佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示性然居士
　　
道山性与道合。喜恬静不尚藻饰。宿蕴深信尤慕玄学。每宴寂通宵彻夕冥默。内照莹彻如冰壶玉鉴表里洞然。而蔬食长斋究向上宗乘。遍参知识一以诚至。探穷有年岁矣。

始则循见历语句合头窠窟八穴七穿游历筑底。其志愈确。蓦地脱去。直彻佛祖心性渊源。深入理妙践履。说宗二通。融摄涅槃生死。到身心一如胜净之地。机智增明顿辔自乐。久之犹不自已。图就诸方达道上上大机。碎佛见法见。大用明了上头关捩。展拓烹煅炉鞴。摆拨玄妙择摒廉纤。提持杀活纲宗。

超脱圣贤阃域。正到辩邪正识休咎知进退别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车。游虚寂之境。径直凑无为无事。罗笼不住呼唤不回。超毗卢越释迦。㽵严清净自在大解脱之域。适以世缘暂时挽缀。渠处之亦翛然。有志之士以无量阿僧祇为顷刻。当亦绰然遂本源尔。乘凉相过遇纸笔作此。

至善佛缘

示慧空知客
　　
诸佛出世祖师西来。鞠其旨归断无他事。唯以同体大悲无缘等慈揭示此段大因缘。图利根上智越格超宗直下领略。所谓教外别行单传心印。

是故于十万众前拈花。只有迦叶特证不觉微笑。由是释尊付授。而达么游梁历魏寻人。在少林面壁久之。独得二祖深信。立雪断臂。一言之下安心遂传衣钵。此岂小事哉。盖从上来皆圣贤应世主胜根强。龙象蹴蹋。源既渊深流不短浅。

自四七二三之后。间世英灵相继杰出。如思护马师石头寰中独步。德山爇疏钞。临济烧禅板。药峤天皇百丈黄檗及五家宗主。各立门风如布缦天网。垂万里钩。莫不透顶透底。有过千万人作略。出没卷舒擒纵照用权实岂只守一途一辙一知一见。存窠臼立知解。死水里浸杀。以实法系缀人。

所以遍寰海列刹相望数百年纲宗不坠。的的相承源源相继。非单见浅闻皮肤幽陋所能负担。要是蕴卓识奇姿跂步越佛祖器量盖天盖地。初出窠来迥然殊绝。先了却自己根脚。靠本色咬猪狗手段。大达宗师向顺违境界透脱。办粉骨碎身志见。图大不图细。图远不图近。于千艰万苦至难至险如银山铁壁处放身舍命撒手那边承当此大事因缘绝情离见歇却狂机业识。

辟大解脱门。了却自己生死大事。酬初发心志。视六根四大五蕴十二处十八界七大性如虚空狂花乱起乱灭。唯全禀承不思议乃祖乃佛所证廓彻灵明广大虚寂金刚正体。深根宁极。饷间举一毛一尘一机一句。靡不从根本中发。

虽谓之大机大用。早是胡乱名摸了也。更向甚处着心着性着玄着妙着理着事。到个里如红炉上一点雪。闻禅与道削迹吞声犹未是极致。况其余光影色声山河大地露柱灯笼。眼见耳闻担枷抱锁。岂不见德山入门便棒。临济入门便喝。睦州现成公案。子细看来渠已是入泥入水老婆心切。所以道。

若一向举扬宗教。法堂上须草深一丈。自余方便门轩知是不得已抑而为之。是皆从上来大善知识垂慈运悲作异世标榜。使有志之士穷到扑不破处八面玲珑。匪唯自利亦以利人。传无尽灯。续佛惠命。

自唐历五季以至国初。负重望据祖位龙驰虎骤奔南走北。与人拔楔抽钉解黏去缚者何限近世。不道无人。求全材独脱。奋本分钳锤。启作家炉鞴。诚不可多得。盖缘师因循浅陋。资又无深根固蒂。只图易晓便如胶漆。使祖宗无上道妙高远大机或几乎绝矣。尚赖后昆有拔类离伦底。与古为俦不顾是非。得丧彼我取舍。以铁石心办不可卷不可移之志。攻苦食淡不怕艰难向前体究。可以继芳躅续往世高风。为人间明烛。作昏衢日月。此私心常所渴望者也。

