净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

不能再把他看作恶人。所以阿弥陀佛全都摄受。
　　「或名一心三辈，一心三辈见于北京净莲寺律宗大德慈舟老法师」，这个老法师也不在了，好像是在抗战之后，他就往生了，抗战之后二、三年他就往生了。他的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，科判是佛门特有的一种学术的方法，这个方法儒家采用、道家也采用了。就是用这种方法来分析这篇文章章法结构，章法结构你明白之后，你才晓得它思想的体系。愈是好文章，这种方法一判，立刻就发现，为什么？他的文章写到不增不减，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五三集）　　2012/5/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0353 》)


...物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老也指出来，「今谓至心者，即一心也」，关键就在此地，至心。如果懂得这个道理，那佛就讲得很多，我们就不会疑惑。佛说，「一切法从心想生」，《华严经》上所说的，世出世间一切法皆是「唯心所现，唯识所变」，这些话我们读多了，也听多了。所以关键在至心。
　　我们同样修学一个法门，可是成就高下不相等；我们用功，勤惰相彷佛，何以有这么大的差别？用心不同。不但每个人用心不同，自己用心也不同。我们可以从江...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...，真心没有生灭。放下妄念，真心就是真心。
　　「一心既朗，积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟，惠能在老师的方丈室里头大彻大悟，就这个情形，一心既朗。回归到一心，所有一切妄念统统放下。积妄，无量劫积的这些妄（妄想），顿空。为什么？它是假的，它不是真的，它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」，再做个比喻给你说，这个暗室，房间里头，门窗关得很严，外面的光透不进来，「岂以一灯，暗不速灭」，我们在这个房间里点一盏灯，暗就没有了，就不见了。这盏灯就是一心、一念，这真心，黑暗是妄心。光明遍照，黑暗就完全没有了。由此，这是佛告诉我们，无量劫来造作的罪业不可怕，可怕的是什么？你不回头，你不知道惭愧，不知道忏悔，不敢认错，这就最可怕，你的黑暗永远驱除不掉，往后愈迷愈深，那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的，统是业力自然变现出来的，与任何人没有关系，与外头境界都没有关系，全是自作自受。
　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...统文化、对大乘佛法充满了信心，汤恩比说的话没错，传统的东西能救中国，能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
　　我们把这些信息告诉这些志士仁人，世界上各个阶层的朋友，我们齐心合力，从我们自己内心做起。这个非常重要，不是做表面的，干真的，从自己内心做起，我们自己好了，就会影响别人。志同道合的人不少，我们一召开会议，就会有几百人、上千人，这是很大的力量，每个人在自己岗位里面去发挥。四句话，存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起，多快乐的事情，多美好的人生。所以五逆十恶不怕，那是过去我们没人教，犯了这些过错，现在我们接受圣贤教育，我们明白了、觉悟了，回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔，改过自新，这就是好人。所以临终念佛，乃至一念，亦得往生。就怕不肯回头，回头就是善人，不再是恶人，不再是罪人。愿意修这个法门，到极乐世界去大成就，得圆满的成就。
　　「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这就是提到，前面我们所学习的，极乐世界是怎么来的，不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的，不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿，看到众生在轮回里面受苦，心里很难受，怜悯心，想帮助这些苦难众生脱离苦海，发了这么一个心。请教他的老师，他的老师是自在王如来。老师非常高明，你要想帮助苦难众生，寻求一个好的方法，你最好去参学。佛门里面讲参学，就是现在一般所讲的你去参观考察，中国大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...，或者走向人天两道。那个境界并不很高，多半投胎的时候是在人天两道。也有跑到畜生道去的，他的善根还很胜的时候，还能把他叫回来，投到那个胎了还能把他叫回来。叫回来了，譬如投到小猪的胎，那个小猪生下来就死了，它的灵魂被叫回去。有这些事情，那迷！灵魂要觉悟了，就不叫灵魂，叫灵性，那是真正的自己。什么时候灵性不再迷惑？阿罗汉以上，决定不迷惑了，但是他还有障碍，他有分别，他有起心动念。所以不知道有常寂光，不知道常寂光是自己的本体，禅宗所说「父母未生前本来面目」，就是常寂光。
　　五逆十恶这是造极重的罪业，读到这个经的时候我们恍然大悟。自己过去生中、现在生中，没有学佛之前，造作许许多多的罪孽不怕，只要真正忏悔、真正改过，我们今天遇到这个法门决定得生、决定成就。五逆十恶临终决定是地狱相现前，「众火俱至」，地狱的现象是一片火海。「而能以称名故，顿离妄惑」，在这个时候，千万不要把阿弥陀佛忘掉。但是很容易忘掉，为什么？惊吓，一惊一吓，佛号就不见了，那就很麻烦，就堕地狱去了。平常我们要练这个功夫，什么样的灾难现前不惊不怖，心是定的，这个人决定往生。受不了惊吓的很多很多，这一惊吓就跑到三途去了，这是最可怕的一桩事情。所以佛号不能不抓紧，一切时、一切处决定不能把佛号忘记，一天十念都可以，养成习惯。
　　我在一九九九年，那时候我还住在美国，那些年，每年我到新加坡讲经一个月，到澳洲讲经一个月，在台湾有二、三个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
　　「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...四帖疏》，《观无量寿佛经》的注解，善导大师作的，我们净土宗第二代祖师，他的说法跟古来别的祖师讲法不一样。善导大师，古人有说他是阿弥陀佛再来的，换句话说，善导大师的话就是阿弥陀佛自己说的。他说，「如四十八愿中，除谤法五逆者」，这就是讲十八愿最后两句，「唯除五逆，诽谤正法」，就说这两句，「如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也」，这个话说得好！因为罪孽里头最严重的就是五逆跟毁谤正法，最重的，如来希望一切众生不要造这种重罪，是这个意思。方便止言不得往生，说这两种人不得往生，也不是真不摄受，阿弥陀佛还是会摄受，会接引他往生。「若造」，真的造了五逆十恶、毁谤正法，真造了，下头括号，教给你「经忏悔」，真正认错、真正忏悔，「发愿」求生净土，「持佛名号，还摄得生」，他还是会往生。这个讲得太好了！阿弥陀佛真慈悲，造作这样极重的罪业，只要他肯认错，只要他肯回头，忏悔、回头，再不做这个恶事，佛还是接引他。
　　这两种注解，《观经义疏》跟《观经四帖疏》，讲的虽然不一样，可是并不相违背。为什么？嘉祥师说的，这个造罪的人，谤法阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
　　八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...阐提，他不能生信心，所以他不能往生。善导师的意思是，「虽是谤法五逆，倘于临终，闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这就是阐提也能成佛。为什么？一切众生皆有佛性，「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛常说的，没有说阐提除外，没有这个说法，阐提也有佛性。造作五逆十恶、毁谤佛法的人，他还是有佛性，只是一时迷惑、一时糊涂他造这么重的罪业。这个罪业决定是无间地狱的罪业，他有没有救？有救，遇到净宗才有救，遇不到净宗没救。
　　八万四千法门救不了他，为什么？八万四千法门，每个法门都必须要消业障、要断烦恼，你才能渐渐向上提升。所以他做不到，阐提根性人做不到。在临终一念忏悔，那就是觉悟，那就是回头。他要不肯忏悔，他就不能回头，果报肯定在无间地狱。无间地狱干什么？无间地狱是消他业障的。业障消除之后，他就离开地狱，这个时间非常长。实际上无间地狱的时劫之长短也不是决定的，你在无间地狱受苦、受难、受罪，什么时候一旦忏悔的心生出来了，我认错，他就离开、就出来了。你不肯认错，你永远不会出来，认错就出来了。所以忏悔，罪业就消掉了，善导大师的话说得不错。「故临终若生正信，即非阐提」，一个人真正承认自己的罪过，回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔，那个人就是善人，为什么？后不再造，他就不是恶人。所以佛慈悲，会接引他往生。
　　下面这念老的话，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。几个造作罪业的人，临命终时后悔？太少了，不是没有，有，很少。死了以后再后悔那来不及了，死了以后到鬼道去了，到地狱道去了。特别是地狱道众生，无间地狱，这里一断气，那个地方就是地狱，地狱相现前。临命终时，地狱相现前，立刻回头，《往生传》上有一个人，张善和。这个人是屠户，杀牛为业，一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命，大叫救命。缘殊胜，就有个出家人从他门口经过，听里头人喊救命，这个出家人就进去了，问怎么事情？他就讲到处都是牛头人来讨命。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这个基础，你决定落空，这个基础不能疏忽。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？这是做人的根本。这条怎么样？做不到！现在在这个社会几个人做到？那我们念佛求往生就成问题了。所以，每个念佛求往生的人都要认真忏悔。不孝父母，不敬师长，所以我们的信根不纯，虽然是信，不纯，我们的愿不切，念一辈子佛最后不能往生，不是万修万人去。一万个人念佛，真正往生的一、二个而已。李老师说三、五个，那是六十年前的事情。今天这个世界，我们客观来观察，真的能够往生的，一万个人只有一、二个了，非常难得。
　　末后，「并赞云」，这《安乐集》里头的，「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利」，这一念往生，「则为具足功德宝。设满大千世界火」，这个满大千世界火是地狱，地狱相现前，「亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼」。这首偈子的大意，有一个人听到阿弥陀佛的名号，听了欢喜、赞叹、仰慕，心归依，不是形式，形式上没用...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...，如果有高度的文化水平，她不会这么做，自封为老佛爷，这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...真心、用忠心，没有偏心，没有邪念，没有爱好，大公无私，叫忠。恕，所有人造作罪业都要原谅他。为什么要原谅？没有人教他。
　　大乘经上，就这部经上讲的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天，不管人干什么样错事一笔勾消，大家好好坐下来学习圣贤这些东西。学了之后再犯，要惩罚你；没有学过之前，你犯的过错一概不追究，这样才能把社会安定。如果你今天这些人要处罚，一处罚就连累一大堆，他不是个别的，他犯罪变成集团，你怎么办？所以只有不要再追究了，坐下来好好的把老祖宗东西去念念、去读读，这样大家心就定了。这都是跟阿弥陀佛学来的，阿弥陀佛给五逆十恶、毁谤佛法的人，临命终时只要能够认过、认错，我错了，我忏悔，后不再造，念佛统统都能往生。阿弥陀佛真的，忠恕两个字做到究竟圆满。坏人回过头来就是好人。把理讲明白，道理讲明白，把因果讲明白，把心性讲明白，那是最高的，佛法是讲心性，中下讲伦理、讲因果，讲明白他就不会了。
　　人懂得伦理道德，不愿意干坏事，为什么？良心责备，不好意思做。懂得因果不敢干坏事，他有报应。这钱好要吗？开利师送了一大包钱给我，我不敢要。我要接受过来，就要想怎么样替他做好事，要不替他做好事，我收了我欠他债。所以我们随缘，钱来得多多做好事，来得少少做好事，最好没有，没有什么？没有不要做了。好事不如无事，无事真好！所以你们手上收的钱，你们自己去想替他做好事，不要叫我想。我也有做这些别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


净公上人讲改习气集第五八卷





...么？记住，打记性，这个地方挨过打的，永远不会忘记。对有几个同学，老师从来没有给他们有过严厉的颜色，都是和颜悦色，错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂，我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来，知道我有疑问，不敢问，把我叫到房间里面去，告诉我，是不是有疑问？我说是的，是有这个疑问。他说你不知道，那个可以打、可以骂的是真学的；那个不能打骂，是假学的，不是真学，你几句话说重了，脸马上就红了，那是假的，那不是真的。我明白了，假的，不要跟他结冤仇，他不是真学，真学的那是有打有骂，我才明白。所以菩萨不是不发脾气，发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他，爱护他，有感恩的心，骂了他、打了他，感恩，真改过，真忏悔。至于那个他不明了这些事情，你用这个方法对他，他怨恨，他记仇在心，这个麻烦，以后变成生生世世冤冤相报，这就错了。
　　所以日常生活当中，没有智慧怎么行？用智慧观察，哪些是真学的，哪些是假学的，哪些是禁得起考验的，哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他，时间要长，不是短时间能成就的，有的时候十年、二十年，慢慢的来，这真的是慈悲到极处。他什么时候知道？觉悟的时候，二、三十年之后他才觉悟，他才晓得老师的爱护，父母的爱护。有人一生不知道父母爱护，怨恨父母，现在社会这种人太多了。所以今天这个社会，不但学佛难，学做个好人都难，什么原因？他没有诚心，没有真心，全是妄心。跟这些妄心的人在一起，你就得原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...你都做不到，你不是修的福，你还是造的业。都在一念之间，一念智慧，修福，一念愚迷，就造罪业。有时候不是恶心，好心，好心也造罪孽，好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过，那个重，善心所做错的事情罪轻，叫过失。
　　「指自作之一切功德与善根」，功是功夫，功夫是因，德是收获，是果报，与善根，「悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的，一切众生迷惑颠倒造作罪业，感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到，好像都快要爆发了。怎样帮助他？这段文字讲得好，我们把自己修的功德、善根，这个善根，于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，这是善根，一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改，忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生，这是回向，回向就是今天人讲的分享，佛法的名词叫供养。供养给一切众生，真有效果，让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报，我对你这么好，我每天给你回向，给你消灾，希望你有什么报答我，没有这个念头。只是希望大家能化解灾难，大灾难化成小灾难，小灾难化成无灾难，每天用的是这个心。这个心纯，纯是真心，不夹杂妄念在里头，不求回报。只求往生西方极乐世界，我们就求这桩事情，其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好，不需要，完全都不需要。只有个纯，精纯的一个方向、一个目标，求生极乐世界。
　　下面念老举密教的行人，说密教的修行人，「愿己之一切功德，悉施一切众生。众生一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...不知道的生怨恨，生怨恨的麻烦在，怨恨轻，来生还有果报，报得轻；怨恨很重，来生还有很重的果报，麻烦大了。欠债要还钱，杀生要偿命，我说杀生不是说杀人，蚊虫蚂蚁也是一条命，也是一个人造作不善业堕畜生道，变成这种身，这罪都很重。这种小动物叫万死万生，它死了，死了之后它还变这个，寿命很短，这些什么？全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白，再不会去吃众生肉，再不敢杀生了。
　　唐太宗的光盘很多同修看过，好皇帝，为什么堕地狱？他自己说出来，杀人太多。为什么？为了夺取政权。你看他里面所说的话，最后就讲到这些，他说夺取政权不一定要用武力，可以不要杀人。传统文化可以得政权，大乘佛法也可以得政权，我为什么要杀人？他忏悔。大乘佛法里，确实就是这部《无量寿经》里头就有，

