海云继梦法师讲述：药师经行法

素位

缘起法界就不一样了，你看地藏经裡头，它不叫你往生凈土，它叫你发大愿，这个世间很苦发大愿，你直接就超越，出三界就到缘起法界。它是怎么样？运用你菩萨种性的愿力跟这个世间眾生的业力来相应，那你那个愿力必须要成熟，所以在地藏经裡头，它一再的鼓励你发大愿，这个愿都是要免除这世界眾生的苦难，这个就是以菩萨的愿力跟眾生的愿力相应，只要你把菩萨的这个性德给培养起来，你直接就到缘起法界了，不经过凈土法界，因為凈土法界是个过度的区域，到那边要耗多久都不知道，因為你没善根嘛！所以要到凈土去培养你的自性善根，等到自性善根成熟以后，那你的愿力就可以跟眾生相应了，透过这一个相应，你会拔度无量无边的眾生，你会培养无量无边的智慧，你有了拔度眾生的因缘，你就种了无量无边的福报，因為你会用种种方便来拔度眾生，所以你也有无量无边的智慧，这样子你才能福慧两足，福慧两足以后你就到达某一种程度，用白话讲叫作纯灵的世界，叫灵性世界。在灵性世界裡只有两个东西，一个就真心，一个就善根，真心跟善根相应，这个叫如来种性，这个叫清凈法身，清凈法身在这个地方。报身呢，在缘起法界跟凈土法界，凈土法界是缘起法界的前方便，所以我们叫过度区域，所以整个法界的结构有这四个区块，我们在中间那个区块，五浊恶世，外面有一圈叫凈土法界，再外面有一圈叫缘起法界，最外面无量无边，无有边际的，那个灵性世界就叫性起法界，你了解到这裡你才知道说，為什么讲到凈土的时候，佛都会劝你往生凈土，不是那个凈土特别好，差不多啦。到凈土去只有一件事就是培养善根而已，哪有那个好那个不好！问题是你去不了，你要怎么去？关键是在这地方。
要去凈土其实不难，只要你人生有所觉醒，这个世界这样不对，我这样活著好像不太对，应该要怎么样才对,当你这一念起的时候，你跟凈土已经掛号了，而且你知道吗？这掛号是通过了，就等著你去而已，要你要怎么去呢，你要做一点简单的功课，那就是平心静气，让你心灵的频率能够稳定下来，只要你做，我们讲是天天做啦，你也不一定啦，三不五时做都可以，有事没事不要发牢骚，不要抱怨，与其要发牢骚抱怨，不如去坐在那裡，一个佛像面前都可以，静坐十五到三十分鐘，不要太长，太长你就睡著了，坐在那边胡思乱想也没意义，把你自己心灵频率，那灵性的部份平静下来。假如你坐下来是越想越气的话，那你就错了，那一定跟地狱相应，别相应地狱。但是你坐下来，我那些地方假如有机会再来，我就不这样做，我会重新改变。有没有？我相信我们大家这种年纪都想过了。有些人就想，假如再重来结婚我绝对不跟他结婚，对不对？当初為什么会跟他结婚？我不管他算了，认了！那你会平静下来！假如我人生重来的话，那我就怎么样。那你这样子呢，过了，平静吧。有时候，你想想是不错哦，冥冥中有福报，不然怎么让我娶到她，那这个就你在反省嘛，你会寧静自己，你对於你的过去你不会抱怨，而且这个寧静会使你很扎实，尤其最重要就是昨天所讲的，那种享受存在，对现有的福报你会享受，这个跟物质享受不一样，物质享受是消化掉了，消耗了，你一享受就没了，但是这种灵性的享受，它是一种存在，你一感受到以后，它是永远存在的。
昨天我们到植物园去，因為下雨嘛，人很少，坐在餐厅裡，人往外看很美，这个实在不得了。这个时代才有这么好的设备，弄一个这么好的景观，给你在那边吃的是美食，看的是美景，又跟一堆美人在谈美丽的语言，你看多美啊！那你去感受到这一点的时候，它将永远的存在，因為它是存在的，当你感受得到，有些人是根本感受不到，它是存在的，你也到那边去，可是心在烦著别的事的时候，你到那边会唉声嘆气，吐几口气，啊！美是美，云雨霏霏还是回家睡午觉，那福报是不存在的！所以我们在谈这个灵性是非常需要去开发的，而我们缺少信心，所以告诉各位，灵性的存在，你必须去感受它，去享受它，它的存在你要去证明它，生生世世你都会出现，它不会消失的。这杯子很好，这是什么名画家的画做起来的杯子，除非你把它啃掉，是不是？这个茶好，你喝完就没了，这东西你钱花了就不在了，对不对？这东西就这样，物质界的东西，只要你享受，那个福报就消失，享福就是了福，就是消福嘛！可是你灵性的感受那个部份，它不会消失，它是因為你的感受，它才存在，而且因為你的生命质感碰到，所以它会永远的存在，这是很重要的一个部份。所以我把这个部份提供给各位，让各位了解一下，我们对於这个工程面你必须有所了解，否则这两天跟各位讲实修的过程，你进得进去，你也迷路啊。所以技术面要进去容易，工程面假如没架构起来，你修不进去。进去以后你迷路了，不知道往那边走，所以你会跑到邪定聚去，所以技术面要想成就必须有坚强的工程面存在，它的原因就在这个地方。