今既愤悱图起发。切在尽始尽终。择海上具杀人不眨眼手段宗师。图取彻去则岂唯酬自己超方本心。抑亦于佛法大海出一只手。矧此门绝人我离爱憎。只贵正知正见。安在乎论谁家之子哉。等是曹溪门下。何有彼宗此派于其间也。

至善佛缘

示张直殿
　　
契证佛祖道妙。最宜上智利根忘怀体究。不堕机境直下拔萃超群。虚心领略直得圆明广照。透地通天彻生死根源。出葛藤路布。胸中洒落一念不生前后际断。一句当阳脱去解会。谛实取证了无疑惑。

如昔则老问青林如何是佛。对云丙丁童子来求火。渠便入语言作道理。便谓丙丁是火更来求火。如我是佛更去问佛。及至法眼究穷拨正。他即大不信。及翻然投诚。法眼亦只如前云云。渠大悟。盖当风证验始解回光。更不作恶知恶解。当下如暗得灯如贫获宝。此岂小事哉。

诚实谛信千万亿劫长得受用。是故道本无言因言显道。若得此道断不在言句上。后番才有言句。知得底里便七纵八横颠来倒去。脚蹋实地。乃不随语生解。遂能自在出没予夺。莫不穷源极本。从上大达之士无不经此场地琢磨煅炼方堪行持。

但熟处放教生。生处弄令熟。悠久得大机大用。见一切万变千化皆即识得破。信得及。把得住。作得主。选甚放光动地。千百万亿佛来也不消个了字。岩头云。却物为上。逐物为下。若论战也个个力在转处。唯向上转不落下风。便是急着眼处也。拟议不来。便唤却眼睛也。正宜快断割取。久之纯熟。与摩诘庞老无以异。

至善佛缘

示胡尚书悟性劝善文
　　
人人脚跟下本有此段大光明虚彻灵通。谓之本地风光。生佛未具圆融无际。在自己方寸中。为四大五蕴之主。初无污染本性凝寂。但为妄想倏起翳障之。束于六根六尘为根尘相对黏腻执着。取一切境界生一切妄念。汩没生死尘劳不得解脱。

是故诸佛祖师悟此真源洞达根本。悯诸沉沦。起大悲心出兴于世正为此耳。达磨西来教外别行亦为此耳。只贵大根利智回光返照。于一念不生处明悟此心。况此心能生一切世出世间法。长时印定方寸。孤迥迥活鱍鱍。才生心动念即昧却此本明也。

如今要直截易透。但放教身心空劳劳地。虚而灵寂而照。内忘己见外绝纤尘。内外洞然唯一真实。眼耳鼻舌身意色声香味触法皆依他建立。他能透脱超越得如许万缘。而如许万缘初无定相。唯仗此光转变。苟信得此一片田地及。则一了一切了。一明一切明。便能随所作为皆是透顶透底大解脱金刚正体也。

要须先悟了此心。然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠如何是道。窠云诸恶莫作众善奉行。白云三岁孩儿也道得。窠云。三岁孩儿虽道得。八十老翁行不得。故应探过正要修行如目足相资。若能不作诸恶精修众善。只持五戒十善之人亦可以不沦坠。

何况先悟妙明真心坚固正体。然后随力修行作诸善行。令一切人不迷因果。知地狱天堂之因皆自本心作成。当平持此心。无我人无爱憎无取舍无得失。渐渐长养三十二十年。逢顺违境界得不退转。到生死之际自然翛然无诸怖畏。所谓理须顿悟事要渐修。多见学佛之俦唯以世智辩聦。于佛祖言教中逴掠奇妙语句。以资谭柄逞能逞解。此非正见也。

应当弃舍。冥心静坐忘缘体究。逗到彻底玲珑。于自家无价无尽宝藏中运出。何有不真实者哉。却须先悟了本来。明见即心即佛正体。离诸妄缘。翛然澄净。然后奉行一切众善。起大悲饶益有情。随所作为皆是平等无我无著。妙智显发通彻本体。善行岂不妙哉。所以道。但办肯心必不相赚。以悟为则莫嫌迟晚。珍重。