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修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有，都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心，得民心，人心拥护你，你就成功，人心反对你，你就失败了。真的，不需要用武力，可以不杀生。
　　我们看到在中国有例子，古圣先王尧舜禹汤都没有用武力，用什么？用教化，用伦理道德。做出来，让人民看到这个人是好人，我们都跟他学，都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范，让天下人都服，七十里而王天下。周文王政治办得好，也是个小国家，不过是一百里。古时候一百里，大概是现在五十公里，这么个小镇，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...十分利益」。现在学佛难，难在哪里？是真难，对于经教真正研究的人少了，讲解的人不多。学佛的人凭着一腔的热情，对于教理不明白，经能念，不懂意思，没有办法把经典的教训落实在自己生活、工作、待人接物，所以佛法真实的利益他没有得到，这是今天佛教的困难之处。我们常常在呼吁，希望回归教育。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经教学，四十九年没有一天中断。这什么意思？他为什么要这样做？我们要细心去想想。佛法是教育，人是教得好的，如果我们把教育抛弃，问题就来了。佛法本身确确实实是教育，今天把教育丢了，修的是经忏佛事，有没有作用？如果明理，修它有作用；不明理，跟着别人学，所谓依样画葫芦，这个不行。为什么？有口无心。依照佛门忏悔的仪规，在佛前痛哭流涕忏悔，好像是真样子，理不懂，忏悔完了坏事还是照干，那有什么用？这就是什么？有口无心，有行没有理，不懂道理，这收不到效果。
　　包括现在我们所谓早晚课诵，有很多在家学佛的，早课、晚课都念经、念咒，一生当中都不缺课，很精进，我们看到也赞叹。而实际上？实际上得的利益很少。什么原因？就是有口无心，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」，无论是念经、念咒、念佛，喊破喉咙也枉然，没有心在里头，没有诚意在里头。真正有诚意，那一句佛号与阿弥陀佛起感应道交，前面我们学过，管用，一句佛号抵得普通人念十万声佛号，都比不上人家一念佛号，他一念用真心。所以用真心重要，用妄心不行，用妄心念十万声佛号，不如用真心念一声，它是真的。你不是真心，你是虚妄的，念再多也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...怨恨、对立；大的，如果是挑拨两个国家，就发生战争。一次战争，战争的罪业是最重，很多人不知道。
　　我是这前面一、二个月，东北有个同修，给我写了两份学习报告。他在修学当中，这是各人缘分不一样，我们一般人讲开了天眼，看到许许多多的众生。在哪里？就在我们身上。上面可以推到几万年前，在时间上讲，到现在；横的方面来讲，真的是尽虚空遍法界，有我们地球上的，这冤亲债主，也有别的星球，甚至于还有这星球已经毁灭，那里头的众生还在，还在求超度、求解脱。他们住在哪里？住在有缘人的身上。他们住在有缘人的身上，就像我们现在住在地球上一样，不知道，事实真相不了解。这个同学也很难得，每天给他们开示、给他们说法，带他们一起忏悔、念佛，求生净土。有一些明白了，去了，往生了，还有一些还没有搞懂的，甚至于有深仇大恨，他一定要报复，还没离开的，都很多，天天看到。从四面八方，等于说是到处流动，他并不固定在一个地方，到处流窜，很可怕，这太多太多了！
　　这种现象不常有，我们冷静去观察，这种现象不是好现象，也是算总帐之前的预兆。大概众生无量劫到今天造的恶已经到饱和点，中国人所谓「恶贯满盈」，你的罪业造满出来了，那一定有大灾难。大灾难是什么？是大清除、大扫除。因为今天这桩事，人心不回头，不相信，说什么他都不相信。他只看到眼前事实，他看不到明天，他不相信有人能知道明天的事情，他不相信；你只能知道过去，只能知道现在，不可能知道未...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...心就生起来，好胜的心就生起来，总不许别人超过我，这就叫「嫉妒」。嫉妒是严重的烦恼，严重的恶业，对自己有害处。我们中医上有所谓的怒气伤肝，容易得肝病，这对你身体来讲。你造作的这个业，那看事，如果是嫉妒贤能罪就很重。这个好人他常常做好事，断恶修善，教化一方，这一方人都得他的利益，你要是嫉妒他，破坏他的事业，结罪不是跟他结。这个人是善人，你怎么得罪他，他都不会怪你。所以结罪不是在他那里结，是在哪里？他所教的那些人现在得不到利益，得不到好处，从这里结罪。如果他的影响愈广、影响的时间愈长，你的罪过就愈重。所以障碍一个普通人，那个罪很小，障碍有德行、有教化的这样的人，那个罪业很重，这个一定要知道。我对他修忏悔，对他修忏悔没有必要，他根本就不会怪你。对谁修忏悔？要对所有受教的人民，那么多人民失去了教诲，那么多人民利益丧失掉，你要对那些人忏悔。这谁懂？没人知道。如果这个人做的好事是对全国都有利益，那你得对全国人求忏悔。
　　所以他底下有一句说，又害贤曰嫉。贤是什么？圣贤。圣贤的事业多半在教学，教学一定是三轮具足，不仅仅是言教，而且身教，他会做出榜样来给大家看，意教，念念不忘一切大众，念念帮助大众离苦得乐，这是圣贤。他住在这一方，这一方人有福，一方人都接受他的教诲，这一方人安定和谐，肯定是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，这一方的风俗是其他地区的榜样。这个人在这里行这样的善事，你把它破坏了，如果他真的是圣贤，他心地很平静，没有一丝毫怨恨，有怨恨不是圣贤人，他决定不会责怪你。所以这个罪从哪里结的？是从受惠的这些大众，你把他们的利益断掉了，罪从这里结。这些事情我们要细心的去观察、去思惟，你就把这个理想通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)


...破衣服，吃的饭跟常住完全一样，没有让信徒那些供养钱一分钱用在自己生活上，没有，全部拿去印经。这做给我们看的，我们学会了，别人信徒拿的财供养，我们回报的是法供养。他那个时候钱大概不少，就自己开了个印刷厂，在苏州，叫弘化社，自己买了一套设备，那个时候是铅字排印。全部都做这一样工作，做好事他也是一门深入，他不搞别的。那个时候也有发生灾难，旱灾、水灾，严重的时候，老和尚知道了，从印经款项里面拨一点钱出来救灾，这是附带的，正经事情就一样，印经。
　　我这一生跟老和尚学，十方供养统统做法布施。除了法布施之外，救灾的时候有，我们也有做，再布施医药、放生。我早年做三桩事情，是以印经为主，法布施。放生，放生是忏悔，年轻的时候不知道，杀业很重，所以我回头回得很快。抗战期间我失学三年，去打猎去了，打三年猎，杀不少众生。学佛之后读《地藏经》才真正觉悟，所以学佛大概六个月我就吃长素了。再就布施医药，有一些老人生病没人照顾，付不起医药费，我们每个月捐一笔钱交给医院，专门照顾贫穷老人。其他的事情我们不做。香港佛陀教育协会是以弘法为主，以法布施为主。国内有一些灾难的事情，上一次汶川这个救灾，我就提醒大家，从我们印经的钱里头拨一点钱给我。他们说一万。我说太少了。十万？还少了，至少一百万。他们照办了。这是我们应该做的，遇到重大灾难不能不照顾。所以这个坚信根而拔疑刺，这句话非常非常重要，不能够轻易看过。
　　『要当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)


...在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他能够认错，他能够忏悔，后不再造。忏悔的功德不可思议，真心忏悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里？品位完全是在他忏悔的那个心，他那个心要是万分真诚，他就上上品往生，那不得了！所以，我们对于造恶的人不能轻视他，说不定他临终一忏悔，到极乐世界品位比我高，我还不如他。这是很有可能，所以决定不敢轻慢任何一个人。
　　从这个地方我们也真正明白了，修真诚心多重要！不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕人欺骗我，无所谓。我愿意吃亏，我愿意上当，我一定要用真诚心，我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字，「至诚感通」，至诚两个字我一定要做到。放下妄想，心就至诚。知道如《大般若经》所说，年轻的时候，早年我读《大般若经》，读完之后，我总结一句话，《大般若经》讲什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法，一般佛不说，没人懂。但是全是事实真相，我们也是学了几十年才接受。接受怎么？接受就是真放下。如果没有放下，章嘉大师说你没接受，你还没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...气就是它的意识，所以它有知觉，我们起心动念它知道。起的是善念，物质就变得非常美，变得非常好；我们起的恶念，它就松散，就变得很丑陋。于是乎我们就明白，我们身体哪个地方不好，要好好把我们意念修正，身体完全就恢复清净、健康、庄严。
　　前几天来访问的王居士，他们这个道场是最低的姿态，人数不多，在一起共修，八年了，感应的事情非常之多，都不可思议。完全用一句佛号，把一些疑难杂症全化解了。这是什么？这以心控物，今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论，这个理论被人接受之后，帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛，什么原因？冤亲债主在那个地方讨债。他用的什么方法？用的是开示、劝告，自己真诚的认错、忏悔，劝这些灵气；灵气对于植物、矿物讲的，灵气，动物那是冤亲债主，劝他们修行，劝他们发心往生极乐世界，阿弥陀佛来接引他们，叫他们归位修行，给他们立牌位。真有效！十天、半个月、一个月，效果卓著，这平常事情；还有特殊的，当天见效，二、三天见效，不可思议。
　　他们修行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...行保持低姿态，这些情形从来没有给人说；也有人记了一些，王居士全把它们烧掉了。到现在，这些灵媒、附体劝他，这个东西要流通，让大家真正知道因果报应是真的，不是假的。大家真的能够回头、能够修善，灾难就减轻，灾难就化解了，这是好事情，劝他发表、劝他流通。他不敢做，送来给我看，我同意他就发表，我不同意他不肯发表。印成书，印得很精美，我告诉他，你这书印了多少？他说十本。居然有书店肯给他印十本，真不容易。带了三本来，我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人，看了之后叫人流眼泪，太难得了！所以我就告诉他，可以发表、可以流通，现在正是时候。为什么？人现在目前遭的苦难太多了，一看这个晓得，原来是这样因果，认真忏悔、认真念佛，再不造恶业，再也不敢吃众生肉，连个小蚂蚁都不敢杀它，花草树木都爱护。这种善心生出来，确实，什么冤亲债主他都会原谅你，不报复你，等于放过你，不报复你。超度有没有效？这些灵气有没有往生？有，而且很多。他们真正相信阿弥陀佛，弥陀慈悲，把这些人都带去了。我们看到他这些报告，八年当中默默在勤修，再看到这些科学家的报告，跟佛经合起来看，疑惑都化解了，是真的不是假的。
　　「以净法眼，知色性空」，色就是物质现象，是假的不是真的，包括我们自己身体，「亦不取着，是名智慧」，我们对所有物质现象，对自己身体也不执著、也不分别，这就是智慧。你看，什么叫神通，什么叫智慧，解释出来了。「复次，闻诸世间极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


...个功德回向给苦难众生。这个里头自利利他全有了，统统具足。既自利，把自利的功德回向给苦难众生，这个好，不是自己修行都为自己，我自己修行为别人、为众生。
　　「摄受众生供养」，就更进一步了，摄受是教导众生，这是什么？这跟你有缘的。利益众生是大众，很多不认识的，他有灾难，他造恶业，我修行回向给他、供养给他。我知道他造业会受报，希望他受报轻一点，希望他那个痛苦减轻，时间缩短，他并不知道。他不知道，我们知道，他不会感恩，我们也不希望他感恩，我们应该要这么做法。有缘的众生不一样了，有缘众生要帮助他、要教他。你看，王居士见到许多有缘众生附体，附在同学、道友身上，他能够给他开示，能够劝他念佛、劝他认错、劝他忏悔，劝他跟我们一起来共修。最后，佛菩萨慈悲，把他接引到极乐世界去，他得利益，道场得利益。道场得什么？道场，这道场胜事，殊胜！多少同学看到这个事实真相，相信因果了。知道什么？知道因果是真的，轮回是真的，往生极乐世界是真的，都不是假的，这拼命干，个个成就。这是摄受众生供养，佛氏门中不舍一人，要有这个心。
　　下面，「代众生苦供养」，众生造业，各有各的因果报应，能代吗？能代得了吗？从理上讲能。为什么能？众生跟自己是一体，所以能；如果你不承认众生跟自己是一体，你就不能。所以这个要有相当的功夫，就是觉悟，真正觉悟遍法界虚空界跟自己是一体。为什么？整个宇宙都是从自性里头变现出来的，自性是自己。在众生分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)


...么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜充满，不干就没有欢喜心，愈干愈欢喜。每天干什么？听经、念佛、读诵、忏悔，帮助同学解决疑难杂症，疑难杂症里面最多的是冤亲债主来求超度。超度这些冤亲债主，这个工作多半在夜晚进行，他对这个忙得不亦乐乎，做了多久？八年，愈做愈欢喜。这样的人他能不往生吗？这是给我们示现勇猛精进之相，『勤修无懈倦』。
　　总结，「以上皆因佛号功德，不可思议」，真正认识佛号功德不可思议，他才能做到。一句佛号念到底，真干，真有感应，真正不可思议。行门当中真正的导师，我们现在所说的教练。古时候是这样的，你看帝王培养太子，有三个是老师，三师，太师、太傅、太保；还有三个少师，少师、少傅、少保，六个老师。太保是教养生之道，就是现在所讲的健康保健，这个老师是教这个课程的，饮食起居，他教你这个。少保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)


