎呀，老师，打坐好像不行！’都是你太清闲了。所以我教你修密法嘛，等你这个咒子练会了，我又来教你下一个咒子了。有位同学的报告就这样写道‘老师今天教了新咒子，我一边开车，一边背那咒子，一点妄想都没有。’

　　哪还有妄想，当然没有妄想！一边要注意开车，一边要注意那咒子是什么。等他熟了以后，他一边在开车，咒子也在背，妄想却也在打。人的心理就是这样。所以注意，为什么不成功？不是方法的问题，理不透，心不定！不能做到止入。

　　简单回转到中国儒家孔、孟的‘没得用情’，所以我经常在日记上批给你们‘没得用’。要切断！上座不想就不想，爱想就想。大丈夫说：‘妄想不出来，就不出来！’大丈夫就有这个本事。

　　‘无别对治’这四个字有那么多含义，这就是华严境界。‘无别对治’，为什么要修个法来对治自己的心？此心，本来平静，本来空，本来现成，说它有也可以，说它空也可以，很现成嘛！很自然，你偏要修那么多对治。