《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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三、无明妄见而轮回，我执妄感而身受

经文：

一切勇。我于尔时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。我观众生以何应度，随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法，若在龙宫示作龙身而为说法，于夜叉中示夜叉身而为说法，于饿鬼中作饿鬼身而为说法，若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者，示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者，示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度，如是如是，为众生现随应说法。

经文大意：

“一切勇，我于当时，令无量百千亿众生住于善法。一切勇，何况我今成就阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。我观察众生应以何身得度，就随顺其方便为其说法。若为诸天，现作天人身而为其说法。若在龙宫，示现作龙身而为其说法。于夜叉众中，示现夜叉身而为其说法。于饿鬼众中，示现作饿鬼身而为其说法。若为人道中，示现作人身而为其说法。应以佛身而被摄受、度化的众生，示现作佛身而为其说法。应以菩萨身而被摄受、度化的众生，示现菩萨身而为其说法。我观众生应以何身得度，如是如是，为众生示现随顺相应之身而为其说法。”

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讲解：

“我观众生以何应度，随其方便为其说法。”

佛陀观察众生的因缘与根器，应现何身得度，即现何身为其说法。

比如某人宿世曾供养过佛陀，但这一世做畜生了，佛陀即现畜生身为他随机讲法。那么，这里有一个问题：佛陀是不是就落畜生道了？

不是这样的。佛陀在利益众生时无从来无从去[1]，因众生心的位置不同，而在众生前显现种种不同的相以度化之，并不是佛陀落了畜生道。

有一位朋友智慧很高，有人想算计他，却总是害不到他，反而吃了大亏。

我问他：“为什么会这样？”

他回答：“我从来就没想过害别人，都是别人在害我的时候，他内心生出的害我的力量，在我心里相应地映现出一个害他的力量，反射了回去。而我的心根本没动，也从来没有有意识地去害别人。他们其实是自己害了自己……”

这就如同佛陀从来没有说过，自己要显一个什么相。佛陀是无相无不相的，皆因众生的愿力和妄念而现种种相。

也就是，无明妄见而轮回，我执妄感而身受。[2]

轮回，是因无明妄见而有；身体的种种感受，是因我执分别招感而生。

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[1] 参见《金刚般若波罗蜜经》：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

[2] 参见《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。”

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四、善语得善果，愚痴受罪报

经文：

一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德，自利利他修行念死。彼闻法故作此善根，以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行，口说善语，如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报，十六劫中堕阿修罗，九千劫中生堕鬼神，十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦，万四千劫生处喑哑，万六千劫母胎伤堕，万二千劫生作肉团，万一千劫生处生盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎，饥渴寒热诸苦具受，而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。

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经文大意：

“一切勇，我为众生演说诸法有多种方便。为什么？一切勇，具足善根的众生得以听闻此法，一切善根全都得以增长。悭吝者开始行布施，无福德者开始修行积累福德，自利、利他，修行念死。他们以闻法的缘故，作此善根；以听法的缘故，过去的善根也得到增明。他们得以在长夜中利益、安乐一切天人。一切勇，如是法门一经于耳，得生无量功德。一切勇，当时众生各各互相说道：‘更有其他善法，可修行证得阿耨多罗三藐三菩提吗？’善众生说：‘有法布施修行，口说善语，如是等法可得善果报至无上道。’愚痴之人作如此言说：‘无有法，无有布施，无有善恶果报，无有口说善语会得到善果报。’那愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中，在八大劫中堕于地狱遭受大苦报，十六劫中堕在阿修罗，九千劫中生堕在鬼神道，十二劫堕在饿鬼中受饿鬼苦，一万四千劫受生之处为喑哑人，一万六千劫在母胎里受到伤害流产，一万二千劫生作肉团，一万一千劫受生之处生为盲人。彼诸父母作如此言说：‘我所生子，白白承受辛勤劳苦，九月护胎，饥渴寒热诸苦全都受了，而不得此子的报恩之力。’一切勇，如是如是，谤法众生堕于地狱、畜生、饿鬼，临命终时被忧恼箭射中而死去。”