...知道名号功德不可思议，只有菩萨知道西方极乐世界殊胜庄严不可思议。那个世界是速成佛道的修学道场，快速成就道场，这个太难得了！所以感得如来为一切众生授记。为什么？这个法门，一切众生都有分，阿弥陀佛所接引的人，最上面有等觉菩萨，最下面有无间地狱，说明佛没有不摄受的。我们在前面经文读过，世间善法，所有一切世间善，都可以把这些善行，你的善心善行，回向求生净土，这个不得了！不是学佛的人也行。你有世善，临命终时，你遇到善友，劝你念佛往生极乐世界，把你这一生善行回向，你决定能生，这是修善的。那造恶的？五逆十恶，毁谤佛法，谤法的，我们在前面读到善导大师的开示，这些造作恶业众生，只要临命终前肯认错，承认自己错了，忏悔，后不再造，真正从内心里头忏悔，念佛求生净土，阿弥陀佛也摄受。这就是此地所说的为物授至极法身之记也。
　　「意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑」。佛这个境界，广大没有边际。「并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝」，光回则绕佛三匝，入佛顶，「入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记」，这个究竟果觉，成佛了。这个记，换句话说，一切众生本来成佛。这个话是真的，只是你现在迷惑，你现在没有回头，你一定要晓得，你本来是佛。我们每个同学都要知道，自己本来是佛，跟阿弥陀佛没有两样。现在为什么变成这样？迷了。迷了什么？迷了真心；迷了真心，现在全用妄心。真心在不在？在，真心不生不灭，真心不来不去，真心永远在。妄心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七０集）　　2012/6/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0370 》)


...注》第八百一十页第七行，从第一句看起：
　　「综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王，演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语」。这是说明前面所引经论、祖师大德的注疏，都是说阿弥陀佛说法的音声之好如同大梵天王。所说的法要，法，不外乎转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这些理论与方法。诸佛如来、法身大士在十方世界所演无量法门，我们把它总归纳起来不外乎这三桩事情。对下根人，转恶为善；对中根人，转迷为悟；对上根人，转凡成圣。这叫佛法，这也叫菩萨行，这是此地讲的法要。如大雷震，大雷震是形容，众生在六道里头受轮回之苦无量劫了，从来没有办法醒悟过来。闻佛说法，闻法身菩萨说法，这才醒过来，真正觉悟了，发心、忏悔、回头，想学、想修、想成就。这都是事实，佛菩萨应化在这个世间，确确实实是为了这桩事情。所以释迦牟尼佛赞叹极乐世界阿弥陀佛。
　　「下言八音畅妙声，亦复如是」，底下的文统统是赞叹的话。「八音者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音」为最好音、易了音、调和音，这底下都节录了。《三藏法数》里头有注解，值得我们做参考，我们先依这个注解来解释，这个解释出《法界次第》。「八音者，谓如来所出音声言辞清雅，令诸众生闻即解悟，而有此八种也」。这里头这一句很重要，令诸众生闻即解悟。真的，这一句话只有佛能做到。为什么？这句话里头含的意思太深了。我们知道一个原则，佛说法绝对是契机、契理，理是自性，这非常深，深奥...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七一集）　　2012/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0371 》)


...老师这一句话「戒律很重要」，体会到老师教学的方法高明。所以我那个时候的感觉，老师走了是为我走的，他要不走，我永远不会认真想这桩事情。他一走，才叫我认真反省，三年我学了些什么？这一句话非常重要。我对于戒律疏忽，有我这种观念、这种想法的人很多很多，如果疏忽，真不能成就。所以持戒是不容易，但是非做不可。不做是什么？不做佛法就落空了，只是理论、学术没用，是理想不是事实，做不到，那没用的东西，充其量放到学校里当作哲学去研究，佛法就灭了，作佛的人就没有了。
　　现在八万四千法门都不管用了，为什么不管用？八万四千法门都建立在坚实戒律的基础上。只有净土法门，也不能不持戒，但是没有那么严格，破戒也能往生，只要忏悔，只要认错，只要回头，五逆十恶、毁谤大乘，统统阿弥陀佛都摄受。这让我们对阿弥陀佛格外的礼敬，到哪里去找这样的人！慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百一十四页，第三行最后一句：
　　「菩萨道者，圆满自利利他而成佛果之菩萨大行（即六度）名为菩萨道，亦即菩萨行」。这一句理事都深广没有边际，修学大乘应该在这上特别留意。菩萨道是自利、利他、成佛，这就是大道。六度第一个是布施，布施的目的是破根本烦恼，就是悭贪。烦恼很多，归纳起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


净公上人讲改习气集第五九卷





...烧红了，让这个罪人去抱，那一抱，就跟烧烤一样，人整个身体皮肉全部都烂了。章太炎是个学佛的，心地慈悲，说这种刑罚太残酷了，不仁道，能不能把这个炮烙刑罚废除？东岳大帝听了，就派两个小鬼带他到刑场里面去参观。小鬼带他到那个地方，告诉他到了，他看不见，才恍然大悟。这是自己业力变现的，你没有这个罪业你就见不到。就像作梦一样，地狱境界像梦中境界一样，不是真的。所以才晓得地狱不是东岳大帝做的，也不是阎罗王做的，真的叫自作自受。这才真正把佛在经上讲的东西明白了。谁造的？自己造的，自己造自己得受。所以经上讲，阎罗王跟罪人讲，我不能加一点罪给你受。他没有这个能力，你所受的全是你自己造的。
　　但是怎样能够灭罪？忏悔。人只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，

wlxg20130220

是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...只要一忏悔、一认错，就从地狱出来了。可是很多人在受那个苦难的时候，他把忏悔忘掉了，也没有人提醒他，忘掉了，他得要受苦。什么时候出来？罪报报得差不多了，头脑比较清醒了，地藏菩萨在地狱里头教化众生，他就能听到。能听到，他就能觉悟、就能忏悔，就能早一天离开地狱。所以忏悔功德不可思议，造作极重罪业的人，临命终时一忏悔，能往生。我们只看到他这一生，过去生没看到，发现这个人往生品位很高，造这么重的罪业，为什么还有这么高的品位往生？仔细一看，他前世修的善因多，这一世没有遇到善缘。前世他是个善人，是个学佛的人，累积了不少功德，即使是福德，都能帮助你往生。忏悔这个法门所有宗教都提倡，所有宗教都要求人忏悔业障。人忏悔，洗心革面，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，全靠忏悔。
　　普贤十愿第四愿就是忏悔门。第一愿礼敬，第二愿称赞，礼敬是平等的；赞叹，一定赞善，不赞恶。第三讲供养，就是布施，第四就是忏悔。这个布施包括这个地方六度，六种都是布施。你看，持戒是布施，布施什么？做好榜样给别人看，这就是布施，为别人，不是为自己。忍辱，也做样子给人看。精进、禅定、般若统统在这一个布施里头。所以布施有财布施、法布施、无畏布施。持戒是无畏布施，忍辱也是无畏布施，因为你能忍辱，别人得罪你，他心里安，不害怕。为什么？你不会报复他，你能够原谅他，他不害怕。不能忍的人决定要报复，那个东西冤冤相报没完没了，这害怕。精进、禅定、般若都是法布施。所以《普贤行愿品》里头第三愿广修供养，就是菩萨六波罗蜜，后面忏除业障。这些都用在日常生活当中，我们的生活是行菩萨道，我们起心动念、言语造作全是菩萨行。
　　「如是诸正士」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七三集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0373 》)


...天堂，希望上帝带我到天堂去。他不想身体、不想病，专想天堂、专想上帝，这就是祈祷。过了二、三个月没事，再检查病没有了，癌细胞全没有了，人统恢复健康。问他用什么治疗的？没有，根本没有治疗。科学家找这些证据，现在已经找了几千个证据来支持这个理论，这个理论建立了，大家相信。我觉得也有难处，有障碍，什么障碍？医生障碍它，医院障碍它，因为这个证据真接受了，有病可以不要医生，可以不要医院，医生都失业了。做医生这一行人很多，他们一定非常不喜欢这个理论，可是这是真的，不是假的。
　　所以我们知道，我们如果要有什么疾病，可以不用医生、不用医药，你去想、找，总是念头不善，你能够把你不善的心、不善的行为找出来，真正忏悔、真正改过，这病就好了，带着病毒的细胞自然就恢复正常，正常就是最健康的。这个事情是真的，不是假的，自己可以控制身体健康，自己可以控制自己寿命长短。念佛的人想到极乐世界去，随时可以去，想在这个世间多住几年也不碍事，你说这多自在！住在这个世间不是为自己，为自己毫无意义，为自己要到极乐世界去；住在这个世间确实为众生，帮助众生离苦得乐。众生不知道你知道，众生没有智慧你有智慧，你帮助众生、教化众生，是为这个住世的，住再长的时间都没关系。所以一切随缘，众生喜欢听你的，众生相信你，你就多住几年；众生不相信你，众生怀疑你、不能接受你，你就赶快走。
　　像宝志公那个时候，四川有个法师很有道行，叫宝香。四川...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)


...我们担心放下那怎么办？我们日子怎么过？我们什么都不会。不知道放下之后什么都会，什么都知道，没有学过的一些经典，你念给他听，他讲给你听，没有一样不知道。不但佛的经典，世间所有一切这些书籍你问他，他统知道。为什么？一切法不离自性，一切法不离真实智慧无为法身，你已经得真实智慧无为法身。得真实智慧无为法身那就成佛了，法身大士，就成佛了，只是习气还没断，习气断尽了，妙觉，入常寂光。说来说去，这些我们都知道，还是放不下，那怎么办？听佛的话，佛劝我们发愿求生极乐世界。意思就是说，你去亲近阿弥陀佛，然后自然就放下，走这条路。这条路是大家一定走得通的，无论男女老少、贤愚不肖，甚至于造五逆十恶、毁谤正法，只要能够忏悔、能够认错，后不再造，发心求生，阿弥陀佛一定摄受。他不把你当外人，一定会接引。
　　我们再看下面这一段。「《净影疏》曰：自于当来得妙净土，名得净处」。这个第二句说『得至清净处』，《净影疏》里头有这样的解释。自于当来，自己在将来一定得妙净土，就是你将来决定能往生，生到极乐世界这是得清净处了。「又《会疏》曰：清净处即是净土」，大乘教里头常说，心净则佛土净，「上所谓必成如是刹义也」。这前面所说的，「两疏同旨」，《会疏》跟《净影疏》所说的意思相同，「是均以建立佛国为得清净处也。但从心地法门而论，清净处亦可别进一解，则指本净妙心也」。后面这个解释，是说我们自己的清净心。清净心是清净国土的真因，所以...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...代表上帝真正的爱世人。每个宗教教义都是好的，每个宗教都教人孝顺父母、尊师重道，每个宗教都倡导要严守戒律，都重视伦理道德。其他的方法都来不及了，毕竟在现在世界上还有不少信奉宗教的人，信奉的热忱不如前人，不说太久，就是三十年以前比不上。
　　佛教要恢复教育，不恢复教育不行。经典是佛陀的教科书，理论我们要明了、要接受，它所说的全都是我们自己分内之事，教我们怎样做人、怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物，在这个里头提升自己的境界，是部非常好的教科书。这个地方教给我们，换句话说，我们要向西方极乐世界学习。为什么那个世界那么美好，原因何在？第一个，每一个往生的人经过严格的筛选。他造五逆十恶不要紧，真正忏悔，真正改过自新，极乐世界还是会收容他的；不能改过的，极乐世界决定不接受。所以极乐世界都是好人。极乐世界阿弥陀佛的教学没有中断过，所以在极乐世界这些人都受到最好的教育。老师是阿弥陀佛，还有十方诸佛如来，经常都到极乐世界去上课。无论我们想学什么法门，哪一种学术，应有尽有。老师都是如来，这是最高的学位，一定能把你教好，同学全是大菩萨，诸上善人俱会一处。极乐世界的筛选要上善，中下善根也能去，但是很短的时间就变成上善，在那里学习进步很快。那里头的人有大慈悲，这个大慈悲就是大爱。佛门常说慈悲，少说爱，慈悲就是爱，不一样的地方，慈悲，爱里头有智慧，这叫慈悲。一般讲爱，爱里头有感情，佛法里面爱是智慧，不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...经》里告诉我们，吃它半斤，将来要还它八两，没有不还的，到还债那一天后悔，迟了。我们没有学过不知道，听到这桩事情，老师好，举出多少例证说明这是事实，这不是寓言、不是小说。
　　我年轻的时候，那些老人都很慈悲，我们下午下班，吃过晚饭之后就看这些老人，老人讲故事给我们听，所讲的事情都是他自己亲身经历，他一生所看到的因果报应，自己本身所遇到的，说给我们听。我们听了心里慢慢明白，头一个，不敢再吃肉了。我刚刚学佛，接触佛法大概六个月，不敢再吃肉了，素食六十一年。想到自己在抗战时候没念书，失学，我打猎打了三年，杀了不少众生。打猎的果报是短命报，《地藏经》上讲得很清楚。读《地藏经》寒毛直竖，再不敢了，真正求忏悔。反过来，有一点钱，在星期天都拿去放生，赎罪，立志做这桩事请。章嘉大师教给我的，看破、放下，比从前的执著轻，还有比一般人轻，比一般人淡薄。这个东西轻一分生一分智慧，轻两分生两分智慧；要看得很重，他生的是烦恼，不是智慧。所以这是入道的关键。
　　我执破了，小乘证须陀洹果，这就入道；大乘身见破了，证圆教初信位的菩萨；虽然地位很低，我们通常叫他小小圣，他没有出六道轮回，但是他不再造罪业，他决定不堕三恶道，人间天上七次往返，他决定证阿罗汉果，就超越六道，这入道的好处。大乘菩萨一级一级向上提升，提升到第七信位，信位有十个阶级，初信到十信，第七信的菩萨，断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，见思烦恼断了，超越六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九二集）　　2012/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0392 》)