素位

好我们看下一段，这经文我简单的跟各位念一下。『尔时世尊復告曼殊师利童子言，曼殊师利，诸有眾生不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，多缺善根，多聚财宝勤加守护，见乞者来，其心不喜，设不获己而行食施如割身肉，深生痛惜。復有无量坚贪有情，积极资财，於其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即於念时从彼处没，还生人中；得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，讚叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者，况餘财物？』这个部份我们跟各位简单的讲一下，它主要是讲眾生无智，在人生中我们大概多少也都经过这个阶段，现在的孩子很有福报，从小家教很好，父母教得很好，那么他懂善恶，也知道布施，对人对社会对世界都具信心，这都没有错。但是这种教育是一半，另外一半没有，因為他不懂得娑婆世界的竞争，你要知道这世界是竞争的，所以你做一个健全的人，必须要知道什么叫竞争，必需要知道。你要不要竞争是一回事，而且一个身心健康的人，应该要参与竞争，然后还要是成功的竞争者。假如你走过这个阶段，现在放下，我不竞争，那你才有资格说我看破红尘，假如你争了老半天，老是被揍得满头包，落荒而逃，到最后说我看破红尘，这个不叫看破，这个叫逃避，你要弄清楚喔！在世间啊，我们知道世间红尘万尺浪是不当，当然在竞争的过程裡，你也会用到很多违背因果的事，那么你开始在佛门中精进的时候，首先就懺悔这些。但是假如你没有在红尘中真正认真的竞争过，你想出家来修行，大概都在逃避，你出家也不过是要找一个寧静的，没人吵的地方好生活而已，那这个不是出家的本意。出家不是这个意思！你想要精进佛法就不是这个样子。这个地方我要跟各位谈，眾生识不识善恶，你有福报的人，它这边讲的是没有福报的人，你有福报的人也一样不识善恶，你要留意！这些没福报的人不识善恶，他会贪财，不愿布施，就像经典所讲的这种状况，那你有福报的人，他也不识善恶，他不贪财，他会避布施，但是他就不要被骗，他要上一次当，恐怕不止倾家荡產，生命都难保，在这个时候他恐怕很难翻身，这个你要留意到。
尤其我常谈这个问题，各位你要是精明能干的父母，你对你子女的教育恐怕要特别的留意，因為你的精明能干，你的子女可能会变成软脚虾，软脚虾你知道吗？身体很肥，手脚都软了，他爬不起来，他也无法跳，因為他无法在这世间与人竞争，你要留意到这一点。那你要怎么样教他能够在这世间，能够生活得下去，而在心裡跟灵性上不要遭受严重的创伤这才是重点。我发现绝大部份越疼子女的人，子女所受的伤害越严重，因為你在教育他的时候完全没有防护的能力，你教他很好的修休养，世间是美好的，对人要信任，可是当你碰到坏人的时候，你怎么办？你没有防护的能力啊！所以一次灾难下来，不只这个孩子的一生毁了，你全家的努力也全毁了，这我们看到太多了，这个叫不识善恶。前面这一句是最重要的，你要让他知道善恶，要知道择友，选择好朋友。要知道那些恶缘应该远离，那些善缘可以亲近，甚至於还要懂得辨别人家有没有偽装，那就看你囉，你是不是在成长的过程裡，要有让他投入原野。在小时候，你就要让他跟同学相处，同学很多坏蛋啊，对不对？你要先去让他跟同学相处，你只要教他社会适应性，这是很重要的，一个小孩对社会的适应能力不足的话，将来的抗压力绝对不够，解决挫折的能力绝定不够。那么社会给予的压力是必然存在的，乃至他将来结婚，跟对方相处也都有压力啊，将来长大在社会上工作也有压力，他要如何处理这个问题？从小你就要培养他社会的适应性，没有社会适应性的人，就是所谓的不识善恶这四个字，不是你所讲的好坏事情而已。所以我们家裡，只要小孩子开始有社会活动与外人接触的时候，你的家庭华藏工程就要推动了，要培养他的社会适应性，那么他对社会的适应能力呢，不要你教他，要由他啟发出来，他才有真智慧！什么都你教他，他长不大。你要留意喔！这是第一个。不是这些没福报的人，有福报的人也一样，这是第一个。

素位

第二个，后面提到由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故，这个暂闻可能跟你想像的暂闻不一样，我们现在可能会讲阿我就听了师父讲药师经，所以药师佛名号我听过了，我告诉你，回去你就忘了，过两年你就忘了，不知道忘到哪里去啦！这个是指你曾经在人间有刻骨铭心的那种经歷，知道吗？这个经歷包括什么，包括他的奉献，因為这个人按照经文讲，他是一个贪吝，慳贪，不肯布施的人，你能不能跟他要求说，把他口袋裡的所有钞票通通挖出来捐给药师琉璃光如来，我告诉你，他会恨你一辈子，那个样子他假如掉到地狱或恶鬼道，他就会想到那个药师佛，我曾经给他口袋所有的钱，他现在是不是应该来救我？对不对？你会觉得那很不人情喔！很不人道喔！可是这个时候你就会发现只有这个他才记得起来。你说随喜啦，随喜结个善缘啦！他口袋两个铜板丢下去，他根本没印象，你能不能留意这一点，怎么样让他留下深刻的印象这是很重要的，这一点，我告诉各位，尤其我们中国人，你特别做不到，你就是爱面子，不好意思，你不敢强迫他，所以他就不能结下这个缘，所以当他堕到恶道去的时候，他求救无门，你知道吗？你这个时候如果把它家裡财產，房子那根柱子敲起来拿来捐给药师佛，他每次刮风下雨，他都记得药师佛，对不对！现在掉到恶道去，他说药师佛总该来救我吧！那这个时候，他才能起作用。
那么这个时候所起的作用是什么啊？他因為经过象限转移以后，这个药师佛是他生命中的生命因素起了作用，这个生命因素一起作用以后，他就离开了这个饿鬼道，或者旁生道，畜生道，他就离开了。这一点，各位可能不太能了解，我跟各位举个例子，这个我讲经也常讲，释迦牟尼佛过去生中，曾经是个商人，他的这一世的身份，跟慧能有点一样，他跟人家投资，要出海去经商，妈妈不同意，可是钱都给了，不走也不行，他迴避妈妈逃了，害妈妈大概气昏了，她摔了一跤，她走了！那本来是个乖儿子，现在这一走，他就犯了这个业，他去经商以后死了，他就到一个国度去，金碧辉煌，因為它行善嘛，然后走走过了，又到了一个国度，是个地狱，每个人头上都顶著热火轮，他觉得很奇怪，怎么刚才那么好，现在变这个样子，他看到一个鬼出来，他说你是某人吗？他说：我是。他说：那刚好。热火轮就把它带上去，他很痛苦。然后就把他拖进地狱了，看到每个人都这样，他内心就起了一个想法，跟那个鬼讲，鬼主啊！（我们叫牛头马面）能不能把他们的那个通通拿到我头上来，我一个人受苦就好，那鬼回头一看，他就升天了，有没有？这个讲的是什么？他生命中的因素，慈悲心起了。起了，他就离开地狱了，就是指这个因素。所以生命因素你要燃起，所以你读药师佛的圣号，你要懂得药师佛那个生命价值是什么。以前有个鬼见愁，鬼见到他都发愁的人，这个人只要看到有生命的，通通会把他打死，遇到狗也打死，遇到什么动物通通打死，所以人碰到他，他也把他打死，所以人家看到他都跑了，鬼看到他也发愁，因為他碰到鬼，也把鬼给打死，所以叫鬼见愁。有一天，走走走，脚要踩下去，地上有一隻蜘蛛，算了！脚就跨过去了，没踩下去。他死后，到地狱去（我是把它简化讲），阎罗王问他：你这一辈子做什么？他说：没一件好事。算一算，还有这个好事，因為那隻蜘蛛你没把牠踩死。现在有个机会，你看天上有个洞，掉一根蜘蛛丝，那你只有透过那根蜘蛛丝上去，你爬得出去，免受苦；爬不出去，那就十八地狱好好伺候你，他一看机会来了，跳上去抓著蜘蛛丝就要走了，可是就在这个时候，所有的鬼也通通爬上去了，有机会要走，大家都要走啊！就在这个时候，他想这一根蜘蛛丝我一个都过重了，你们还要上来，他伸脚就踢，这一踢又掉下来了，有没有？生命因素你带的是什么，你就什么果报，你这辈子做什么是你的因缘，因為你不识善恶嘛！但是你能够有这个因缘认识佛法，听闻佛菩萨的圣号，我跟各位讲那是你的生命因素，你要想办法去把它激发出来，兑现出来，儘管你这辈子想办法去激发，去兑现都没有兑现，不用担心，下辈子再来你就善根深厚，就以这样子暂闻名号，现在暂得忆念彼如来名，你看就这样。所以这个暂得忆念彼如来名，不是在饿鬼道或地狱道念佛名号的问题，是把他的那个生命因素，植福的生命因素给显扬出来，你马上脱离三恶道，就是指这一个喔！佛法殊胜不可思议就是在这个地方，不是说什么念佛有效，我当然不会讲念佛无效，那我当僧职人员就有亏职守了，对不对？我当然要说有效，不过好笑的笑就是。但是你一定要知道它真正的价值跟意义是什么？就是你生命因素的一种成长与兑现，你能成长，马上人生的旅途跟境界就翻了，就改变了。所以要各位学佛，也是要各位成长你生命因素的原因在这个地方，不是要你佛号念多少，当然很多人是这样要求，每天念十万遍，念佛一声福增无量，每天念十万遍，那你福报通天啦，对不对？有没有通天啊？烦恼照样不断，福报有增加吗？根本没有嘛，但是你假如会运用刚才的方法，让你的灵性平静下来，寧静下来，你慢慢去思惟，那个生命因素它会成长起来，你的人生开始改变，就开始改变，你留意这一点。下面的经文我就不再讲了。