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讲解：

这里，佛陀又讲了“僧伽吒”不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长……如是法门一经于耳，得生无量功德。”

“僧伽吒”是无相无不相的，但对于修习者来讲，却是“有法布施修行”。这样的众生善根具足。

怎么做才是“有法布施修行”？

以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心去学习、赞叹“僧伽吒”，听闻、读诵、书写、受持……皆是“有法布施修行”。

这是在真正修学“僧伽吒”。

“愚痴之人作如是言。无法无施，无善恶果，无口善报。彼愚痴人得大罪报，展转堕于恶道之中。”

善根具足的众生和善根不具足的众生（愚痴之人）最大的区别在于：当修习“僧伽吒”时，愚痴之人以为此法是“无法无施，无善恶果，无口善报”的。如有这样的念头就错了，应该立即忏悔。

“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼，临命终时为忧恼箭射之而去。”

在这里要注意，此法非常殊胜，故而诽谤它的恶业报非常重。

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经文：

一切勇。口善语者作如是言。有法有施，有善恶业果报。彼人以是善根因缘，二十五劫生郁单越[1]，二十五劫生三十三天受诸天乐，从天命终生郁单越，不入母胎目见百千世界，悉名安乐。见一切国土诸佛，不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力，能发清净信心，不生边地具清净戒。

经文大意：

“一切勇，口说善语者作如此言说：‘有法，有布施，有善恶业的果报。’那人以这样的善根因缘，二十五劫生在郁单越，二十五劫生在三十三天受到各种天人之乐，从天命终后生到郁单越，不入母胎，眼见百千世界，全都名为安乐，见一切国土的诸佛，不离开本来所在之处即成阿耨多罗三藐三菩提。一切勇，如此法门有大神力，能发起清净信心，不生边地，具足清净的戒行。”

讲解：

“口善语者”则得无量利益……

大家于此法应深生正信，在修习的过程中，不要堕于无记[2]，即：无善无恶、无有因果的空亡境界。

那么，应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢？

生起无我的大慈悲心，了知一切法如幻而不放逸，以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是，心住佛乘，身行菩萨道。以这样的发心和态度修学“僧伽吒”，可得大利益。

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[1] 郁单越：又作北俱卢洲、郁多罗究琉、郁怛罗越、嗢怛罗矩嚧、殟怛罗句嚧。为须弥四洲之一。《起世经》卷一（大一·三一一中）：“须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[2] 无记：三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称“无记法”；对此，成为善或不善之法，称“有记法”。无记分为有覆无记与无覆无记二种。（一）有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。（二）无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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五、佛陀现笑的殊胜因缘

经文：

一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等，来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵（弥帝隶者此云慈也），从座而起顶礼佛足，向佛合掌，白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有事。愿世尊说，何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听，当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人[1]。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门，九千亿诸尼揵子，来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼犍陀，皆得须驴多波帝（此言逆流）。万八千亿龙王悉来集会，闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵，从座而起顶礼佛足，右绕三匝即没不现。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵，从座而起偏袒右肩，右膝着地向佛合掌，白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王，二名善欢喜王，三名优波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会，从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会，从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会，从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会，从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会，从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

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[1] 人非人：（一）人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。（二）乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、疑神、歌神等。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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经文大意：

“一切勇，又有众生作如此言说：‘如来昼夜度化各类众生，而众生界仍不穷尽吗？无量众生发愿至于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，以什么因缘而不穷尽呢？’”

这时，诸外道婆罗门等作如此言说：“我当质疑问难沙门瞿昙如是之义。”

这时，有九十四亿诸外道婆罗门等来到王舍城。

这时，世尊熙然微笑。

这时，弥帝隶菩萨（弥帝隶，此处是慈的意思）从座而起，顶礼佛足，向佛合掌，对佛陀说：“世尊，以什么因缘如来微笑？若无因缘如来终不显现希有事。愿世尊解说，什么缘故现出微笑？”

佛陀告诉弥帝隶菩萨：“善男子，你今仔细听，我当为你解说。弥帝隶，今日王舍城必有大众集会。”

