《<佛说大集会正法经>（又名<僧伽吒经>）解读》学习记录

承美

青青翠竹，郁郁黄花，好风徐来，细雨无声。
庭前柏子，棒喝犍椎，运水搬柴，饥餐渴饮。
诸佛妙身，恒常平等，本来如此，本不思议。

承美

6月22日学习 《境界不同，所见各异》

经文：
尔时，世尊告普勇菩薩言。汝今谛听。我念过去无量无数阿僧祇劫前，值遇十二俱胝如来，应供，正等正觉，同名宝上。我于尔时，修勇施行，即以饮食衣服，殊妙庄严，珍宝璎珞，及诸华鬘涂香等，一一供养彼等诸佛。时诸如来，皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇十八俱胝如来，应供，正等正觉，同名宝光。我亦是时修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇二十俱胝如来，应供，正等正觉，同名顶生。我亦是时修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇二十俱胝如来，应供，正等正觉，同名饮光。我亦是时修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇十六俱胝如来，应供，正等正觉，同名无垢光。我亦是时修勇施行，为大长者，甚大财富，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇九十五俱胝如来，应供，正等正觉，同名能寂。我亦是时修勇施行，为大国王，能以正法治于一切，自在快乐，世财无量。亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇九十俱胝如来，应供，正等正觉，同名作庄严。我亦是时修勇施行，为婆罗门。有大宝聚，于一时中尽舍所有，办如上等诸妙供具，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇十八俱胝如来，应供，正等正觉，同名金仙人。我亦是时修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇十三俱胝如来，应供，正等正觉，同名吉祥光。我亦是时修勇施行，亦以如上诸供具等，一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇二十五俱胝如来，应供，正等正觉，同名妙华。我于尔时初发信心，出家修道，常行精进。于如是等诸如来所，一一恭敬承事供养。如彼阿难等无有异。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中，值遇十二俱胝如来，应供，正等正觉，同名胜观。我时于彼亦复出家。是时阎浮提中所有众生悉皆大富，七宝具足，快乐无碍。无一众生受不足苦。彼诸佛等既出于世，广为众生宣说大集会正法。我时于彼诸如来所，恭敬尊重，承事供养，求授阿耨多罗三藐三菩提记。时诸佛等皆不与我授记。我即白言。诸佛世尊。我于何时当得授记。彼诸佛言。善男子。汝从是过阿僧祇劫，有佛出世，号曰燃灯。彼佛世尊当授汝记。

讲解：
这是一段十分难理解的经文。
无量诸佛如来为因地的释迦牟尼佛授记，但不是现前授记，直到他在胜观如来那里听闻“僧伽吒”后，经过阿僧祇劫，然灯如来在大众中为其现前授记。

这里，有一个问题。本经所译是：“时诸如来，皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。”而《僧伽吒经》上却是：“彼诸如来，不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。”
到底谁的翻译对呢？
实际上，“授”与“不授”本是一回事。
在《僧伽吒经》中，所讲的是菩萨乘的境界，故而已证菩萨乘的、因地修行的译经者，见不到自性诸佛如来为因地释迦牟尼佛授记的景象。
在本经里，所讲的是佛乘的境界，故而已证佛乘的、因地修行的译经者，得见自性诸佛如来为因地释迦牟尼佛授记。
两种翻译都没有错，只是因两位译者的证量和次第的不同造成了差异。
有人认为两种翻译有矛盾之处，如有“授记”与“不授记”之别，有“恶魔”与“菩萨”之别（在经文结尾处）。那是因学习者内心我执分别，不得其真实要义而造成的。