素位

我们再看下一段，『復次、曼殊室利！若诸有情，虽於如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有於尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，於佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，為魔伴党。如是愚人，自行邪见，復令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应於地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号，便捨恶行，修诸善法，不堕恶趣；设有不能捨诸恶行、修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力令其现前，暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能捨家趣於非家，如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不為魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满』这是第二段，讲大愿以后，现在讲到这些人，都要修行的人很多，我相信我们当中，跟修行人相处的人很多，但是你会发现很奇怪的现象，就生於如来受诸学处，就从如来处受戒来学，但是破尸罗就破戒了，有虽不破戒（不破尸罗）而破轨则，应有的规矩他不照著来，有於尸罗轨则虽得不坏，但是有毁正见，知见不正确，因為他没有正思惟。有虽不毁正见而弃多闻，正见虽然是还有，但是呢他不想多学，一直想乐阿兰若，英英美代子就好，不要挑那么多的业力，反正為眾生服务都是业嘛。有虽多闻，多闻就增上慢，由增上慢覆蔽心故，会自是非他，嫌谤正法，為魔伴党，就讲到这裡，这裡是讲说我们修行的人很多，各种不同的层次。现在我们很多同修就是这样，到处走到处问到处听，然后通通混在一起，因為这裡就讲五六个层次了，你跟那些受诸学处的人，好像学得不错，可是他破尸罗，然后他说这叫自在，他不说我犯戒喔，他说这样才叫自在，学佛人应当如此，你看你会花不会花（臺语），对不对？这个就出问题了。好，有虽不不破尸罗，就持戒持戒很好，就破轨则，规矩，细节不照你讲的来，他说这个叫自在，那你完了。有虽尸罗轨则虽得不坏，但正见？你看，他戒律仪轨都弄得很好，但正见不对啊！开口闭口都是怪力乱神，那你要怎么办？有虽不毁正见，但是弃多闻，不想多学，就自己一个弄得很好，可能有点神通，特异功能，但是对佛的经典，他不了解，尤其真正的行法根本都没有，阿有的呢又不一样，他能多闻，多闻以后就傲慢，这个很多，多读因為他对文字工程有兴趣，书读得多，那就人家讲空，他就讲有；人家讲有，他就讲空。你讲唯识，唯性。。。你讲什么，我就讲什么，反正佛法颠三倒四，翻来覆去，怎么讲都对，那在这个时，你就乱成一团，那我们很多人就堕入这个漩涡裡。后面讲了一句，『百行邪见，復令无量俱祗有情堕大险坑』，这些同修们跟著这样讲，就无量俱祗有情堕大险坑，这以盲引盲，相牵入火坑，通通要掉进去，此诸有情，这些人都应该在地狱，傍生，鬼趣流转无穷。
大家学佛都不知学哪裡去，我不是说各位，但是我相信很多。这边转来转去，结果都转到三恶道去，这个很冤枉。学佛修行什么都没学到，至少要升天，这是最愚蠢最愚蠢的行者，别的没学到，也应该学到天上去，学到三恶道去，那莫名其妙，但是你光是在这些不同的知见裡头绕来绕去，这些人你会看到他有几个，第一个佛理佛气，第二个怪里怪气，你知道吗？他就是怪里怪气。佛理佛气就是开口闭口都是佛经，理论都是佛经，讲的好像都对，翻来覆去都对。然后呢，怪里怪气，看他学得不错，但是动作行為有一点怪。另外一种叫妖里妖气，啾啾啾，我跟你说这个不行喔！我有个什么，这裡摸一摸，那裡摸一摸，这个都不对。学佛真的学到后来，你假如要这样，它有第四个，还比较正确的，那个人叫土里土气，你看这个学佛学得好不好，你看他土里土气，他一定学得不错，开口闭口佛理佛气的，你不要理他，妖里妖气你大概会迴避，怪里怪气你应该也会迴避啦，你要不迴避这两个，那叫共业。基本上看哪个比较好，我看你是跟土里土气的人比较好，有没有人会装成土里土气我就不知道，至少我还没碰过，不过大部份所有的人，我执重，法执重都是佛理佛气。我执重就妖里妖气，怪里怪气，他不会装得土里土气，阿真得修得好的，他倒是真的土里土气，臺湾有个法师被人家诬告，诬告闹緋闻，人家放录音带给他听，他一听说：这个声音好像我的声音唉！人家说：是不是你的声音？我，我，我，好像我的声音。我们都会讲那你就说不是就好了嘛！什么好像你的。这叫土里土气嘛！有没有做坏，我们不管，土和尚当然就土里土气，这一听好像是我的声音，这不管，我是告诉各位，你在修学的过程裡要留意一下，要不然这个滚进去，到三恶道去就太可惜了，但是為了避免，反正你也不知道，那激发你药师琉璃光如来的这个生命因素，你现在可要翻一翻，炒一炒，能不能兑现现不管，但是你总要把这个生命因素激发一下，所以我告诉各位，最好，最有效的方法，你不知道怎么去激发，啟发这个生命因素，就是每当你遇到人生中的任何挫折问题的时候，那你想想看，我生命裡应该怎么样的重来过，生命裡头怎么样重来过，你就刚才那个方法，这个佛像也好，那一张都不要紧，你要坐在他前面，让你的心神寧静下来，我用什么方法把我内在的智慧给激发出来，我相信你自在会找到你的方法，不管是念佛，诵经，拜佛，你一定会有的，不会笨到那种程度，我叫你坐十五到半个鐘头，你就真的坐十五分鐘到半个鐘头，当你遇到困难的时候，你坐在那裡，你一定会想办法，说不定你会想一想，我上个香。说不定你想一想，我供个水。说不定你想一想，我明天买个花，买个水果，那就供养啊！然后你会想一想，我是不是该诵个经，是不是该拜个佛，就在那个当中，你会激发出来，而你那个动作是真正的供养，你知道吗？现在跟你讲弄个佛堂坛城在那边，你一个礼拜就变惯性了，半年后你就像最好都不要换，花也用塑胶花，那水也不用添，那供养已经变假的啦！将来你会很漂亮，那个漂亮大家都没看到啦，因為你都假的嘛，你要真心。所以我跟你讲，你掛著就好，当你认為需要，你要加什么，你加上去，那都是真的，绝对是真的。你不要问，师父说，师父说，去死好了，不要老是师父说，你自己想怎么做？要有独立思惟跟行為的能力，而我认為我怎么做好，我怎么嘛。我认為上个香好，有求於他嘛，对不对！上个香，跟他讲可能好沟通，我讲那么多，他讲什么我也没听，可能会口渴，加一杯水，加水可能不太好，我泡个茶，对不对！那都是你真心供养。你一定要这样做！这个是你自己在遇到挫折的时候，你用来激发你生命因素的一个因缘，那你好不知道怎么样认真修行啊！什么长期有计划，有规律的去开发你的灵性的宝藏，那就不用了，反正在家噢，你遇到挫折，就告诉你要好好拜懺啦！好好做功课！那这个就是做功课，你从这个地方来，不怕你晚，不怕慢，只要你开始做，它会自然成长，那个成长都对，你不要问人家怎么做好？知道吗？你认為怎么做，你就怎么做。香炉要用什么样子？你高兴的都可以，你不要家裡吃完饭，那个碗没洗就拿来当香炉，洗乾凈都可以，只要你喜欢的，好吧。这个地方它讲得很清楚了，经文的部份，我想把重点跟各位提一下。这个生命因素一翻，你原来不识善恶的地方就通通都改了，所以后半段讲你够正见，多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不為魔伴，然后渐次修行诸菩萨行。有没有？它没跟你指定怎么样，但你自己就会修了，而且会自发性的来，因為这是从生命因素中发起的。
「復次、曼殊室利！若诸有情慳贪、嫉妒，自讚毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恆被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得為人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恆不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今復忆念，至心归依。以佛神力，眾苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恆求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧愁苦恼」。这是讲一般人通常会犯的，这个好像也没错嘛，我有钱留给子孙用也正常的，在社会上竞争，讲好听叫竞争，其实就是斗争，无所不用其极，搞了一堆钱，然后慳贪嫉妒，他赚多少我也要赚多少，為了达到要赚多少不择手段，这些都有，那不管。是不是要堕三恶道他不管，是不是要受种种苦也不管，但是这裡头最重要的是，在你受种种苦的过程裡，你有没有刚才讲的那种状况，自己把自己的生命因素整理一下，它这裡讲的就是『由昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今復忆念，至心皈依』，这个是传统语言是这样讲的，语言模式是这样，它的用意就是要你在你的生命因素裡头把它激发出来，所以你最好的训练是现实生活裡，遇到种种的不如意事，那你就更应该要了，因為我们遇到的种种挫折，困难，无奈，几乎就是经文所讲的那些，只是没那么痛苦，事实上你想一想，我不理他也可以，那问题是你要理他，你不理他你又受不了，你要裡他怎么办，那么痛苦要怎么办，这个时候，你把你的生命因素整理一下，其实我告诉各位，你在整理你生命因素的时候，不一定是药师佛这个生命因素，你可能会出现地藏菩萨的生命因素或观世音菩萨的生命因素都无所谓，这任何一个生命因素足以让你超越一切痛苦，那你的目的是在超越痛苦，你不是学者在求证，我现在就是要激发药师的生命因素，怎么跑出观世音菩萨来，那没关系，因為你的本质就适合观世音菩萨，只是这个因缘是药师佛，佛陀的法是平等的，你激发那个生命因素，佛都讃赏，药师佛不会说你是我的专利，你是我的财產，怎么跑到观世音菩萨那边去，不会！只要你能够激发你的生命因素，不管哪个因素，诸佛菩萨都会随喜赞嘆，那你生命中的那种愚痴，无智，无明就破除了，我们休息一下，等一下再往下讲。