...碍。
　　「于中巧知，故曰方便」，巧是巧妙，音声方便。巧在什么地方？巧在心地清净，这就巧了。妄念少、杂念少、欲望少，愈清净就愈巧妙。不必要去苦心研究，那个苦心研究距离真正的意思（如来真实义）愈去愈远。不用苦心去研究，怎么会知道？我们昨天看了高雄刘医生带给我们的水实验的这些照片，我们看到效果超过日本江本博士，内容非常丰富。让水听念佛号的声音、看佛像，接受我们的意念，你看它的反应，结晶里头还有图腾，好像有什么信息要告诉我们，这个图腾每个人看的感受不相同，确实是有意思。为堕胎祈祷的这个法会，法会台上有一杯水，特别做实验的，法会完了之后，这杯水现出图案也非常之美。图案当中就像一个母亲在那里哭，流眼泪忏悔，看得很清楚，有眼睛、有口，口还涂了口红，在一只眼睛里面看到有眼泪出来。这种现象江本博士那时候没有，所以它有感应在。这些都是证明六道轮回，因果报应是真的，真实不虚。让它听佛号，这个结晶看起来太美了，双重的，它这个图案是六角形的，两重六角形，里面一个大的，这个大的里头有个小的，也是六角形，双重，没见过。这说什么？佛号功德无比殊胜，让我们产生信心，这个信心是加持我们。这些就是经上讲的善知、巧知。
　　你看水，实验的水善知、巧知，它没有思考。但是我们知道水确实有见闻觉知，不但水，所有物质现象统统有见闻觉知。这就说明心跟物是一体，永远分不开。小到不能再小的物质，佛经上讲的极微之微，现在量子力学家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九四集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0394 》)


...大经科注》第八百六十四页，第四行看起：
　　【真实功德第三十一】
　　念老有个简单的介绍，「本品续前」，这品经文的内容，是接着前面所说的菩萨修持真实功德，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」。经文先以比喻来说明，第二「明真实功德」，最后一段是「蒙佛赞叹」。先说自利利他的功德，这叫二利，第一段「自德无碍」，首先要知道的「德体尊胜」。断恶修善，积功累德，这个德的体是什么？请看经文：
　　【其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　德体尊胜里头，还是说很多比喻，这些比喻不是比喻阿弥陀佛，是比喻往生到极乐世界这些菩萨。每个众生，乃至于无间地狱众生，认错、忏悔、念佛统统都能往生。善导大师所说的，弥陀不是不摄受，还是会摄受的。这些人生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，没有例外的。所以全是极乐菩萨，还是阿惟越致菩萨。我们了解这个事实真相，真的明白、真搞清楚了，两个世界都搞清楚，这个娑婆世界也搞清楚了，你自自然然会选择。纵然跟娑婆世界的情很深，多生多劫住在这个地方，跟这个地方有缘人多，他们在受苦受难我们不忍心，总是想帮助他，这是好事，这是菩提心。可是帮助别人，先要成就自己，自己不能成就，我们对别人是心有余而力不足。今天这个法门无比殊胜，我们想想，我们有资格，我们够条件。其他的法门我们不敢讲，这个法门条件很简单，真信，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...地。我们真想成就，我们把原因找到，把这个原因消除掉。对于比我好的人，智慧比我大的、比我深广的人，我听到了欢喜，我有缘向他学习，没有缘我也常常赞叹他，这个对了。
　　大乘经教里佛告诉我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这句话不能不在意，不能小看了它。如果我们学会赞叹，出家人彼此互相赞叹，这是什么？这是兴教；如果出家人互相毁谤，这是灭法。兴教，不求往生，果报在天堂；灭法，果报在无间地狱。天堂、地狱是你自己进去的，没有人教你去。佛在经典上非常慈悲，都把这些理事讲得很清楚、很明白，我们能不赞叹吗？我为什么要赞叹？我想到极乐世界去。如果是毁谤佛法的，极乐世界去不了。第十八愿说得很清楚，五逆十恶临命终时，忏悔求往生都能得生，唯除毁谤佛法。为什么？毁谤佛法他不相信，不通忏悔，他不肯忏悔。如果说现在忏悔面子过不去，我临终的时候再忏悔。假如你临终得了痴呆症怎么办？临终在灾难当中死了怎么办？没人照顾、没人提醒，这个不能不想到。因为五逆十恶害人害自己，毁谤佛法断一切众生法身慧命，这个果报阿鼻地狱。我们就晓得，这个事情是决定不能干的。
　　真正修忏悔法，我这一生没有谤佛，过去曾经谤过佛，没有学佛的时候谤佛，又何况过去生生世世谤佛的事情肯定做得很多。什么叫忏悔？赞叹就是忏悔，我今天宣扬，今天赞叹，赞叹三宝，赞叹佛、赞叹法、赞叹出家僧。为什么？佛法会兴起来。出家僧做得如不如法是他的事情，不是我的事情，我只要他披上袈裟，我就赞叹他，我就把他当作真的僧宝来赞叹，他所作所为是他自己的业，于我不相干。你说为什么要赞叹？我要佛法兴，我的目的在此地。如果我要批评他，佛法会灭，为什么？社会大众对他不尊重，就对三宝不尊重。这个祸害是灭法，这个事情怎么能干？
　　经书是法宝，这是佛陀灭度之后，真正的叫法身舍利。佛的这些灵骨，手指舍利、顶骨舍利，那都不重要，经典重要，那些是个纪念。今天大家对这个很尊重，对经典不尊重，听说许多地方对经典怀疑都拿去烧掉，都把它毁掉。我们真正学佛人，看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三九九集）　　2012/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0399 》)


...叫等觉，叫妙觉如来，证到最高的果位，这是真正无上正等正觉。他住在哪里去？他住常寂光去，回归常寂光，证得究竟圆满的法身。那个法身在哪里？法身无处不在，法身无时不在。所以法身如来跟我们现身说法，是当处出生，随处灭尽，他没有来去的。常寂光里头没有时间、没有空间，这是真正不思议的境界。
　　我们今天要契入这个境界，真的全靠阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛要全身投靠。靠自己不行，靠自己断烦恼、证菩提太难太难，我们只有全靠阿弥陀佛，万缘放下，一心投靠。这个法门不但能度我们，它能度的范围太大了，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，五逆十恶，毁谤大乘，统统都能度。五逆十恶、毁谤大乘，善导大师说得很清楚，他必须认错、必须忏悔，后不再造。他有这一念心，念佛求生，弥陀摄受，不是不摄受。为什么？他本来是佛，迷惑颠倒做错事情，现在一忏悔、一回头，本来是佛，佛还是摄受。这个法门太伟大了，真正是不舍一人。我们今天遇到这个法门，遇到这部经，遇到这部集注，真正是稀有难逢。我们的福分，超过在我们前一代以上的那些大德、那些善知识，超过。他们没遇到，虽然遇到净宗，没有遇到这样圆满的经教。这个经教是第三次会集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算尽善尽美；这个本子出来，找不到瑕疵，尽善尽美。必定普度释迦牟尼佛末法九千年的一切众生，都依这部经典，都依这个法门，往生净土，圆成佛道。这功德还得了！
　　末法众生，我们要想研究经教，要学哪些经论？这个注解给我们做了提示，我们要认识，要能体会到。《群书治要》是中国传统学术的精华，精华当中的精华。你看，从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...，你要责怪他，那也太过分了。夫子讲忠恕之道，要原谅那些没有受过教育的人。今天我们把传统教育、圣贤教育、佛菩萨教育丢掉两百年了，我们不知道，父母不知道，祖父母不知道，曾祖父母也不知道，到高祖父母，也许他知道一点，不清楚。你说两百年，至少丢了八代。今天人犯罪，你怎么可以说他？那怎么办？一笔勾消，不要再去过问，希望大家坐下来，一起来学圣贤文化，来学习佛菩萨的教诲。学了之后，你明白了，明白之后你才能改过自新，你知道往后该怎么做，这就对了。
　　所以，儒跟佛都是在平稳的环境里头，用教学的手段来转变，这个拯救社会成本最低，让人心能安定。你看，安定当中问题化解了。学了之后就知道，过去哪些事情做错了，自己去忏悔，别人不管你。自己去改邪归正，断恶修善，全是自己的事情。所以思想转变了，思想变了，行为就转变了。前五识是行为，表现在外面的，里面真正有问题的就是第六、第七。千万不要执著，千万少分别，少分别好，最好是不分别。我们这么多年来，十年了，跟宗教相处有十几年了，我参与联合国的活动今年是整整十年。我们把老祖宗这些东西，佛法这些教诲，用上了，真管用，得到广大会友的认同，在联合国一起开会的这些朋友，建立非常良好的关系。最近这两年我的活动减少了，但是他们念念不忘，这一分的情谊，那就是我们传统文化、大乘佛法的魅力感召。所以这个东西真管用，不是不管用。「故至果位，转而成化他事业之智」，就是你办事的智慧，叫成所作...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０三集）　　2012/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0403 》)


...，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入门的秘诀就是看破、放下。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，布施。告诉我这三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，佛氏门中，有求必应。跟我讲这些道理，劝我去做。我在年轻的时候，确实如果要没有遇到佛法，这一生当中很苦，也很凄惨，造作许多罪业不知道忏悔。命中没有财富，换句话说，过去生中没有修财布施。应该是有贪吝，贪吝果报是贫穷，财施果报是财富。这一生得大财富的人，都是过去生中修财布施修得多，这一生回报多。我们如果不学佛，对这个道理不懂，财是命中所有的，这个命很玄，怎么想也想不清楚。为什么有的人那么有钱，有的人那么贫穷？不明理的人就怨老天不公平，这种念头就造业。可是几个人晓得这里头道理？我们没有遇到大乘，怎么也不会知道。
　　大乘经里面说这些都说得很多，纵然是从资料里面查出来的，资料根据的经论不一样，有些说得很完整，有些说得很简单，合起来看才能看到它真正的意思。这一点也是要我们注意到的。特别是学教的同学，要把这个讲得清楚，要多查一查，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405 》)


...真相信，我不怀疑，这就能往生。我每天所修所学的，全为了往生极乐世界，这就对了。所以功德跟福德要辨别得很清楚。好事决定有好报，不能成就功德它就是福德，福德是世间善。
　　「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至于做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
　　可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
　　所以，因果这些经典，我们前几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


净公上人讲改习气集第六〇卷





...。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，

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帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。
　　可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。
　　所以，因果这些经典，我们前几年编了一部书，把《大藏经》里面佛所讲的因果报应，都把它抄出来编成一部书。这部书也流通了，一共撷取了二十多种佛讲因果报应的。比道讲得清楚，道教里头，像《玉历宝钞》这一类，它果说得很多、说得很详细，因没有细说。佛经里头，因、果都讲得详细。这个东西要弘扬，要把它当作故事来讲，这是特别从经里头节录的。古人也有，像《经律异相》里面不少因果故事，《法苑珠林》里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...两样，没有离开自性。教的方法错误，教的是邪法，也不离真如，那叫什么？大乘经里头有句话说，真如随顺烦恼，就造种种恶，真如随顺菩提，作种种善，真如没有善恶。善恶是什么？善恶是习气。真如是什么？真如是本性。用中国老祖宗的话来说，「本性本善」，那就是真如；习性不善，那是烦恼。人在迷惑的时候，本性就随顺习性，就造种种不善。造种种不善的人，他本性有没有？有，本性没有丢掉，本性只是迷了，迷了的时候完全用习性，不知道用本性。习性从哪里来的？习性还是从真如，体是真如，体是本善，变成不善。人的本性是孝顺，孝顺父母、敬爱父母。他不孝了、不敬了，什么原因？他随顺贪瞋痴慢、随顺自私自利，那是习性。他一旦觉悟，他后悔、他忏悔、他改过、他认罪，这个全都是真如在起作用。真如随顺烦恼就造业，真如随顺菩提就修积功德，了生死出三界，都是它。
　　这些事实真相我们都搞清楚、搞明白了，才晓得教学多重要。释迦牟尼佛在世，佛教没有共修，佛教只有自己跟大家一起上课，听释迦牟尼佛讲经说法。有时候跟佛在一起研究讨论，有些跟诸菩萨、同学在一起研究讨论。修行这桩事情，佛好像没过问过，正是所谓「师父领进门，修行在个人」。老师用身教、用言教帮助你开悟，悟了之后，怎么样修行是你自己的事情。修行修什么？这个一定要知道。修行是放下，课堂上课是看破。看破就是了解事实真相，真相大白之后，你应该放下。你看，放下执著就证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一一集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0411 》)


...了。所以现在这个声音比较小了。还有没有烧的？还有，我听说还有。这把它毁掉的人很可怜，这是如来在末法时期度众生成佛道的第一经，你把它印一本，流通一本，无量功德；你要把它烧掉、毁掉，将来果报在无间地狱，无间地狱出来之后，你要好多生愚痴，没有智慧，你要受这个果报。现在造业很简单，果报不可思议，这是我不能不告诉大家的。
　　今天修诸功德，哪个功德最大、福报最大？无过于流通法宝，无过于念佛求生净土，这个福报最大。造作罪业的人，就在这个本子里头，黄念老的注解，引经据典，解释第十八愿。第十八愿里头说，五逆十恶，毁谤大乘，这样的人不能往生。但是善导大师给我们解释，五逆十恶，毁谤大乘，临终的时候他能认错、他能忏悔，念佛求生，阿弥陀佛还是会摄受。法门广大殊胜无与伦比，再也找不到，阿弥陀佛的慈悲真正到了极处。造作这样重罪的人，只要你一口气还没有断，承认我错了，我忏悔了，后不再造，念佛都能往生。这说明弥陀确实心包太虚、量周沙界，极恶、毁谤大乘都包容，都不会怪罪于你。如果你坚持，不肯认错，不肯忏悔，那你就自作自受，三途果报你去了。
　　这个是法云地，我们到这个地方将十地介绍完了。现在我们再看经文，我们接着往下面看，「故知金刚杵表金刚正智」，它是表法的。金刚杵代表什么？代表智慧，坚定的智慧。手持金刚杵表这个意思，决定不动摇。就像李老师把这部经交给我，我遭遇到许许多多的障难，决定没有丝毫动摇，这就是金刚正智。「能退魔军」，魔军是代表外来的压力，外面来的毁谤，外面来的障碍，动不了我。你不让我讲，我可以不讲，我自己天天学习不间断；你可以障碍人不听，我还是一样讲，没有人听，我对着桌椅板凳讲。为什么？释迦牟尼佛当年在世，开悟之后，讲经教学从来没有间断。章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...愿文上有这么一句，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。古来祖师大德对于这一句经文的解释，有不同的看法。善导大师，我们净土宗第二代的祖师，有人传说他是阿弥陀佛化身来的，日本人挺相信。唐朝时候人，日本的出家留学生到中国来，大多数亲近两个法师，一个跟善导大师修净土，一个跟天台大师（就是智者大师）学止观。所以在日本到处能看到善导寺，用善导大师的名字，善导寺，你看善导寺，那是修净土的。善导大师的解释跟别人不一样，他老人家的说法，是这两种罪过，五逆十恶、毁谤大乘，是极重的罪业，无间地狱的罪业。佛这样说法，是劝人不要干这个罪，太重了，不要造这个罪业，不是不救他。他造了，临终悔过、认错，我错了，后不再造，真正忏悔念佛，佛还是度他往生，这善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导的话不就是阿弥陀佛自己说的吗？我们要相信，不要怀疑，忏悔的那个力量不可思议，真正认错、真正忏悔，信愿持名，你决定得生，一丝毫都不要怀疑，这经论、祖师有凭有据，这个话不是随便说的。你说这个法门到哪里去找？找不到第二个法门。
　　我们学佛，学了六十多年了，六十多年，实在跟大家说，就是把净土这个法门搞清楚、搞明白了。想想自己修任何一个法门，断烦恼、消业障没把握，这回过头来全身投靠阿弥陀佛，我就一门深入，长时薰修。从前年清明，前年清明节那一天，我把《华严经》停了，发心专讲《无量寿经》，我就讲这个本子，过去依这个本子讲过十遍，这一次依黄念祖老居士的注解，讲注解。第一遍，去年九月十八讲圆满，总共讲了一千二百个小时。接着讲第二遍，这是第二遍，标准时间一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天。我希...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414 》)