面对同样一尊阿弥陀佛的雕像，不同的众生所见却各不相同。
心落鬼道的人会说：“哇，这个佛像哪里弄到的？哪个朝代的？......宋朝的啊，那是古董，挺值钱的，赶紧把它卖了吧。”
有畜生道习气的人见了会说：“哎哟，一块石头，还雕个人像。这石头不错，要是砸碎了，给我家门口铺路用正合适。”
地狱众生一见，则立刻生起大嗔恨心：“凭什么你长这么漂亮，我长这么丑？凭什么这么多人雕你的像，不雕我的像？”
一般的人看见，会说：“这是一尊用石头雕刻的佛像。”
天人看见了，则说：“阿弥陀佛的一个化身在这里，放着大光明。”
菩萨看见佛像，则会恭敬顶礼，散花上香，而作是念：“阿弥陀佛的报身在此。”
一切众生皆因自己的妄想执着，故见种种相。
那么，佛见这尊石头佛像呢？
则如见自身实相，乃无相无不相。这尊佛本是自性空间中的自性阿弥陀佛的报身佛，在表法度自性因缘幻众。
......

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七、真正的授记
佛陀告诉普勇菩萨，我在无量阿僧祇劫以前，布施供养无量诸佛如来，越供养福报越大，境界越高......一直供养到胜观如来说此大集会正法。这时，十二俱胝胜观如来告诉我，经过阿僧祇劫以后，有佛出世，名号为然灯，当为你授记。

如何得到诸佛如来真正的授记呢？
当功德福报具足到观一切因缘众生皆是法身佛，皆是自性佛的时候，必得自性诸佛如来授记。
当明白三界一切相皆来自于正法聚的时候，心住正法聚，离一切相，即得无量诸佛的福德。听受“僧伽吒”并对其生正信者，不久当得佛真正授记，因为已证到什么是“真正授阿耨多罗三藐三菩提记”了。
大家学佛修行忙了半天，都是在寻找真正的自己啊！
哪个不是“我”？哪个又是“我”呢？——参！

承美

一切众生，同一佛性。
唯佛与佛，以心印心。

承美

8月3日、8月4日学习《佛说大方广狮子吼经》里的故事

对于这部经书，两位译者所译都对，因境界不同——一个是从下向上看，一个是

从上向下看，故对法性的解读不同，而出现了不同的翻译。
在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中也有类似的情况。佛陀知道文殊师利菩薩是第一个来到门外的，却对后到的舍利佛说：“你为什么一早站在我的门前？”
佛陀怎么可能弄错呢？
实际上，并不是佛陀弄错了，而是众生因缘业力招感看见佛陀弄错。
有人说，念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛会灌一次顶......
有人反驳，不是这样，我没得到灌顶......
到底谁是谁非？
都对。心有所执，即使阿弥陀佛亲自灌顶也不知道。心无所执，一句：“南无佛”就可回家了。
“离一切诸相，即名诸佛。”

《佛说大方广师子吼》经里讲了一个故事，佛陀让胜积菩薩去参访法起佛。胜积菩薩到了法起佛的世界，法起佛问道：“你从哪里来？”胜积菩薩只是站着却默不作答。
旁边的一切大众都很疑惑：“佛在问他，他怎么不回答？”
于是，法起佛微笑放光。电鬘菩萨从座而起，问佛微笑的因缘。
法起佛为其做了回答。
“......胜积菩薩作如是解。一切诸法无来无去，云何世尊而问我言汝从何来。彼知诸法无有言说处不可得，云何而得言所从来。善男子。此已略说诸法实相。善男子。胜积菩薩于一切法中，无字无说字性离故，诸法无出出性离故，诸法无趣趣正断故，诸法无现无所依故。超心意识离诸因缘，无名无言无作无示，过眼等路无所积聚，无生离想无有处所，离诸处所法惟一字。所谓无字，本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。”
“尔时净身菩薩承佛神力，白佛言。世尊。若无所说是真说者，哑默不言皆应说法。”
“佛言。如是。善男子如汝所言。非唯哑默说法，不哑默者亦皆说法而不知法。”
“净身菩薩白佛言。世尊。惟愿显说，云何一切众生说法而不知法。”
“佛告净身菩薩。善男子。如生盲人处日光中，而不见日傍人为说。以他声故乃知有日，如是诸法悉入法界。法界无字离诸字性，非诸众生所能宣辩，以因缘故而有言说。如幽谷响空谷无声，以因缘故有响声起。”
这是关键之处。