（第七讲完）

德广

随喜功德

素位

药师经行法第八讲

「復次、曼殊利室！若诸有情好朴乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常為不饶益事，互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸眾生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，各各欢悦，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饶益」。这裡是一个比较复杂的状况，跟我们现代的社会非常相像，那我们从这裡看，这都是讲古代的这种生活状态，讲到古代的这些我们叫做巫术巫婆，就是宗教人士，大概讲的是这样。但是大家要知道，古代所谓的宗教人士，是标準的知识分子，除了官员以外。官员他当然是要知识分子，官员没有知识、不识字的，自古以来，全世界就很少。除非没有文明的地方，那就不用讲，不然这五大古文明的国度裡，所有的官员都是知识分子。那么除了官员以外的知识分子，就是不受法律约束的这些思想界的人，那宗教人士是最多。
那么各位要知道，在古代的世界裡，他即使有一些知识，他的為人处世未必会很健全、会很具足，在中国跟印度，算是社会教育比较健全的地方，因為中国有所谓儒家思想。儒家思想是怎么教育的，书塾是一小部分，能够到书塾接受教育的，通常家庭环境是不错，或者父母非常疼爱的。要不然，绝大部分的教育都来自於庙会，各位不知道有没有留意到，在中国的大地裡，包括台湾，所有的神庙一定有戏臺仔，戏臺仔演戏是最好的教育场所，它演的都是為人处世的事。
印度也一样，印度因為社会教育非常的成功，所以它的四种种姓制度就推行得很好，而整个社会也都相当稳定。整个中国社会能够维持几千年，也就是社会教育的制度很完善所造成的。但是，不管怎么完善，“利”字当头，就有一些心志不坚定的这些宗教人士，他会走叉路。那这个地方经文所讲的，都是走叉路的现象，那么我们走正法的，当然就不要学了，因為你有一个正统的修学和训练的，这种所谓行為模式、思惟模式和语言模式的训练，那走叉路的人，就没有这些正思惟的训练，所以知见就不正确。
那么他这裡所讲出来的，他的前题就是「若诸有情好朴乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业」，由这开始的，有人这样提出来，说我们有了邪定聚，前面跟各位讲「不入定不能成就，要入定才能成就。」可是入定又不一定成就，因為入了邪定就不能成就了。但是，入邪定，大概百分之九十，入正定的，百分之十。那入正定，要再进一步巩固完成，这百分之十当中，只有百分之十而已。换句话说，一百个人来受训，正定能成就的，只有一个。进入正定裡头而不入邪定的，有九个，那有百分之九十的人，都到邪定聚裡去了。
那在邪定聚裡头，要怎么办﹖因為他没有那个心念力，想要到正定聚这边来，他只是想要享受舒服禪，我修行打坐就是这样，那这样就很舒服了﹗可以治百病，也可以帮别人治病，也可以办事行善(叫救世)，好像也很不错，这有什么不好﹖﹗我跟你讲，不好，非常不好。
但是你有那个习气，那怎么办呢﹖所以我们就给与两个东西–两个标準：第一个，不要收钱；第二个，不要收徒弟。因為收钱，你会贪财。收徒弟，你会贪名。贪财贪名是万恶之源。
所以有邪定聚的人，你记得，你假如是要行善，那你為什么要收钱，对不对﹖那你说「我行善，我要吃饭﹗」那你吃饭就好好去吃饭，你不要靠这个吃饭，这是很重要的一个状况。你说「刚开始时没有关係。」刚开始时没有关係，后面有关係，等你群眾愈聚愈多的时候，你就乱讲话了。
你就又会预测世界末日，什么时候有世界末日。世界末日不要你预测了，对不对﹖整个人类的共业，不是你能预测的，你还没有到达那种本事。你要是有那个本事，你最好预测你什么时候去接 OBAMA 的位置比较重要。你预测世界末日干吗，那叫「子虚毋有」。宗教野心会產生，所以我们跟各位讲，不要有…，其实这裡面讲的都是这些，看起来他好像都在做饶益眾生的事，其实都是在伤害眾生，尤其那种灵通的人—通灵的人。
通灵的是最麻烦的，台湾话叫乩童，会起乩，乩童是很厉害，讲起来是很厉害，他能够跟鬼神通，你奶奶已经死掉五、六十年了，他可以把她找出来，讲话声音就那么像﹗这叫“观落阴（台语）”，就那么像，你说：「奇怪，我都忘了，他怎么都知道﹖」他没办法查，但是有办法，连她小时候的乳名叫什么，他都知道，你说他不厉害吗﹖他厉害啊﹗但是这本事没用啊﹗对他自己本身不好。对你也没也好处，那你就跟死了五、六十年的老奶奶讲两句话，那你到底在爽什么吗﹖对不对﹖可是，人就很奇怪，你证明他很厉害，你就很高兴。那你想想看，那个人很厉害，為什么你要给他钱呢﹖对不对﹖那他為什么要做这样﹖这个真的对你有帮助吗﹖没帮助嘛﹗没有什么好帮助的﹗五、六十年了，还有什么财產没有分配的吗﹗或者那个孙子是不是你生的﹖你在问这个干吗﹗已无意义了，你还问这些干吗﹗所以你到这地方来，我们都知道，这些东西其实会坏了眾生。