...素食里头这些调料只要不过分，许可的，不会引起副作用，这就对了。所以条条戒都要讲清楚、要讲明白。
　　琉璃是比喻，佛经七宝之一。琉璃是什么？现在我们所讲的翡翠，绿色的玉，透明的绿色的玉，很难得。经上有讲玻璃，古时候没有玻璃，玻璃是什么？现在的水晶，水晶像玻璃一样。我们看到七宝里头玻璃是现在的水晶，这都是宝石，水晶是全透明的，一般人都喜欢。所以戒若琉璃。奉持戒律，戒律难，我们去受戒，能得戒吗？传戒的师父如果戒不清净，我们不能得戒，又这么重要，怎么办？我初学佛的时候章嘉大师教我，你懂得一条，你就认真去学这一条，你就得戒。原来是这么回事情。告诉我，佛法重实质不重形式，戒坛受戒是形式，没有那种至诚恭敬忏悔心得不到的。尤其是比丘、比丘尼戒，至少要三个法师，这大僧，传戒才能得戒。
　　蕅益大师告诉我们，这是一个研究戒律的人，明朝末年，根据他所研究的，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。换句话说，中国出家人，南宋以后没有真正出家人，就是没有真正传戒的人，那你戒坛上所受的这个戒，用天台家六即的说法，叫名字比丘，这一点要知道，有名无实。自己决定不敢称比丘，没有受比丘戒，怎么能称比丘？所以蕅益大师三坛大戒受完之后，他在佛菩萨面前退比丘戒，一生，他自称菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒，自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得戒，真正自己有这个心就能得戒，但是比丘戒不行，必须要五个以上，圆满的是三师七证，十个真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四一六集）　　2012/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0416 》)


...故云横截。故知横截即横出、横超之义」，从人道直接走了，脱离六道，脱离十法界。「又《嘉祥疏》曰：修菩提因，横断五道流转」，这个地方五道就是六道，开合不同。「故恶道自闭塞，自者，自然」，自然闭塞、自然超越了。这是说往生的利益，我们在这个世间修行必须得通过，现在不必通过，横超了。
　　下面第四个小段，「究竟方便」。
　　【无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。】
　　底下的解释，一句一句的说，先说第一句，『无极之胜道』，「胜者殊胜」，可以说这个道是信愿持名往生净土之道，它太殊胜了。「无极者，《会疏》曰：凡夫生彼，速升果地，故云无极」。凡夫往生到极乐世界，即使是造作罪业，五逆十恶，临终忏悔，统统能往生。张善和的例子就是最明显的，这个人一生没有遇到佛缘，不知道。临终的时候，他是个屠夫，杀牛、卖牛肉的，一生不知道杀了多少牛，临命终时看到很多牛头人向他索命，他害怕了，大声在叫：好多牛头人来要命。这缘巧，叫的声音，刚好外面有个出家人从他门口过，听到了，听到他就进来看看，问他怎么回事情？好多牛头人来讨命。这个出家人手上点了一把香交给他：赶紧念阿弥陀佛，求生西方净土。他这个时候什么考虑都没有，听话，拿到香就念阿弥陀佛，念了几声阿弥陀佛，告诉大家：牛头人不见了，阿弥陀佛现前，我跟阿弥陀佛走了。这非常稀有！
　　这个说明，阿弥陀佛这个愿是真的不是假的，五逆十恶临终忏悔，佛都接引他往生。张善和在临终能相信，我们知道他这一生没有遇到佛法，宿世、前世一定是佛门当中修行的人，修过净土。所以在这个关键的时候有人提醒他，他立刻就能接受，没有怀疑、没有犹豫，立刻就念，信愿行统统具足。念几声佛号，牛头人不见了，这说明什么？地狱罪业消了，阿弥陀佛现前带他走了。这个例子要记住，对我们来讲，增长信心，这不是假的，这临终也没人助念。这个和尚真的是他的善知识，救命恩人，一句开导提示他，他就能离地狱，生净土，所以真的是「易往」，很容易往生，不是难事情，这个道确实是无极！
　　「《魏译》作无穷极，《净影疏》曰：升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极」。生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...，不怕将来没有电，太阳能充电，可以见到讲的人形相、可以听到声音，法布施当中这是第一。
　　再看末后两句，『其国不逆违，自然所牵随』。首句说的是极乐世界三辈九品往生，九品是《观经》上说的。「皆不逆不违」，都能够随顺佛陀的教诲，都能够依教奉行。净业三福是净宗修行最高的指导原则，我们接受了，接受要真正兑现。祖师大德教导我们「持戒念佛」，净业三福把戒放在第一位，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这条讲的是世间善，我们是世间人，世间善要是做不好，不能往生净土。要知道往生净土决定是好人，作恶不怕，回头就是好人，真回头。所以四十八愿里头准许五逆十恶，乃至于毁谤大乘，只要肯认错、只要肯忏悔，信愿持名都能得到弥陀摄受。这法门太好了，弥陀慈悲达到极处，没有不感动的；不肯回头、不肯忏悔，那就没办法了。
　　至于底下一句，「自然所牵随」，古有两种解释。第一个「净影曰，其国不逆，彰前易往」，彰前就是显示出容易往生。「自然所牵，彰前无人」，为什么不能往生？自然所牵。这自然是什么？「娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵缚不去，故彼无人」。盖是什么？缠是什么？盖是五盖，都是烦恼，盖是把我们的智慧、德相障碍住、盖住了，透不出来；缠好比绳索，把我们捆绑起来动弹不得。所以这两个字是一切烦恼的代名词，我们有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，在六道里头时间长久了，已经习惯了，对于五欲七情的执著不容易放下，这个东西不放下，往生就去不了，所以无人。
　　这个念佛，我曾经跟诸位同学说过，人名字记不得了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三二集）　　2012/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0432 》)


...就是念佛求生净土！念佛的心生不起来，信愿不踏实，原因在什么地方找不到，没有别的，就是认识不清楚。有高度警觉心认识清楚的，他真的叫一分一秒都不会轻易放过，他知道轻重缓急，什么事情最重要，什么事情最迫急，他知道这个。在这个世间，无论从事哪个行业，对于生死大事不能忘掉。
　　遇到这个法门大幸运！为什么？任何人，只怕你遇不到，你真正遇到，搞清楚、搞明白了，你这一生决定得生。过去做错很多事情没关系，善导大师给我们讲得很清楚、很明白，五逆十恶、毁谤大乘，经上说不得往生，善导大师告诉我们，那是佛的方便说，不是真实说。为什么？这个罪业是极重的罪业，劝人别做。没有遇到佛法，已经干了，不要紧，只要你认错、只要你忏悔，后不再造，信愿持名，佛还是摄受你。善导的话合情、合法、合理，我们能相信，弥陀慈悲到极处。我们应该把这桩事情放在心上，其他的不急之事随它去，一切事随缘，不要勉强，随缘决定不攀缘，这就对了。生活、工作、度日都要智慧当家，不要感情用事，这是学佛菩萨。
　　末后这是《会疏》上的话，「诸人缓于火急之事」，生死大事，对这个事情缓、疏忽了。「走不急之经营」，不急是世俗。「大命将尽，虽悔何益」，寿命终，还有很多寿命终还放不下。放不下这个身体，不容易舍身，死了之后，他的灵魂守在他坟墓上，古人叫守尸鬼，他爱他那个身体，他舍不得离开，那很苦！喜欢什么，那个东西总是给他带来麻烦。我早年到香港讲经，有一位法师，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三四集）　　2012/7/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0434 》)


...的钵装了五百个释迦族的人，送到天上，想避免这个灾难。佛就给大家讲，讲这段因缘，目犍连神通第一，让目犍连，你再去，去看看你的钵。结果他去看了，钵里头人都化成血水，这才知道定业不能避免，逃不掉的。释迦牟尼佛告诉他的族人逃亡、躲避，所以他这个家族一部分人逃到西藏，在后藏就定居下来，以后再没有回去。这个事情是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人都在西藏，等于说佛教全到中国来了。在历史上有过这一次战争，冤冤相报，没完没了，决定不能杀生。
　　今天有很多信息都讲有大灾难，我们怎样避免？几乎也是有同样的信息，多方面的信息，告诉我们三桩事情。第一个，要吃长素，不要吃众生肉。可见得这个灾难与杀业有密切的关系，我们要忏悔，不再吃众生肉。第二个，要有爱心，要能爱一切众生。第三个条件，要能镇静。灾难纵然来了，不害怕，不畏不惧，你能够度过这个灾难。如果灾难来了，恐怖，那我们相信，可能是被惊吓而死的人很多，被吓死了。所以一定要能够定住，心里头不惊不怖。我们学佛的人当然以念佛最好，不要去想这些事情，别去想灾难。佛在经上多少次教导我们，「一切法从心想生」，我们心里头没有灾难，事上就没有灾难，法从心想生。心里面想佛，极乐世界会现前，佛菩萨会现前；想灾难，灾难也会现前，何必去想它？常常想灾难这是负面的意念，不好。我们要把负面的清除掉，有个正确的观念。正确观念，在佛法上让我们想十善、六和、六度、十愿，这是非常正面的思想。在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)


...忉利天玉皇大帝，中国人所说的，忉利天的一天是人间一百年，寿命一千岁，也是一年三百六十五天，寿命一千岁，你就晓得，天上福报多大。所以人都喜欢生天，我们看世间许多宗教，他们终极的目标是生天，享天福，没有讲到出离六道轮回。出离六道只有佛教，佛教不是宗教，对这些情形了解得非常透彻，佛教终极的目标是回归自性，回归自性这叫做成佛。回归自性就是一切大圆满，智慧圆满、德能圆满、福报圆满，没有一样不圆满。
　　这冤家来夺命，『下入恶道』，就看他造的罪业，这种人死了，这叫非命，寿命并没有到就死了，夭折、横死这一类的。「恶道」，这是指地狱、饿鬼、畜生，这是他们的去处。我们要晓得，晓得你就不会造恶业，过去造的我们要忏悔，忏除业障。忏悔的方法很多，一切方法都不如念佛，这点我特别要告诉同学们。乾隆时候慈云灌顶法师，这在中国佛教是个很出名的大德，他的著作等身，至少有五、六十种，我看过它的目录，《卍续藏》里面收入了二十多种。我过去曾经讲《观无量寿佛经》，讲这部经的时候参考他老人家的注解。他那个注解叫《观经直指》，注得好，里面有一句话非常重要，《直指》里面讲，世间人忏罪，造极重罪业，所有一切经教、忏法都没有办法忏除的，他说还有一个方法可以帮助他灭罪，这个方法就是一心专念阿弥陀佛。我们在他这里面才真正了解到，这个佛号功德不可思议，超过一切善法。
　　这一部经佛教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个功德就不可思议。净宗法门是主张带业往...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...，我们的警觉心才生起来，这种游戏不能再玩下去，太痛苦、太可怕了。真正搞清楚、搞明白，世尊在大乘经上所讲的话，我们就相信了。我们能接受，真正要依教修行，决定不能造恶，造恶对我们往生决定产生障碍。不但不能造作，连念头都不能有，为什么？往生的时候是一念万德洪名。这桩事情要在日常生活当中，把它养成习惯，养成念佛的习惯，不要有任何杂染扰乱，我们念佛念到清净心现前，就有把握了。
　　请看底下一段经文，「谕离恶劝修」，这里头有四段，第一个小段「离恶行善」。
　　【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。】
　　这是普遍的劝导学佛的同学们，要止恶从善，求生净土。过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...句名号听到阿赖耶识里头，肯定是千万劫之前我们种的这个因，生生世世它都在增长。所以，大乘经上说，说得好，说得不错，真正肯念佛的人，这一生往生，都是过去生中曾经供养无量诸佛。你为什么这么相信？为什么这么拚命去干？是诸佛如来威神加持，帮助你在这一生当中成就。
　　我们要记住，莹珂三天成就，在我们眼前的黄忠昌，两年十个月成就的。他有一本日记给我，写得很详细，搬家不知道搬到哪里去了，留意把它找出来，整理一下，把它印成书。因为他在关房里头，每一天用功、感应，他都有记载。在头一年也是散乱心，心不能集中，第二年、第三年，慢慢心就定下来了，这都是经验之谈，非常好的参考资料。真用功的人都会遇到这些境界，最重要的忏悔。为什么心力不能集中？那是我们自己业障很重，烦恼习气很深，一定要忏悔，求佛菩萨加持。希望这一生往生净土，这个心要坚定，不能怀疑，要勇猛，这一生决定成就，不要等到来生后世。成就之后，乘愿再来，广度众生，跟阿弥陀佛的愿完全相应。
　　「故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性」，故名『心得开明』，所以这个「心得开明」就是开悟了。明悟自性，这是开明到极处，跟六祖惠能大师一样。也有开明达不到这个境界，都好。所以古人讲悟，有小悟、有大悟、有大彻大悟，等级不一样，积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。总而言之，一个最高的原则，我们要记住的，就是放下。为什么不能开悟？因为你放不下。自己去想，总有东西放不下，这个东西障碍了。把这些障碍排除掉，像念佛堂堂主常说，放下身心世界，一心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四二集）　　2012/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0442 》)