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“离一切诸相，即名诸佛。”
“所谓无字，本无言说何所言说。善男子。当知无说是为真说。”
一切众生说法而不知法。
“法界无字离诸字性，非诸众生所能宣辩，以因缘故而有言说。如幽谷响空谷无声，以因缘故有响声起。”

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10月21日学习《念念所动即为说法》
“以他声故乃知有日，如是诸法悉入法界。”
念念所动即为说法，每一念皆在说法。不动念，是说了一个不动念的法；在说话，是说了一个在说话的法。每一念的分别心和差别心皆在说法，因其种种分别、差别的念头相续不断，回不到最初始的那一念，故而一直向前滚动......
而业力众生却无法知自己在说种种法。
为什么回不去呢？就是因为“以他声故乃知有日”。
一个盲人，虽被阳光照耀，却看不到太阳。有人告诉他，太阳是圆的、红色的、发光、发热，早上升起，晚上落下......他只能通过别人的介绍来了解。
禅宗有“指月”之喻。用手指指月亮，目的是让人看到月亮。有的人却只看手指，将心落到了有为法上而轮回不止，故“一切众生说法而不知法”，但这并不防碍月亮（佛性）一直存在。
那么，怎样才能看到月亮（佛性）呢？
彻底实证“法界无字离诸字性，非诸众生所能宣辩，以因缘故而有言说。如幽谷响谷空无声，以因缘故有响声起”，就能看到。
即：实证到一切皆是自性化现，皆因缘幻化而生。
有为法，灭而不生，梦幻泡影，刹那刹那，一切智者，离而不着，故而不为一切幻化所骗。
无为法，生而不灭，“如来法聚，常住非断。一切智者，知而不为”，故而不为一切法相所控。
这即是有为法与无为法在法性上的相摄相融交界之处。
通过对以上经典的对照学习，就比较容易理解《佛说大集会正法经》与《僧伽吒》经中所翻译的这两个看似不同的地方，实际上是一致的。同时，《佛说大方广师子吼经》中的“一切众生说法而不知法”的“说法”，意即在自性的因缘幻化中，一切众生的举止动念皆是平衡自性法界应该存在的，众生界即佛界，念念皆有用、皆说法、皆应该出现在那里......
实在听不懂，就多闻、多参......

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念念所动，即为说法；
自性化现，因缘幻化；
梦幻泡影，刹那刹那；
举止动念，皆应出现......

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11月16日学习《燃灯如来授记成佛》
我时闻是诸佛言已，修菩薩行，转复精进。即时又过阿僧祇劫，燃灯如来出现于世。我时于彼为摩拏嚩迦，名为胜云，修诸梵行，得见彼佛，生大欢喜，恭敬尊重，发希有心。即持优钵罗华七茎。供养彼佛，作是愿言。愿我以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。是时燃灯如来，于大众中，与我授记，作如是言。善男子。汝于未来世，过阿僧祇劫，当得成佛，名释迦牟尼，十号具足。我于尔时，得授记已，于彼佛前，踊身虚空，高十二多罗树。却复于地，一心欢喜，即时证得无生法忍。

佛陀当年听到“僧伽吒”后，明白了“于一切法中。无字无说字性离故。诸法无出出性离故。诸法无趣趣正断故。诸法无现无所依故。超心意识离诸因缘。无名无言无作无示”。

由此，他才能听到自性佛的真实声音，告诉他，燃灯如来当为其授阿耨多罗三藐三菩提记。
“僧伽吒”的殊胜就在此处，真正听懂，即具足无量诸佛的福德，并且有很多菩薩因此顿超十地......
一定记住，将一切修学“僧伽吒”的善根、福德及功德，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

承美

南无僧伽吒！