素位

所以我们在跟各位讲说：「不伤害眾生，不欺骗眾生。」可是你有这种特殊能力的时候，你就不知道了﹗好，这些人，其实他通灵的时间有一定的期限。我跟你讲：「一般是七年﹗」过了七年就不灵了。可是，你要知道，一个人当七年完全靠这个吃饭以后，七年后不灵的话怎么办﹖所以真乩童都变假乩童了，那他假他也要装，可是真乩童的时候很灵，假乩童的时候不灵了。好了，当你有了组织以后，那你就下不来了﹗你假如没有组织，台湾话说：「理好包袱，回家吃自己﹗」对不对﹖反正已经退驾了，灵也不附身了，我已经不啟动了，那我也就回家，自己吃自己的嘛﹗
那我问你：「那几个人心甘情愿﹖」回家就没饭吃了，他已经什么都不行了﹗七年没干事了，还叫他去上班吗﹖但是，假如他是不收钱的人，他继续在上班，他就不怕﹗你知道吗﹖但是，你靠这个吃饭的人，他就不上班了﹗因為我办事，这个好收入啊﹗因為我帮你服务一次，你很感恩，可能就给一万喔﹗是台币不是美金。也可能就给一千、五千吗﹗那平均上班一天才赚几百块﹗对不对﹖那我这样子在屋簷底下，又可以放冷气，讲几句就赚一些，一天来个三、五个，荷包丰丰满满的。他不知道时间一到，他就完了﹗所以，假如你是真服务的话，不要收钱。那你的原来的工作，你还会继续做。那你说：「它不来了，已经不啟动了，没办法了﹗」那你就很瀟洒吗﹗可是，你工作辞掉了，就靠这个吃饭，到那一天不来了，不来没饭吃。刚开始人家不知道，你谎话讲几遍没问题，所以假乩童到最后都被抓去关，就是这样。你还没有碰到过，我碰到过好多个，為什么？因為他骗人嘛﹗没那回事，他讲那回事，但原来他很灵，讲什么都对啊﹗都能兑现啊﹗但现在不灵了，他讲什么都不兑现，等到人家真有目的地时候，那一生气就告你了。所以这一点我们要留意，这个是谈这个。这是从古代的现象看现代社会的状况，而其实这裡头讲一些，我跟各位分析一下，现实社会裡，这种状况相当多。
这个「互相谋害。告召山林树塚等神；杀诸眾生，取其血肉祭祀药叉、罗剎婆等」，这一句话，你看到了啊，这是讲什么？林业。台湾叫“林业局”，土地最多、最富有的人姓“林”，林业局呀，凡是搞森林事业的，就有这种情况。那么跟林业相关的，就是“环保”，环保事业。台湾现在那天统计出来，二十年前放生，有七百多个单位，现在已经降到三百多个单位，去掉一半了﹗但是放生的钱比以前多。因為以前放生是随机，小单位，现在有一个大单位，在电视上拼命吵著放生，所以他一个单位的放生，比那几百个单位的钱还多，那这个是什么﹖就是「杀诸眾生」。你以為是放生啊﹗
我记得那是三十岁生日的时候，到台北蒙蒙谷去放生，就放生泥鰍，那泥鰍放下去蒙蒙谷放生，真的很灵验，每个泥鰍都爬起来看著你，和尚说：「你们看，牠们都在感恩﹗」泥鰍啊﹗放到水裡都爬起来，当时还以為真的﹗因為一直传说到那边放生，泥鰍都会爬起来感恩，那一次，我放完了，就跟家人到碧潭去划船，唉﹗那些泥鰍怎么都反白肚了﹗到中午要吃饭的时候，自助餐那边有炸泥鰍，后来我就问说︰「那泥鰍要怎么放生呢﹖」那些专家就骂死了，「泥鰍，鱼类不是这样放生﹗要放在瓶子裡头，装水，牠进去，牠很适合，然后你把瓶子放到水裡，让瓶子的温度跟水温适应以后，鱼自己会游出去，那个才会活。」你把牠放在那个什么什么，你还要灌氧气啊，太阳晒的一塌糊涂，你还要假慈悲，跟牠三皈依、念大悲咒，然后，啪一声，一大桶把它倒下去，那蒙蒙谷的水是很冷的﹗我们自己手都不敢去碰，当然每一隻泥鰍下去，就赶快要跳出来啊﹗通通一半在水面上，但你自以為是牠在感恩噢﹗感个鬼，感恩﹗牠不恨死你才怪呢﹗好了，你看看嘛﹗所以新店的名產，就是“炸泥鰍”。这个就是放生的结果﹗那你说，这林业也好，环保也好，它是不是「告召山林树塚等神；杀诸眾生，取其血肉」﹖你说︰「我们没取，是自助餐的人取﹗」愚蠢﹗这是愚蠢。这是现代的情况﹗
那有很多人，它下面讲这个「祭祀药叉、罗剎婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼」，这是古代所做的，现代人不会这样做。但现代人有没有这样做﹖诬告、乱告、黑名单，通通是这个了﹗现在那个口水战，政府不管做什么，一反到底，只要政府有所作為，我就骂﹗只要它没有作為，我也骂﹗反正我只有一个字，就叫“骂”，你做不做我都骂。这个就是「以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼」，你想想看，这是一个很可怕的现象，这个社会普遍存在，而我们身在其中不知道，我们以為这经文讲的，都是古代的，没有这一辈子的﹗这一代没有吗﹖这一代还更普遍﹗