...四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四页第六行，从当中看起：
　　「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。前面我们学到此地，把三种般若详细的做了解释。疏里面告诉我们，要怎样做到「敬于佛者，是为大善」，对佛的这种恭敬心怎么样才能够生得起来。首先要真正认识，佛对我们有些什么恩德，所谓知恩报恩。如果对佛不认识，感恩的心生不起来，恭敬的心生不起来。现在这个社会，我们常常看到毁谤佛菩萨，这个现象很普遍，在佛经里面讲，这是很大的业障、很严重的业障。我们看到了，只有默默的替他忏悔，说不得。为什么？他不知道，真的是无知。想想我们自己在年轻的时候，跟他们差不多，心目当中根本没有佛的印象，误以为佛教是宗教、是迷信，这个恭敬怎么能生得起来？到以后慢慢接受老师的教诲，终于把释迦牟尼佛这个人认识清楚了，才知道这个人有大智慧、有大慈悲心，对一切众生有真实的功德利益，敬佛的心才生起来。这经过若干年，不是短短的几天、几个月，不是的。于是今天社会上对佛教、对释迦牟尼佛不尊重的我们完全理解，

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只是怪我们佛弟子本身对于佛菩萨恭敬的心不足，表面恭敬，不是真正的。什么原因？没有彻底了解。彻底了解谈何容易！说实在话，我们学佛六十年，恭敬心才生得起来。六十年没有离开经教，每天学习，这世间人怎么可能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...所以叫大慈大悲。慈悲这个爱是清净的爱、平等的爱、觉悟的爱，是真爱。凡夫的爱是假的，不是真的，为什么？它会变质。不但现前我们能看见，读历史，历史上有多少恩爱到最后变成仇恨。所以世间爱不是真的，慈悲是永恒不变的，慈悲是真爱。特别是对毁谤我的人，我爱他；对于怨恨我的人，我爱他；对伤害我的人，我爱他，没有不爱。为什么爱他？他是人。
　　中国传统教育里头，「凡是人，皆须爱」，他是人；在大乘教里面，他是佛，「一切众生本来是佛」，怎么能不爱。只是这一尊佛很不幸，他现在迷了。迷不是真的，他会觉悟，迷是一时的，他会回头，他会觉悟。所以他以仇恨对我，我以真心爱他，等他哪一天觉悟、回头了，他会感恩，他会认错，他会忏悔。所以诸佛菩萨对九法界众生没有怨恨，他没有烦恼，他没有敌对的，古人所说「仁者无敌」。在大乘里面，仁者是菩萨，仁慈的人，对菩萨的尊称。无敌，他没有敌对的。我们今天讲，冤家对头，菩萨没有，菩萨没有冤家对头。怨怼，不是从对方化解，从自己化解，自己这化解就没有了。他那个地方纵然有怨恨，他怨恨，没有敌对的了，所以他那个怨恨久而久之自然化掉。这个本事要学，这是忍辱波罗蜜。
　　我这个本事，是在南京念书跟我一个同学学来的。我这个同学姓白，白振寰，离开学校之后，这一生没有再见面了，我常常怀念他。小时候不懂事，自己贡高我慢，他是我同班同学，瞧不起他，常常侮辱他，常常骂他。可是他从来没有跟我翻过脸，他都能承...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四六集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0446 》)


净公上人讲改习气集第六一卷





...里面，『人能自度』，「度自身也。承上文知苦厌离，洗除心垢，表里相应等文而言，是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度，这个度是什么意思？一般佛法里常说，了生死出轮回，这叫自度。无量劫来在生死轮回之中，没有一桩事情比这个更大，没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到，我们跟佛有缘，缘不是这一生结的，生生世世。像大乘经上所说，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来，为什么都不能自度？这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样，这个号码转动一点都不能差错，差个一毫一厘就打不开，我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚，我们没有真做到，要认真反省检讨，要真正忏悔，看这一世能不能彻底放下。
　　从根拔除就是放下身见，这从根拔除，这是刚刚入门，好像开号码锁第一环对准，还有第二、第三。第一环对准也算不错了，小乘初果，不能小看他，天上人间大富大贵、大智大德的长者，也不能跟他比，为什么？天福享尽了还要搞轮回，还会去三恶道。这小小圣，身见破了，也就是《金刚经》前半部所说的四相破了，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这个他做到。所以第一个身见没有了，第二个对立没有了，边见是对立。对立没有了是什么？就一体了，肯定天地与我同根，万物与我一体，对这两句话真相信，不会动摇，边见没有了。成见没有了，成见是什么？自以为是，这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...途，这叫六道轮回。知苦厌离，求出的心才生得起来。六道全搞清楚了，修道在哪里修？在心上修。心上修了自自然然表现在外面，诚于中自然形于外，外就是礼貌，礼节，柔和、真诚。从外能看到你里面，因为你的内心自然表现在外面，你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人，他们一看就能看出来；不是圣人，是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心，但是有时候他能够随顺逆缘，能随顺恶缘，这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘？他有恶因，恶缘成熟了后头有恶报，必须等它报尽，他才会省悟过来，你教他，他肯听。现在这个因跟缘聚会，这是迷得最深的时候，你叫不醒他。叫不醒他，菩萨就能够随顺，在旁边观察看他的因缘果报。报尽了，有忏悔的意思、有转变的意思，佛菩萨来帮助他，这叫「佛氏门中不舍一人」，慈悲到极处。造作恶业他很痛快，你给他说果报他不相信，不能接受；必须苦报现前，吃尽苦头，他才回心转意。时间长短不定，有人三、五年，有人三、五十年，有人三、五百年。菩萨有耐心，对任何一个众生生生世世照顾不舍，叫佛氏门中不舍一人，什么时候真想得度，他就真来了。
　　我们在《虚云老和尚年谱》里头看到，老和尚朝山生病两次，一个乞丐文吉来救他、照顾他，一直把他身体养好，继续再去朝山。一次照顾都是十几天，两次照顾我相信差不多是一个月的时间，菩萨化身。当时虚云老和尚不知道，真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情，在现实的环境有没有？有，很多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...没有黑暗。我们这个地方，一个昼夜称为一日，极乐世界没有夜晚。佛身放光明，菩萨、每个往生的人身上都放光，树木花草、山河大地，没有一样不放光的。所以极乐世界的光不是从日月得来的，是本身放光。在那个地方确实没有年月日时，没有这个概念，永远无量寿，永远是清净平等觉。这个地方的人不需要饮食、不需要睡眠，所以他们学习是不间断的，一直到圆成佛道。无始无明的习气，虽然说要三大阿僧只劫才能够断尽，极乐世界特殊，有的人是慢慢断，但是有的人断得很快，就是说他可以躐等。十方世界是不能够躐等的，极乐世界可以躐等。这些道理都有理论做依据，所以我们应当要相信，不应该怀疑。
　　人间五百年，这么长的时间，这是最长的。如果一忏悔，承认自己错了，莲花就开了，就入了品位。世尊在大经上常说，一切法从心想生，在极乐世界是特别明显。这个世界好处，只有往前面进，向上提升，没有后退的，没有一个退转的。向上提升的有早有晚，在于他的精进、在于他的善根福德。明白这桩事情，修净土的同学们，断恶修善，积功累德，是我们很重要的功课。这个功课要做得好，基础打得好，到极乐世界提升品位很快。
　　下面跟我们解释厄难，厄是艰，我们常讲艰难，比较麻烦，没有那么顺利。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」你在莲花里头你出不来，花没有开。你的智慧、神通、道力，佛虽然加持你，你没有法子用，花开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五一集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0451 》)


...那一生杀多少头牛。以前是刀杀，生意好的话，一只牛的话一天就卖掉了。一天杀一头，一年三百六十天，这个罪业还得了吗？一生干这个事情。临命终时，算他过去生中应该与佛有缘，种的善根深厚，这一生做的行业不好，杀生，看到牛头人来索命，很多。在他临命终时看到这个境界，这就是经上讲的，地狱相现前。他喊救命。你说这运气好，喊救命的时候就有个法师从他门口经过，听到里头有人喊救命，就走进去看看。张善和大声在叫，好多牛头人来索命。这个法师立刻就知道了，点一把香交给他手上，跟他讲，念南无阿弥陀佛，大声念南无阿弥陀佛。念了几声，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他真往生了。这个案例证明四十八愿里面所说的，五逆十恶临命终时忏悔都能往生。可是这个缘不简单，如果他在叫牛头人索命没有人听到，没有这个法师用这个方法教他，他就下地狱了。这是他运气好，在这个紧要关头的时候遇到善知识，一句话提醒他、帮助他。临命终时，一念十念皆得往生，说明阿弥陀佛愿力不可思议，给后人做最好的榜样。所以，决定不能杀人，也不能杀害一切众生，特别是灵性高的众生。
　　过去一般农民家里都养家畜，养鸡、养鸭、养猪，这都是吃的；养牛、养马这耕种，让它来帮助的。可是牛跟马老的时候往往也被杀了，被吃掉。这是什么原因？这是来偿债的。欠命还命，欠钱还钱，它的工作是来抵偿它的债务的。它如果不是欠债、不是欠命，它在你家里不会乖乖的工作。很听话，叫它工作它就工作。世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)


...，鬼神特多，有些你知道，他就在你身上。你自己还没有感触到，有的时候感觉到不舒服，以为是伤风感冒。实际上不是的，是鬼神在你身体，他有动作，他影响你、他报复你，给你一点小的难受，严重的是叫你日夜不能安宁。人的疾病，我们初学佛的时候老师常说，疾病的原因不外乎三大类。第一类是生理的病，饮食失调，所谓是病从口入，吃东西不适当，衣着不小心，受凉了，这是第一类的原因。第二类的原因就是冤亲债主。现在说，一般人懂得的人愈来愈多了，他在你身体里头，找到你了。少的，几个，多的，我还遇到、听到有一百多个，他身体负担很重，很痛苦。十几个、二十几个现在都是很平常的。这些众生意见并不和，你要怎样把他清除掉？一定要诚心诚意求忏悔，求佛菩萨先度他们，自己把修行断恶修善、积功累德的功德回向给他们，劝他们念佛求生净土。有相信的，真得生；有不相信的，接受你的回向，他离开你了，他生天道或者又到人道来。这些情形都有，说明因果确实不虚，有前生、有后世，就是起心动念都有报应，大乘佛法对这个讲得很详细。第一段杀业我们就学到此地。
　　下面第二段，这是「盗」。这一共分为五大段，杀盗淫妄酒。这里头分六个小段，第一段，「盗因（不顺法度）」。请看经文：
　　【其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。】
　　这是盗的因。请看念老的注解，「二明盗恶」，这是五恶里头第二。「于有主物」，不管是什么物，是大是小，它有主，「若多若...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...很高，你家里能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，这是我们不能不知道的。古谚语有所谓「三岁看八十」，就这个意思，三岁养成的这种品德，到八十岁不会改变，一生都不会改变。所以教育重在扎根。
　　今天根没有了，根没有了抵不过外面诱惑，财色名食睡都在诱惑你。所以古人讲，高名厚利之下，你能不变节吗？太难了！变节就是向外面的势力投降，远离了伦理道德，违背因果定律，眼前他得到一点小利，死了以后果报不饶人。变节的人，做再多的好事，还是要受三途果报。什么原因？这个样子不好。如果你不受恶报，人都学他，都见异思迁，那伦理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事，也要接受因果报应，这是不能不知道的。求忏悔，只有在佛门、只有在净宗，真正承认自己罪过、真正忏悔，念佛还是能往生的，这是净宗无比的殊胜。
　　我们看末后这一段，『烦满胸中』，烦是烦恼。「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂也」，这是形容。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。佛说这些话，三千年前那个时代不可能有这些事情，佛出世是上古时代，那时候人都很纯朴。印度有宗教教育，古婆罗门教比佛教要早一万年，中国有古圣先贤的教育，佛怎么会说出这些话？这些话在现前的社会是十分恰当，完全讲的是现代。是不是释迦牟尼佛三千年前就看到今天社会状况？换句话说，经上许许多多的话是对我们现代人说的。我初学佛的时候，六十一年前，我看到佛经上这些话，我都很难相信。我小时候生长在农村，十岁离开农村，农村之纯朴，这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六一集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0461 》)


...危机就非常容易引发战争。为什么战争？为粮食、为水，这活命的，大家拼命争这个。现在的人没有仁义道德，都相信暴力第一，谁狠、谁强，谁就能够占有。不像中国古时候有伦理道德教育，我这里粮食欠收，你那边有，我就向你讨一点，你给很好，不给就算了，没有怨恨，没有掠夺，没这种念头。现在人仁义道德没有，以掠夺为能事，这个事情麻烦了。
　　学佛的人知道，人，生一定有死，死不可怕，死了以后到哪里去，这是大问题。我们在这个地方死了，能够生到更好的地方，这是有福，不再受罪了。遍法界虚空界，最有福报的地方就是极乐世界，任何诸佛刹土都不能跟它相比。阿弥陀佛又那么慈悲，即使你造五逆十恶的罪、毁谤大乘的罪，临终那一刹那真正忏悔、真正回头，信愿持名，哪怕只念佛一声、十声，皆得往生，佛都来接引你。这是一切经典里头找不到的，我们今天遇到了。现在想想这时间还来得及，有足够的时间给我们念佛。可是我们得有高度警觉，一定要把杂念妄想放下，一心专念，什么都不要放在心上。我们做出好榜样给别人看，这就是度化众生，这就是教导众生，我这样做决定成就。学谁？学上上根人，我们做不到；学下愚之人，努力学，认真的学，能学得到，学锅漏匠那样子。
　　四十年前台南将军乡，这老太太念佛三年站着往生，没有别的，她就是一句佛号。老太太有家庭、有儿女、有孙子，没有离开家庭，儿孙很孝顺。老太太一心念佛，万缘放下了，真彻底放下，有一条放不下，她都不能往生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462 》)