弥帝隶菩萨对佛陀说：“世尊，何等众生前来集会？是天、龙、夜叉？还是人非人？”

佛陀告诉弥帝隶菩萨：“善男子，此诸天、龙、夜叉等全都来集会，还有八万四千诸婆罗门、九千亿诸尼揵子前来欲与我辩论，我全都降伏诸婆罗门，为其说法，他们都发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼犍陀都证得须驴多波帝（此意为逆流）。一万八千亿龙王全都来集会，听闻我说法，全都发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子也来集会。又有三万亿恶魔及其眷属也来集会。有一万二千阿修罗王全都来集会。五百大王及诸眷属全都来集会听我说法。既闻法后，都发阿耨多罗三藐三菩提心。”

这时，弥帝隶菩萨从座而起，顶礼佛足，右绕佛陀三周，当即隐没不现。

这时，一切勇菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，对佛陀说：“世尊，那五百国王的名字是什么？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“仔细听，善男子，一名欢喜王，二名善欢喜王，三名优波难陀王，四名胜踊王，五名梵将军王，六名梵响王，七名善见王，八名善欢喜王，九名欢喜将军王，十名欢喜正王，十一名频婆娑罗王，十二名波斯那王，十三名增长王。如是等有五百大王。每一位大王有千亿眷属，都发阿耨多罗三藐三菩提心，唯有增长王除外。从于东方有三万亿菩萨一起前来集会，从于南方有五万亿菩萨一起前来集会，从于西方有六万亿菩萨一起前来集会，从于北方有八万亿菩萨一起前来集会，从于下方有九万亿菩萨一起前来集会，从于上方有百千亿菩萨一起前来集会。彼诸菩萨全都住于十地。一切都来到王舍大城，至如来的处所，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”

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讲解：

诸外道婆罗门等欲问难佛陀：“如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提，无量众生生于天上，无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶。”

很多外道虽然也持戒、打坐……精进修行，甚至也有神通，但因心有执着，无法证到佛门中“山河大地、三身[1]四智[2]皆是自性化现”。可以这样讲，任何人如离开这一甚深般若的根本理念，即非学佛。

这里，只是大略地讲了一下，在日后佛乘的讲解中，再与大家详细探讨这个问题。

接下来，佛陀“熙然微笑”。

这是非常不可思议的。

没有因缘，佛陀是不会心动的。而且，佛陀笑了以后，又有那么多的众生皆来集会，这又是什么缘故？

故而弥勒菩萨生起疑问，佛陀为什么会笑？

因王舍城将有大众集会，佛陀在会中将降伏外道，并为其说法。各类众生闻法以后，皆发阿耨多罗三藐三菩提心……

有此因缘，是故佛笑。

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[1] 三身：法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。

[2] 四智：或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。参见《佛学大辞典》，丁福保编。

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六、王舍城的壮观景象

经文：

尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵，合掌恭敬。汝于须臾速还，及此众会听法。尔时一切勇菩提萨埵，从座而起顶礼佛足，绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵，到十方国，告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵，到十方国供养诸佛，告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈伸臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门，诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界，雨栴檀末香雨天妙华，雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华[1]，拘物头华[2]，分陀利华[3]，在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座，七宝所成，一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动[4]。

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[1] 优钵罗华：优钵罗，即睡莲。属睡莲科。又作乌钵罗花、沤钵罗花、优钵剌花、殟钵罗花。意译作青莲花。若冠青色之形容词，则作泥庐钵罗花。《法华玄赞》卷一载，殟钵罗华为青莲华。《玄应音义》卷三称之为黛花。《大日经疏》卷十五谓优钵罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐钵罗花。依之，或系优钵罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[2] 拘物头华：拘物头。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。（中略）《慧琳音义》卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于《续高僧传》卷二、《翻译名义集》卷八等，皆译作黄莲华。《大日经疏》卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[3] 分陀利华：又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据《大日经疏》卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据《妙法莲华经》后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“芬陀利华”条。

[4] 六种震动：大地震动，有三种的六种，即一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。参见《佛学常见辞汇》，陈义孝编。