我在想“八八水灾”，那山上土石流下来，流了很多树木下来，那很多人去检，警察就在旁边等，你才捞起来，「罚三千，那是国有森林，你怎么可以盗取﹖」我说这些警察也真是“夭寿”，这个政府应该定一个标準，因為打捞是必然的，你政府也要打捞，老百姓替你打捞，那你不能佔為己有，你必须交给政府。那你打捞以后交给政府，政府应该要按照一定的标準，给付一定的费用，因為这个大水灾之后，大家都没饭吃，大家就靠这捞一点财，你当作救济发给老百姓也应该嘛，為什么要跟他开罚单呢﹖你看，站在林业局的立场，保护国家资源是正常的嘛，但是，这种做法就出问题了。这一个，

素位

第二个问题是很可怕，大家也不会想像得到，我不知道各位有没有想过，為什么土石流会那么严重﹖水土流失很严重﹗主要是因為用了肥料。因為用了肥料以后，土地的土质沙质化。沙质化以后，那个黏土已经丧失它吸水的作用了，所以它水量一大，它承载不了就被冲走了﹗那你知不知道，发明农药的人是始作俑者﹗不只是农药，（发明）肥料（的人也是），尤其是化学肥料，使整个土地完全破坏了﹗这个就是这裡头，而这些人在做的时候，他没有特定对象去害人，古代是有特定对象害人，现在这没有特定对象害人，那就更可怕﹗这个就是竞争的后果。
我们什么时候能够反省检讨一下，「我一生中的奋斗，有没有伤害到眾生﹖」想想看，你这样冷静下来去想一下，「我应该要怎么做，可以不伤害眾生﹖」当你心灵的频率能够冷静，能够稳定下来的时候，药师琉璃光如来的名号，这个生命因素，它就出现了，它就会帮你翻案，这一翻案，你以往所造的业全部消除﹗我们很多人懺悔无效，為什么懺悔无效﹖你做形式懺悔嘛﹗就跟那小孩子一样，跪好，打两下，敢不敢再欺负弟弟﹖不敢。不敢，爸爸才把竹子收起来，又把弟弟捏一下，他又哭了﹗「你怎么…﹖」「没有﹗我坐在这裡。」他本能式的会去动。
所以你在形式上做的，不能起作用。你必须痛彻心腹，但是，这个话不是这样讲，而是一种觉知–真正的觉知，你从根源上翻起来，那一切业就过了。不是没因果，因為你这个东西一翻的时候，你原来的那些已经不算了，你知道吗﹖这个是很重要，佛法它最不可思议的地方，在这裡，要你把生命因素给激发出来，你过去的一切，因為是无知所犯的，那你当然要受果报，可是现在一觉知起来，就不一样了。
所以我们说︰「三昧力可以改变业力﹗」这个觉知就是一种三昧力，就是正定。因為你在这寧静的状况中所进入的，这叫作工程面的训练。所以我们前面跟各位讲说，你这个技术面為什么一定要入定，他会入正定，因為你有这种训练。所以你会觉得说，我叫你做这些功课，好像跟修行没关係，我跟你讲：「它完全是修行的工作。」很多人都说︰「师父，你就直接教我开悟，不要教我们那么多囉囌的东西﹗那佛教文化，什么拜佛、拜什么…什么供佛，无意义嘛，菩萨又不会吃﹗最后还不是我自己吃﹗既然是我们自己吃，那就直接吃，不要供了﹗」我告诉你，就是这个关键。因為那是工程面的问题，你没有这个工程面，你进不进去。你一进去，你就迷路了。下一步你不知道怎么做，然后你出定以后，除了跟师父撒娇：「我就怎么样…怎么样…」，师父说：「不是这样﹗」「就这样，怎么不是这样﹖」实在拿你没办法﹗既然你都说这样，那师父只好说：「好了，好了，对了…，你说的都对噢﹗」你撒娇的，那算对吗﹗「对了，对了，过去了就好﹗」这个就是缺少工程面。所以，你不要以為这些事修法，我们刚才讲的这些，都是你必须要经歷的。没有这些，不算，為什么﹖这叫“前行”。我们有两个，你要正受行法的时候，有两个：第一个是护教史。你对道场的共识，一定要架构。认同道场，不认同道场别来。第二个，就是修法使。事修法一定要有。你没有事修法，你没有前行嘛。护教史使是你的资粮道。修法史是你的前行。前行是训练你的技术面跟工程面所必须的。要不然，到时候你根本进不去，起不了作用。这个是在这个地方，提供给各位，这个经文裡头所涉及的，实在是相当的广泛。好，我们再看下面一段。「復次、曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生」。
「或有因此，生於天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，於后不復更受女身」。
我们先看这一段，很长啊。这段经文，这样念下来相当的顺，你看到前面“苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦”，这些都是玄奘大师翻译的，就是“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”。「八分斋戒」也是他特有的。还有「或经一年、或復三月受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者」，你有没有看到那裡出问题﹖