...修善，改邪归正。过去老祖宗所教的都是正法，教给我们孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是正。再要求我们端正心念，我们起心动念都能够落实到仁义礼智信，都能跟五伦五常相应，这就是端正心念。人都觉悟了、都回头了，不但灾难不会发生，而且还会把地球带上更好的走向。科学家说的，跟佛法讲的，跟老祖宗的教诲都贯通了。虽然我们不敢说他明心见性，但是他跟明心见性距离不远了，我们可以把他看作这是觉悟的人，真实智慧、真实利益的言语，我们能够信受奉行就有福了。
　　所以末后这两句，这两句是念老写的，造恶之人，岂能幸免。幸是侥幸，免是免于天地鬼神的惩罚。能免得了吗？答案的确是肯定的，可以能免，只要我们觉悟，只要认错，只要忏悔，只要回头。在中国传统教育里头，肯定了每一个人都是好人，人性本善。童蒙学习的课本《三字经》，一开头的两句话，「人之初，性本善」，这是远古，我相信超过一万年以上，老祖宗就认识，提出来人性本善。那为什么会有不善？《三字经》第二句说，「性相近，习相远」。性是本性，本性是一样的，都是本善，习性不善。习性跟本性如果愈来距离愈远，肯定出现问题。今天这个世界，就是习性跟本性它们的走向是一百八十度的相反，这么一来，本性不见了，就距离太远了，完全是习性做主、当家，本性没有了。八卦讲阴阳，善跟恶是一半一半，现在只有恶，没有善了，那就是这上面的两句话，造恶之人，岂能幸免。
　　「于是自入三途」，这个自，「自...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六二集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0462 》)


...？每个法门都要断烦恼、都要消业障，这桩事情不是一般人可以做到的。黄念老很干脆的告诉我，消业障、断烦恼，这个时代没有人能做到了。他说的这个话我承认，想想自己也做不到。唯有不需要断烦恼、不需要消业障也能成就的，这法门到哪里去找去？只有这一门，只有净宗这一门，除这一门之外，再没有第二门。
　　这一门我们在这一生遇到了，遇到之后，我们能不能真的能信这个法门？能不能生起信心、能不能发愿求生？这个难，这个法门叫难信之法。可是它很容易成就，就是难信，难信能信就特别可贵。难信易行，修行很容易，就这一句佛号，阿弥陀佛四个字，谁都会念。男女老少、贤愚不肖统统可以念，甚至于造作五逆十恶、毁谤大乘，只要认错、只要忏悔回头，念佛统统都能往生。换句话说，遇到这个法门的人就是有缘人，就是一生可能成就的人。当然这个成就，缘关系最大。难信怎么会信？当然得有个人给你讲清楚、讲明白，这是缘。我们可以称得上是个好学的人，但是遇不到一个人把这个经讲清楚、讲明白，我们的疑问都能化解，我才会相信，找不到这样的人就难了。今天这个人找到了，这个人是谁？夏莲居老居士。你看，会集这个本子，五种原译本摆在我们面前看不懂，他会集这个本子我们能看懂，这就是缘。会集得真好，意思一点不差，文字是原来五种经文里头的文字，没有改动。他把经文里面生涩、不好念的、不好懂的，统统舍掉，取经文里头的句子很容易看得懂的，把它节录出来。这样重新整理了一番，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...这是六道里四禅天，色界四禅天，得四禅将来往生是四禅天，色界天，这很高，超过欲界。没有得到说自己已经得到。「未悟道，妄言已悟」。悟道是什么？开悟了。开悟的人，无论世出世间法你向他请教，他都能够解答。他不需要看这些资料，像惠能大师一样，世出世间疑难杂症你向他请教，他随口就给你解释，这是开悟的人。没有开悟，自己妄言已悟，还有大妄语，说他从天上来的，或者从龙中来的、鬼神当中来的，能知道过去未来的事情，现在这个世间很多，这统统叫妄语，不诚实，「虚而不实，诳惑世人」，欺骗世间人，迷惑世间人，这都叫大妄语。这些人「犯重罪，失沙弥戒」。这沙弥戒上讲的，如果这个人出家受沙弥戒，有这种行为，他沙弥戒失掉了，「不通忏悔」。
　　「若功夫稍稍得力，不知法相，谓证果等，名增上慢」。像我在前面举的例子，我遇到这个老人，念佛念了很多年，自己认为证阿罗汉。他不是骗我，他是误会，这是功夫稍稍得力。那是个善心人、好心人。我跟他讲了很多，他都很难接受，最后我是很不得已，拿出阿罗汉得六种神通，你有没有得到？这是很明显的例子。须陀洹就得天眼、天耳通，斯陀含得他心通、宿命通，阿那含得神足通，就是他能变化，他能分身，阿罗汉得漏尽通，这是最明显的例子。我说我们坐在家里谈话，外面隔着两道墙，这外头是马路，马路上过去车辆、行人你有没有看见？他说没有看见。那不是阿罗汉，须陀洹就有能力，这个障碍就突破了。这样他才相信。他不是大妄语，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466 》)


...么？佛告诉我们，饿鬼道是贪心，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，这是三恶道的业因。人往往不是一个单纯的业因，他许多业因纠缠在一起，贪瞋痴都纠缠在一起。现在我们知道，绝大多数都是无间地狱的业因，所造的。「故云苦极」。『神形苦极』，神，我们讲的是魂魄；形，他自己感觉得有身体。「当此之时后悔莫及」，这个时候后悔迟了。
　　这些年当中，古时候有个谚语说，怪事年年有，没有今年多，现在这些奇怪事情愈来愈多，中国有，外国也有。附体这个事情外国有，我到日本见到，日本有，美国也有。这些堕到恶道的，他们不是鬼，都是地狱，还有能力来附体，都是过去在人道里头积的有善因。没有善因，他这个机会都没有。他附体来干什么？忏悔，来求救的。一般学佛的人，心地善良的人，他来求你帮助，求你超度他。我们不知道造作罪业可怕，他们知道。提到地狱，他心有余悸，你看他的表情、看他的言辞就能体会到，他苦不堪言。造作的时候没有感触，受报的时候可怜，「故云悔复何及」，这个时候后悔来不及了。
　　佛门讲修行，行就是行为，行为错误了，把它修正过来，叫修行。所以修行，今天加几个字进去好，修正错误的行为，这叫修行。念头错误了，这是意业的行为，要把它修正；言语，话说错了，要把它修正过来，语业上的修行；做错了事情，把这个修正过来，这是身业的修行。身语意三业，三业所做的过失都把它修正过来，这叫修行。修行方法多，所谓八万四千法门，无量法门，总的原...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...点怀疑都没有。大乘佛法是什么？孔孟学说又是什么？我们把它精简成一句话，孔孟学说就是仁义忠恕，大乘佛法就是真诚慈悲。今天这个社会就是缺乏这个东西，所以它动乱。如果每个人都用真心，不欺骗自己、不欺骗别人，慈悲是怜悯众生、爱护众生，真能解决问题。
　　孔孟学说就是仁义，仁者爱人，义者循理，他走的道路，一定有正当的理论依据，他不乱来，对人真诚。忠就是真诚心，没有偏心、没有私心，这就是真诚对人。恕，现在人造的恶业很多，要原谅大家。为什么要原谅？没人教他，他学坏了是自然现象。他要是学好了，那就奇怪了，没人教怎么会学好？所以今天无论造什么样的罪业，我们要学阿弥陀佛，五逆十恶、毁谤大乘，只要他能够认错、能够忏悔，念佛往生，佛都接引他，这是恕。那换句话说，汤恩比就用这八个字就能拯救全世界，「仁义忠恕、真诚慈悲」这八个字，我相信能收到效果。可是怎么样去落实？这是智慧，真实智慧，也是真实功德，一定要落实在教育，老祖宗所说的，「建国君民，教学为先」。
　　中国人最懂得教育，有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验，这在世界上任何一个国家都比不上中国。可是我们今天把这个东西丢掉了，赶紧要把它找回来，国家民族有救，整个世界都有救。现在这个使命落在我们身上，我们要能把它做好，下一代接着干，我们相信三代之后，国运就转了，整个世界的世运也就转了。人不能没有情义，无情无义，这个社会没救。情义是性德，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...念老底下有个解释，「谓愚狂抵触，无所了知，无所不作」。这就是讲一些蒙冥抵突之人，这样的人到处能看得见。特别是在饮酒过量的时候，我们一般人常讲发酒疯，饮酒过量他不能控制自己，他的怨恨、他的不平、他的牢骚就发出来。修行的人、念佛的人，在这种场面只有静静的远离，不要靠近。
　　《辅行》，这是天台智者大师作的，辅是辅助，行是修行，天台讲的止观，说「鲁扈等者，无惭不顺之貌」。惭愧是善心所，无惭无愧是烦恼心所。惭的意思是指自己的良心责备，做了不好的事情，伤害别人之后自己后悔，受良心责备，这叫惭。但是他有惭，他不肯认错，那是面子问题。外面表示的时候，他不肯认错，自己晓得是错了，

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不愿意对外公布，就是说，他不忏悔。这个有，我们也见到很多。愧是什么？愧是怕别人指责。有些人不敢做坏事，怕别人指责他，这叫愧心所。那无惭无愧，这个人难办了，就是内不会受良心责备，他没有良心；外面也不怕人批评，怎么样批评，他听到都一笑了之，根本不闻不问，坏事还是继续干到底，这叫无惭无愧。这种人很难教化，佛菩萨遇到也远离他们。为什么？不能接受。不能接受，他一定毁谤佛法，那罪上加罪。所以菩萨远离他们，避免他们造更重的罪业。佛菩萨这些做法都是做给我们看的，我们遇到这个情形知道进退，能劝就劝，不能劝就走开。
　　下面讲，『不识人情，无义无礼』，「人情」就是礼义。「义者，宜也，裁制事物使合宜也」，合宜就是合礼，我们常讲合情、合理、合...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...生起来了。这个，张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人，一生杀牛，临命终时看到牛头人出现了，很多牛头人向他索命，这是地狱相现前。这个时候吓坏了，你这一生杀多少头牛，这牛统统来讨命，大声喊救命。缘碰得巧，喊救命的时候，这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命，出家人走到里面看看，看到张善和大声在叫：好多牛头人问我要讨命。出家人知道了，点着一把香放在张善和手上，告诉他，大声念阿弥陀佛。他一提醒，这时候来不及，就大声念。念了几声阿弥陀佛，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我，我走了，阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。
　　我们相信，张善和为什么这么幸运？说实在话，这个时候一念悔心，一念忏悔，知道错了，都在一刹那之间。我们有理由相信，张善和过去生中生生世世修这个念佛法门，都是临终时候一个错误的念头，就又搞六道去，极乐世界没去得成功。这一生功德圆满，他成就了。虽然一生造罪业，临终这一念忏悔，一念知道错了，就能往生。张善和的事情，莹珂法师的事情，《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候，对这个世间不能有丝毫贪恋，也不能有丝毫的怨恨。万缘放下，一心专念阿弥陀佛，决定得生净土。
　　「狱火逼身，是为烧」，地狱相现前，看到火光。「人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨，但为时已晚，后悔莫及」。所以我们知道，张善和过去生中善根深厚，只是这一生遇的缘不好，一生杀牛为业，靠什么过日子？靠杀牛，卖牛肉。是个善根很深厚的人，堕到这种行业，临终的时候运气好，叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理，一看到境界，知道怎么做法，做得非常如法，送他往生。所以『豫』...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六九集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0469 》)


净公上人讲改习气集第六二卷





...的？那当然可以。命从哪里来的？是你前生造作的，你前生修善，这一世有善果；前生造恶，这一生有恶报。财富是你前生修的，你前生有大财布施，你这一生命里有大财富；小小的施舍，你今生得的是小财富，命运是这么来的。他搞清楚了，它真能改吗？能。云谷禅师送他一本功过格，功过格在明清这两代读书人都依照这个方法来断恶修善，很普遍，内容是道教的《感应篇》，以这个为主。每天用《感应篇》来反省检点，造了哪些过失，做了哪些好事。《感应篇》一共说了一百九十多种善恶果报。他真干，发心真干，回去就真干，第二年参加考试果然就不一样，孔先生给他算的是第三名，他考了第一名，提升了。这完全知道命运是掌握在自己手上，就拼命断恶修善，每天忏悔，每天改过，那个命运全转了。
　　一生命里头只有个小官，县长，是四川很小的县分，寿命只有五十三岁，算命先生告诉他，五十三岁这一年你要把官辞掉，回到老家去寿终正寝，不要死在异乡。这个以后变了，他以后是做一个知县，但是是很大的县，这个县直接归皇帝管的，就好像是个特别市，宝坻知县，宝坻靠近北京，归北京市管的，不是归哪个省的，这个地位高。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁才走的，延寿二十一年。这都是他这一生修的。命里没有儿子，他得了一个好儿子；命里头没有举人、没有进士，结果都被他考中了。告诉世人，命运掌握在自己手中不在别人，与佛菩萨没有关系，与天地鬼神也没有关系。你只要真正懂得断恶修善、改邪归正、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...弥陀佛的，不能往生，什么原因？疑惑没断，信心不坚定，贪恋这个世间，没有能完全放下，临命终时还想到这个世间的人事物，他有留恋，所以依旧搞六道轮回，这个事情太可怕了。
　　「故云信行者少。是故世间生死不休，恶道不绝」，生死轮回继续在转，起作用。「世人不信佛诲，作恶不已」，经上说『如是世人，难可具尽』，要让这个世间人全部脱离六道轮回不可能，做不到的。『故有自然三途』。三途不是人造的，正如佛在经上所说，阎罗王告诉地狱众生，这个人要堕地狱，要经过阎罗王的审判。阎罗王告诉地狱这个人，他说我不能加一点罪给你，他没有这个权力；换句话说，你造的罪业完全是自作自受。业因果报佛菩萨没有办法转动，佛菩萨只教你认错、忏悔，后不再造，念佛求生净土，真的把问题解决了。佛给你讲这个方法，你得相信，你要接受，你要真干。你怎么离开地狱的？你自己离开的。佛没有办法把你拉出去，拉不出去的，一定要靠自己。
　　可是造的罪极重，极重是杀人，杀人太多，你虽然忏悔，认错改过，再不敢做了，确实你能够离开地狱。可是另外一个问题，被杀的那些人跟你有极大的仇恨，他要是不原谅你，要不放过你，你还是离不开地狱，这个业力太大太大了，不能不知道。多大的善才能够救得了你？我们从唐太宗这个例子，他能够离开地狱靠这部《群书治要》，靠这套东西。这套东西多大的功德？他说出来了，能救全世界。能救全世界的功德，他来赎罪，他把这个功德给过去他有意无意杀害的这些人，求他们谅解，那这些人要同意他才能出得来，你就晓得这个事情多难。
　　在中国历朝历代，唐朝是最盛的一个朝代，所谓盛世。唐太宗是每个宗教的大护法，他心量大，对待人平等，对待所有宗教都平等。他是佛门弟子，基督教传到中国，他下令敕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七０集）　　2012/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0470 》)


