净土道场结缘古寺 布施功德无量 十方结缘宜青庵 禅寺扩建靠十方

宜青禅寺

《佛說未曾有因緣經卷上》云：『施食施法。有何功德。唯願說之。開化盲冥。野干答曰。佈施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。繫縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法佈施。功德無量……

……天帝問曰。教化功德。其福云何。唯願說之。野干答曰。宣傳正化。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉身所生智慧明瞭。常識宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識宿命。識宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業。雖復失行。受惡報時。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。

天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天。今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復如是。本修習故。智慧明瞭。復以慧明。除眾生闇。』

宜青禅寺

随喜功德释义
　　(一)为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六趣四生、声闻辟支佛、一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。[华严经普贤行愿品卷四十]
(二)指随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品（大九·四六下）：‘展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者？’
（三）为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

随喜功德平安符释义
　　随喜的功德平安符是道家用来奉劝世人为自己和信众建功行善的机缘。所谓“随喜”，即行善时，随己所喜，即根据自己的能力和意愿布施行善。通过灵符此类积德行善之举，可帮助缘主广积阴德，恩泽子孙；保佑缘主家宅平安，远离灾祸，并可还以往或前生不慎所欠下的阴债。随喜功德平安符的作用
　　随喜功德平安符是世人为自己和信众建功行善的机缘，是积德行善之举，可为缘主广积阴德，恩泽子孙；保佑缘主家宅平安，远离灾祸，并可还以往或前生不慎所欠下的阴债。

宜青禅寺

「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、布施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。

    隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所得功德，大過於以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道證果的功德。

　　為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。

宜青禅寺

随喜，佛教术语。见他人行善，随之心生欢喜，称为随喜。随喜赞叹就是看到别人行善积德，从内心中跟“随”着欢“喜，随他人欢喜而欢喜，并发出由衷的称赞，体现着一种物我无间的情怀。随喜其实是一种赞同别人而不嫉妒别人的一种礼仪习惯，即当别人什么做得好的时候，你要赞扬他，从而向他学习，相互鼓励同时使自己也得到提高。

有人喜结良缘，结婚生子，要随喜赞叹；有人事业精进，升官发财，要随喜赞叹；有人金榜题名，学业有成，要随喜赞叹；有人家庭和睦、幸福快乐，要随喜赞叹。《大智度论》则谓，随喜者的功德，胜于行善者本人。又随己所喜，亦称随喜，如布施时，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为随喜。

宜青禅寺

布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」

宜青禅寺

如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

宜青禅寺

释尊在祗园精舍向僧众讲述布施的功德：

“如果附近发生火灾，聪明人会想到风向、水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财器具到安全地区。纵使房屋被烧得精光，也还有财产留下来。接着，能毫无困难地恢复家庭生计。

“布施的状况也是如此。凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来以前，就已经自动地布施行善。所以，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。

“反之，愚笨的人一听说要起火，只会傍徨焦虑，担心火势接近房子，犹豫之间，火势被强风一吹，烧燃着房屋，财产也被一烧而光，结果全家陷入饥寒交迫中，叫苦连天。

“那些吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常。他不晓得财富也是无常，所以拚命蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心机不让人抢走。待他一命呜呼，平生积蓄也四分五散了，与那些痛惜房屋和财产被烧的傻瓜，没有什么区别。

“舍不得布施，当然得不到福报了。凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾与尊敬，名扬四海，信誉卓著。这些人死后，不论出生天界，或投生做人，都能得到富贵、欢乐的果报。”

宜青禅寺

这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

宜青禅寺

这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

宜青禅寺

如果一个人在布施或行善时的心所只与无贪和无嗔相应，而没有与智慧相应，那么当这些善业的果报有因缘在他临死前成熟时，它并不会为受报者带来智慧，因为导致投生为人或天人的结生心[4]是不具有慧根的美心所，这是一件非常危险的事。当一个人因为过去的善业令他在当世享有大福报时，如果没有智慧来作引导，那么他也许会更容易滥用财富、地位与权力来让自己过度的放纵享乐、胡作非为、横行霸道乃至因为自己的愚痴而造下大恶业，这些例子在过去或现代的社会比比皆是。历史也常有记载：为人类文明带来浩劫、灾难、战争与大屠杀的独裁者、暴君、野心家等，他们存在于世间只是为人们带来破坏与痛苦，这是因为他们在过去做善业时的心所没有与智慧相应之故，当这善业的果报在临死时成熟而导致投生为二因者（duhetuka）[5]。一个有智慧又具有大福报的三因者（tihetuka）将会好好利用他的财富、地位或权力来利益自己与众生，在为自己带来真正幸福与快乐的同时，也一样为周边的人带来幸福与快乐，就如佛陀时代杰出的在家圣弟子给孤独长者（Anāthapi?óika）和维沙卡（Visākhā）一样。