素位

「若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。」，前面都是「曼殊室利菩萨」，这裡怎么跑出「文殊师利菩萨」呢﹖有没有﹖这段经文是后人插进去的。一般人叫偽经，不是偽经，是人家加上去的，加上这一段的。
它这个原来经文，要看玄奘大师当年翻译的，应该房山石经上有的，会比较正确。但是现在不管，我们从这现有的文字上来看，它（这段经文）应该是「…受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，即於彼界种种杂色眾宝华中，自然化生。」这个地方，“彼界”就是“净琉璃世界”。当中的这段话，「临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路。」这八大菩萨是后人加上去的。你看要看得出来啊﹗我跟你讲，是跟他们在闹革命一样，没有人讲说，这个是加上去的。但是，他翻了那么多（经文），都是“曼殊室利”，不会在这裡出现“文殊师利”。所以引用这段经文进来的人，他也没注意到。有可能他是忠於原文引过来，从那边引过来。这个我不作学术研究，所以不去探讨它的出处在那裡，但是我是这样简单的跟各位谈。
那么这个地方我要跟各位谈的，它的重点是，你假如真的是如法修行，「受持八分斋戒」这样修行，那不管你时间长或短，假如要往生西方，就可以去西方。假如不想去西方，那也可以到东方。修这个法有这个好处，两边都可以去。那两边搞不定的时候，你都不要管，自然有人接你去，八大菩萨接你去。那是不是八大菩萨会接你去﹖那你也不用管。最主要的是你具备了条件没﹖就像我们买了机票，你就是在候机室睡著了，人家也会把你叫起来，飞机就在等你一个人，你不上飞机，它飞不了，它不能起飞。对不对﹖你具备你应该具备的条件，这个才是重点。不是你自己想像的，这是一个很重要的关键。这个地方，它提了这个问题。
那么这裡的重点是在四眾弟子，比丘、比丘尼，这就不用讲，他具备的条件很多。那优婆塞、优婆夷呢﹖他至少受过五戒。受过五戒，五戒噢，五条戒要全守叫满分戒。你要不要五条戒都守，你自己决定。你受一条戒也可以，“不妄语”戒总可以吧﹗对不对﹖我不讲谎话总可以吧﹗不讲骗人的话，不讲伤害眾生的话，可以嘛。“不杀戒”也可以。那你说：「不讲谎话不行，我在做生意，有时候…」，你说：「不杀戒，有时候蚊子咬我，…」，那都可以开了，因為那是公共卫生的关係，那么你说做生意的，那不是妄语，那叫方便语。方便语是润滑剂，因為你不要伤害眾生，只要伤害眾生的就不对﹗杀人才是犯杀戒，不杀人就不犯杀戒。所以你要留意到它这主要重点。所以五条戒你守一条戒，那你就是优婆塞、优婆夷。能够守五条戒的，那当然是最好。但是这一条戒是终生戒，一分戒是终生戒。
八关斋戒不一样，八关斋戒是一日戒，它八条戒都要守，一条也不能省，但是一天一夜，这是不一样的。所以你既有终生戒，一条戒或五条戒都可以，然后又能够八戒守一天，那功德很大。以这个原因，你就可以往生净土。那假如没有往生净土，「而本善根，亦未穷尽，不復更生诸餘恶趣。天上寿尽，还生人间，或為轮王，统摄四洲，威德自在」，这个最有名的，就是秦始皇的故事。听说他当年在印度闹旱灾，他逃难而住到一个庙裡，每天可以吃一碗粥，就是中午可以吃一碗粥，他就看到那些和尚，每天跟他们一样吃一碗粥，然后就静静的在那边修行。他就很好奇的问那和尚说：「你们这样子都没有偷吃吗﹖」「我们不偷吃﹗」「那你们在做什么﹖」和尚说：「我们在修行。」「修行做什么﹖」和尚就跟他讲：「修行很好。」他说：「那我可以修吗﹖」和尚说：「可以。」他说：「我不可能像你们这样一辈子都在这裡修行﹗」和尚说：「不要紧，一天就好。」那他就修了一天的八关斋戒。
他修了一天的八关斋戒，死后就到天上去了。因為福报只一天，天上五百年，他就回来了，回到人间来，就是转轮圣王，就是秦始皇。那是受一天八关斋戒，你说：「我受的还不只一天﹗」那你的八关斋戒算不算，还不知道呢﹗你是形式上算的，而他在那种环境裡头的八关斋戒，是真的会很好。因為那个环境刻苦，我们现在环境不一样，又要吹冷气，又要吃点心，然后要注意营养成份，那就不算了。所以这个是我们自己要留意的。他按照这样修行，那有这么好的果报。那假如各位真的是这么修行的，那果报殊胜就不可思议了。所以，你现在只要能够珍惜，说「统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情。」这是指他从天上来到人间的情形。那么，或者你回来以后，「於十善道；或生剎帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。」这个是真实的，也就是你的生命因素，你要把它翻出来，这个真的是很重要。我们在跟各位讲学佛，你自己要把自己训练好，你要有一个生命因素，怎么啟发出来。但啟发的方法，我们从修行中来讲是最好的。那没有的话，你用最简单的方法，我们在家眾，用最简单的方法，每天静坐，自己对自己捫心自问，让你的心灵频率稳定下来。那稳定下来以后，你会有一些你想要做的事，你会去思考，简单讲，叫反省、检讨。慢慢的你就会去想你过去所做的事，以及未来你要怎么做，那而后你就一步一步的改善自己。
在一步一步的改善自己的时候，你的生命因素就逐渐在激发了，这个是叫“圆融道”修法。就跟地藏经，我在跟各位谈说，你直接发愿饶益眾生，随分随力随缘去做，去饶益眾生就好。你会觉得「我何德何能，怎么饶益眾生﹖」那你很难讲，你只要能做到的儘量去做，那你自然你就会发现，你的菩萨种性在成长。那你现在刚开始，你也不知道我能做什么，当初我也不知道我能做什么﹗学佛能做什么﹖后来决定，那我应该可以讲经嘛。大家都误解了佛陀，能不能把佛陀的正法，这个真理广宣於大地，让大家不要误解佛陀，也不过如此而已。