...。
　　「如《涅盘经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛」。这两句话知道的人很多，引用的人很多，「放下屠刀，立地成佛」，不知道出在什么地方。这是说《涅盘经》上的，佛经里面的故事。「故知成佛，必须放下屠刀也」。《涅盘经》上这一段，我们也把它节录在参考资料里头，「广额屠儿」，这是在《涅盘经》里头节录出来的。《涅盘经》卷第十九，「波罗奈国有屠儿」，就是做屠宰业的，中国人讲屠宰业，杀鸡、杀牛、杀羊，以杀生为谋生的行业。「名曰广额」，可能他的额头很广，人家叫他做广额。「于日日中杀无量羊」，天天宰杀，「见舍利弗即受八戒，经一日夜，以是因缘，命终得北方天王毗沙门子」。你看这个受八戒的功德，一日一夜的杀戒真正忏悔，不错，投生到天道去了。不高，四王天，也很不错，做毗沙门王的儿子，北方天王，就是多闻天王的儿子。这就是放下屠刀，真肯放下、真正忏悔。他的问题解决没有？没解决，因为生天，寿命终了，不向上提升，他就往下坠落，还有这些被杀的这些羊，要讨债、要索命。所以我们知道这不究竟。
　　临终一念善心，确实能得生善处，这个善要问退不退转？会退转。不退转的善，真善，在佛门里有，佛门要修到见惑断了就不退转了。见惑断了的人，在小乘就是须陀洹果，小乘初果，在大乘就是圆教初信位的菩萨，《华严经》给我们讲的十信初信。虽然他地位很低，刚入门，但是他位不退，他不会退转到凡夫，也就是说，他不会退转到六道轮回。他在哪里修行？人间、天上，他就两道，人死了到天，天死了到人，他不到三恶道。而且有时间的，人间天上七次往返，他就脱离六道轮回，七次往返他证阿罗果，也是《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七三集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0473 》)


...，我没有造这么重业，为什么受这么重的果报？这种怨恨加重了罪业，也加重他的果报，这就是相生的意思，辗转相生的意思。
　　《净影疏》上说，「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」，跟他说的是一样的。「是谓恶与痛烧，互相辗转而生」，恶这是造恶因，生痛生烧这是你堕落在恶道。「但恶趣众生，三毒弥甚」，他那个贪瞋痴不输在活的时候，比活的时候还严重。所以他在受罪的时候他那种心不平，他那种心的怨恨，贪瞋痴在增长。下头说，「如鸡生蛋，蛋又生鸡，彼此辗转而生，何有已时」。这是说明，堕到地狱为什么很难出来，原因在此地，他不服，他不承认，他不以为然，这是罪上加罪，所以他贪瞋痴三毒在受报的时候增长，他不知道忏悔，他不肯认错。
　　下面经文说，『敢有犯此』，「此」是指恶，这个恶在意业就是贪瞋痴慢，在口，在身就是杀盗淫，口是妄语、两舌、绮语、恶口，意是贪瞋痴。「敢犯恶者，必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣，常是指长时间出不来，这个恶业在受罚的时候它增长，它没有消掉。如果自己认错，自己知道忏悔，他的恶业慢慢就消除，他才能出得来。他不肯承认，不知道忏悔，他的罪业天天增长，他受处罚永远不会到期，那就出不来。『当历恶趣』，「历者经历。恶趣是作恶自招之果」，恶趣是三恶道。「故举果相，以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了，那就得记住，恶事决定不能造，恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒，决定不能造。本经五戒合十善，五戒跟十善融成一体，五戒最后一条是酒，把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白，酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。
　　所以前一品经就是讲的五戒十善，因。所感的恶道，恶道主要是地狱，其次的是饿鬼、畜生，他很不容易离开三恶道，这是自作自受的果报。佛说这个果相，用这个提醒大家、警告大家不能造恶，造恶没有好处。为什么要作恶？一生贫富苦乐是前世所造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...讲的三大类，第一类是外面来的疾病，像伤风感冒、饮食不小心，这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生，药物给你调理治疗，你的病能够好。第二种叫冤业病，冤亲债主来附体让你生病，病重的时候夺取你的性命，这个，医生治不好的，因为它跟医药没关系。这一类的病，在宗教里头求化解，来调停、来化解，如果对方接受，他离开，病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效，有时候没有效，这一类的病有效，前一类伤风感冒没效，你一定找医生。第三种是最麻烦的，自己造的罪业太深了，所感得的病，你看不是生理上的，又不是冤亲债主找的，是自己罪业感应的病。这是最难治的，这是宗教祈祷没效，医生治疗也没效，这叫业障。这个病有没有办法治？有，真正忏悔，自己要认真反省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


...省做过哪些错事，害过哪些人。真正忏悔，改过自新，改邪归正，能好。
　　我们这个地方也有一些资料，「业病」，这《佛光大辞典》上，业病就是业障病，宿业所感的疾病，这是说或是过去生中，或是这一生当中，年轻无知造作许多恶业自己不知道，但是现在缘成熟病发了。「痿困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得」，这种病在现在很多，我们所看到的、所听到的，知道这病是从哪来的。后面说，「此乃罪过之所招，殃咎之所引」，说明这个病的原因。「非药石所能治愈」，医药不能治的，因为它跟医药没关系，它不是身体的病。这是心病，造的罪业太多，造得太重，才发这个病。「惟须忏悔业障」，这病怎么治法？真诚忏悔，认错改过自新。最好是能够发露忏悔，我所做的罪过让大家都知道，每个人骂我一句，这就叫消业障；每个人看到你的时候瞪你一眼，都是帮你消业障的。所以自己的过失，知道的人愈多愈好，业障消得快；如果是藏着不让人知道，这麻烦大了，你得慢慢受罪，没完没了。「读诵书写经典」，这是消业障，「供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病」，这提供你好方法。我们遇到这些病人，一般都读诵什么经典？读《地藏经》的最多。这是什么原因？跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。
　　我们早年住在新加坡的时候，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，银行家，当地的大富长者。一生虽然拜佛，但是没有时间学教，工作太多，事业很多，非常忙碌，每天只是烧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七四集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0474 》)


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净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百七十页，从倒数第二行看起：
　　注解，『或其今世』至『示众见之』，这四句经文「明五痛也，乃现世之华报。被者，受也。病者，疾病，诸业病也」，我们前面学到这个地方。在业病，我们参考了一些资料，《佛光大辞典》的业障病，《大智度论》里面说的两种病，《摩诃止观》里头说的六种病。《摩诃止观》说得比较详细，特别是「鬼神得便」，因为在现前这个环境里面，无论在中国、外国我们常常看见。这个鬼神是报怨的，来讨债的、来索命的，都有。一般用佛门以慈悲心真诚忏悔来化解，多半都能够接受。这个例子很多，接受他就离开了，病就好了。
　　第五种「魔来扰乱」，跟鬼神得便情形完全不一样。魔不喜欢你成就，对你的修持他有嫉妒，他不希望你有成就，往往来障碍你。障碍你方式很多，让你得病，心身都不能自在，功夫用不上力。你去检查，检查又很正常，找不出毛病，这些多半是魔障。魔也是自己找来的，这一点要注意，你不找他，他怎么会来？当然你不会找魔，不会去找他。可是，贪瞋痴慢、嫉妒障碍这不正常的念头，这个东西就是跟魔相应。所以你有这么多邪念，邪知、邪见、邪念，都会把魔招来。招来之后，你的麻烦可就大了。严重的，这一生不能成就，还要继续搞六道轮回，这是伤害最重的。我们要远离魔，那就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...受，永远不间断，一分一秒都不停，这个罪重。『自相燋然』，「自者，自业所感也，故云自相燋然」。这个火不是外面的火，这火是什么火？瞋恚之火。瞋恚心断掉，没有了，地狱火就灭了。所以，从哪个地方去消灾？从内心。确确实实，贪息掉，于一切法不起贪心，水灾就没有了；没有瞋恚心，火灾没有了；没有愚痴，风灾就没有了；没有傲慢，地震就没有了；没有怀疑，大地就坚固，不会有山崩地陷这些灾难。
　　我们再看底下一段，「约果报以重诲」，这就果报上来说，再做一次的教诲。经文：
　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】
　　注解里头说，「《净影疏》谓上四句，乃从烧起恶」。烧是地狱，在地狱里头，不知道悔改、不知道忏悔，充满了愤怒、不平、怨恨，那就愈烧愈厉害。你看『更相杀伤』，这些经文「据望西意」，望西大师说，「是则烧生杀生恶也」，我们能想象得到。「恶人在狱火中，痛极生瞋」，生瞋恨，变成「互相伤杀」。在地狱里还继续不断在造业，「重复造恶，结怨成仇，故云怨家」。互相，这应该是报偿，这个字是债，应该是个偿字就好讲，「甲杀乙，乙复杀甲，故云更相杀伤」。
　　「从微至着」，原本是个小小的不高兴，就动手了，很小的冲突演变成很大的杀伤。这是什么？恶道里头常见，地狱、饿鬼我们看不见，畜生道我们看见了。畜生里面也有善良的，遇到比它凶猛的这些兽类，弱小的，它能回避，不敢靠近它，这就不至于引起杀伤。如果力量差不多的，就会...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七五集）　　2012/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0475 》)


...、讲堂给他立牌位，欢迎他来听经，欢迎他来念佛，我们用真诚心帮助他往生，这都是好事情。我们不要求知道这些灾变，不求这些，求这些他们就得便，我们根本不闻不问。真正相信一切法从心想生，要真相信，那我们的心里，起心动念、言语造作纯净纯善，对自己百病不生，对我们居住这个环境，我们相信不会有很大的灾难，大灾难会变成小灾难，小灾难就变成没灾难。要相信自己，要相信祖宗之德，要相信三宝威神加持。对鬼神、对魔神我们都恭敬、礼拜、供养，供养当中最重要的法供养，请他们来听经，请他们来念佛。
　　最后就是业障病，这业障病很麻烦，与外面没有关系，与鬼神也没有关系，完全是自己宿世今生造种种不善业所感染的病毒。这桩事情只有忏悔，断恶修善、改邪归正、端正心念才能够救自己，靠什么人都不行，一定要知道这自作自受。前面我们学过，《止观》里头讲先世罪业，过去生中做的，不是这一生；或者「今世破戒」，造作一些罪恶，「动先世业」，这个不善跟从前宿世的罪业连起来了，把它引发出来，这个业力就造成病因。「还约五根，知有所犯」，就在五根门头。这病怎么得的？离不开眼耳鼻舌身。像现在讲的传染病，有的病从眼入，有的病从耳入，有些病从鼻入，闻到这个气味，见色闻声。这些气味动了你什么东西？动了你的贪瞋痴慢，接触外头境界引发贪瞋痴慢，好了，你这个病就形成了。
　　这段文里头好，讲得很清楚。杀业重的，杀业重的人瞋恨心重，中国人所谓怒火伤肝，他就得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七六集）　　2012/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0476 》)


...只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。
　　「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早晚课，早课的用意在哪里？提醒自己这一天不犯过失；晚课用意是反省、是检点，我这一天有没有犯过失。如果有犯，要忏悔，后不再造；要没有这些过失，都是善的，善，明天还要保持，永久保持下去。这是早晚课精神之所在处，不懂这个道理，早晚课是白做了。早晚课不是念给佛菩萨听的，与佛菩萨不相干，完全是帮助自己、提醒自己，改过自新，勇猛精进，是这个意思。
　　戒定要看重、苦行要看重。苦行在菩萨法里头是大善；那别人供养你享受，那是大害，害你贪恋，引起你的贪欲。引起你的贪欲，就是把你固定在轮回里头，你永远不能脱离。你说这个对你有好处，还是有害处？你得自己好好去想想。轮回六道，贪欲为本，贪欲一生，智慧完全没有了。智慧从清净平等心生的，你有贪欲，清净心没有了，完全被染污了。心被染污了，贡高我慢生起来了，嫉妒障碍也生起来了，平等心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...的命是贫、贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且寿命很短，命只有四十五岁，寿命就到了。我没有求长寿，老师章嘉大师教给我布施，教我修财布施你会得财富，修法布施你会得聪明智慧，修无畏布施你会得健康长寿。我真干，听话！那时候布施没有什么能力，有心，真有这个心。这六十年，佛在经上所说的完全兑现了，我真相信不是假的，「佛氏门中有求必应」。财富不必要很多，堆在那里是假的，够用就好了，需要，它就有，不要，不要它就没有了，这个好，一点不操心。聪明智慧，同学们稍稍留意你能够看得到，我讲的经年年不一样，你能看得出来，健康长寿你们看到了。布施，年轻的时候我抓住放生、素食，所以我学佛六个月就吃长素，吃了六十多年。这是我忏悔业障，没有学佛之前，在抗战期间我打过三年猎，打猎杀生。我想到那个时候被杀害众生之苦，这才忏悔，不敢再吃众生肉，就放生。帮助病苦的人，在医院里头捐医药费，