素位

就这样子，那你就讲嘛﹗你要讲，谁听呢﹖这就是问题，你到那裡去讲﹖你总不能够说：「喂，你来听我讲经﹗」谁要听你讲经呀﹗好，我就儘量找机会，有人想对佛法了解，我就儘量告诉他。后来我大概琢磨了有一个礼拜，有个人就一直问一直问，问得有够烦，我琢磨了一个礼拜，说：「好了，这样好了，每个礼拜一个中午，我讲经给你听，你有系统的来学。」就这样子，第一次发愿，真正讲经，讲给一个人听(我那办公室的同事)，讲了三年，地藏经讲完。
从他一个人开始听，我本来是礼拜二中午，后来移到礼拜三中午，后来又移到礼拜六中午。移到礼拜三中午，还多两个人出来。到礼拜六中午，人就一直增加，增到四、五十个人，就这样出来了。就这样吗﹖还不止﹗在讲的时候，这些人就去作广告了。广告了就有人来找我，「听说你讲经讲得很好﹗」我说：「那裡，那裡。」「我们需要人家来讲经，你要不要来﹖」你要不要来，这是机会嘛﹗逮住机会你就要去讲了﹗你既然发愿讲经，有人请法你就不能不去﹗就这样子。
那一个礼拜，以一天一个鐘头，一直增加一直增加，增加到一个月讲两百个鐘头。讲经，我早上三点半起床，就开始讲了，就爬起来讲经，中午到劳保局去讲，讲完以后，讲完一个鐘头，他们也要休息，弄个寿司，我们拿到中山堂旁边的树荫下，赶快吃一吃，就跑去普门寺，跟佛学院研究所上课。就这样子，早上、下午、晚上，连中午、连一大早，统统加进去，一个月讲到两百个小时。忙过头了﹗
忙过头就对了，没有什么能不能，你发了愿，你自然就有那个因缘，你不发愿就没有因缘。你不要用大脑想，永远没有了，大脑想怎么会有﹗大脑只能在已知的范围，而你发愿以后，它向未知的领域，会一再的扩散，我们怎么会认识，没有人知道﹗我们怎么会来，不知道啊﹗就有一个人，不知怎么搞的，跑到台中去找我，「你到美国来讲经﹗」我说︰「美国去讲经﹖我想不出怎么到美国去﹖」他说：「那不要紧﹗你来我帮你。」我说︰「怎么帮我啊﹖我也不知道美国长成什么样子﹗」
第一次来，洋相百出﹗第一次来就跑五十三天，吉普塞人一样，一直搬一直搬，当然路过我们这裡（芝加哥）。路过这裡，刚好给秋玲认出来了，秋玲就来了，我们才有因缘留下来。这是因缘嘛﹗所以你只要发愿去做就好，不要太在意你做得到做不到。告诉你，本来你就做不到，但是你在佛门、你在法界中，不可思议的统统会出现，你就是做得到，没有做不到的。而这些做得到的，不是你要做的，是眾生需要。这样就好了，所以你不会任劳任怨，為什么﹖因為你不是在那边自艾自怨，这是眾生要的，是眾生事业、菩萨事业，是如来家业，你就好好去做就好了，所以这当中不会有疲倦，那你假如不是，开始计较，「唉﹗走一躺路花那么多钱，红包收的又不过，那不去好了﹗」你不能去计算这些，你就说人家要法，你可以去你就去，真的是要有这种想法，而且你要知道，每一次去你所付出的，一定要比那边所给的要大，绝对要大，你不能够说人家付给你的，比你所付出的大，那你就负债了﹗
所以你放心，你每一次来都有新东西，我不会千篇一律，讲来讲去就是那些，而你也一定抓不到，我下一次来要讲什么，你这一次听的，跟上一次听的完全不一样，為什么﹖因為我必须给你足够的代价，这个不是金钱所能衡量的，这是一种愿力，一种菩萨的事业，你要留意到这些，好了，我们再看下一段。
「復次、曼殊室利！彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情，遇眾病苦瘦挛、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中；或復短命，或时横死；欲令是等病苦消除所求愿满。」
「时彼世尊，入三摩地，名曰除灭一切眾生苦恼。既入定已，於肉髻中出大光明，光中演说，大陀罗尼曰：『那謨薄伽筏帝，裨杀社窶嚕，薛琉璃钵剌婆喝囉闍也，怛陀揭多耶，阿罗訶帝，三藐三勃陀耶。怛姪阤：唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝娑訶』」。尔时、光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切眾生病苦皆除，受安隐乐。
这是药师经裡很重要的一段，他讲到这个药师佛，在往昔因地修行的种种状况。讲完以后，到这裡它是讲他要成佛的时候，「得菩提时」就是要成佛时，在菩提树下，我们讲在菩提树下成道的时候。「由本愿力，观诸有情，遇眾病苦」，他看一切眾生有种种的病。那你大概知道，这个世尊成佛的时候，就是药师佛成佛的时代，大概跟今天差不多﹗有H1N1正流行，也可能正是SARS的时代，「观诸有情，遇眾病苦」，那时代可能有种种的瘟疫病苦，他说「瘦挛、乾消、黄热等病；或被厌魅、蛊毒所中」，那药师佛成佛的时代，那个时代的眾生，福报并不好，你看到了，这裡已经看到了，所以他在那裡成佛﹖他应该也在五浊恶世成佛﹗对不对﹖你看它这裡就写到这种状况了﹗「或復短命，或时横死；欲令是等病苦消除」，要把这些病苦消除，他看到了当时世界的眾生，在五浊恶世中，这种种的病苦，他现在要把病苦消除，让这些眾生所求愿满。好，这是个问题了，现在我们有很多同修，也有这种情况﹗起大悲心，修行要救眾生，就像他这样。