至善佛缘

示张宣机学士
　　
从上大达之士单提密传此最上独脱一着子极为省要。唯务利根上智机应相投直下领略。几时有如许般次向上向下理性玄妙正偏主宾语言作用。才生解会即被羁勒更无自由分。

是故本分作家终不上人钓钩落人圈圚。唯自洞明照了。胸次不留毫发。超然孤高。不与万法为侣。不与千圣同䣑。脱白露净湛然虚凝。至于涉缘应机如飞剑轮。如聚猛火。安可近傍。语默有无动静彼我一并截断。

是故道末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。不得已谓之一句。谓之正位。谓之顶门。谓之金刚王。才得此意历落通透。情尘意想见解胜智自然销融。时中宽广获大自在。以此修身行己。以此定国安邦。泽及生民位望转隆心术愈正。而能不居其功不有其德。万世一时万年一念。十方犹目击。造化握掌中。只是个转物。回天易地纳须弥于芥中。掷大千于方外。岂难为哉。既已深谛。更资淘炼。使转有力量而不劳神。泰然大定岂止穷此生。尽未来际罔不资此。遇同道同证不举而知不言而契。舍此置而勿论可也。传曰。如来有密语。迦叶不覆藏。独迦叶能不覆藏。乃所以为密尔。

至善佛缘

示同龛居士傅申之
　　
学士大夫相见多论理性差近根本即广知见该涉玄妙。通天人之际。会同三教。为通儒以之著述。欲垂名异世。颇顾践履立节。退听修贤业有至肤浅要涉猎以资谈柄。尚口好胜用伏同列增长我见。皆非正因。虽贤于拍盲。不知信向。任自己单见浅闻而生毁訾。昧果迷因堕入流俗者。

然比之真实虚心洁己。刻苦退步忘怀契证脚蹋实地。透根尘绝伎俩。与古为俦。如维摩大士给孤长者之流。克证道果超世出世。只如唐朝裴相国陆亘大夫陈操尚书王敬常侍于襄阳李习之郑愚韦宙。莫不悉心体究。尽平生得受用我宗。尤洞明出没穷深极奥。

杨大年内翰李驸马都尉便可与庞居士并驱。盖具大力量。在仕路不舍宰官游方之外。提佛祖巴鼻。钳锤世人。操同事摄。向鸳鹭行中出。作方面与大宗师为内外护。岂非夙昔承灵山记莂。发百劫千生炼磨愿行。而阐如是机缘耶。近世佛法虽浇漓。而衣冠贵胄深信者极伙。殊有古风。要是前三流中相半傥。有志乎此段。须攀上上大机。勿作中下体度。则超凡出尘得大解脱为不难。唯是专一久长。逢境界恶缘直截拨断。所谓假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
　　
李渤拾遗出守九江。与拭眼归宗相值一面投契。一日蓦问。教中道芥子纳须弥岂有是理耶。归宗云。人传公为李万卷是不。对曰然。宗云。观公身不满三尺。万卷书甚处着。李即领旨。此岂可与著相执情守见者论量哉。要是因指见月。忘筌罤得鱼兔者根器。乃可以不守方便窠窟尔。直一举便知落处。然后颖脱到七通八达之地。显大受用矣。
　　
韩文公问大颠。愈公务事繁。佛法省要处请师一言。颠只据坐。公罔然。是时三平侍立。即抚禅床一下云。侍郎。和尚道先以定动。后以智㧞。文公大喜曰。禅师佛法峭峻。愈却于侍者处有个入处。利根种性一拨便转。看他师资互作方便。向不可名不可言处发挥。非韩公俊快安能领略。所谓挥斤者敏手。亦须受斤者有不动之质。然后二俱入妙。不然则成一场漏逗尔。观此那假日日入室朝朝咨参。是故昔人隔江招扇渠便横趋而领。今恁么形纸墨。乃知而故犯也。

至善佛缘

示黄声叔
　　
相逢不拈出。举意便知有。子细点检已是涉水拖泥。况其余周遮。则通人分上宜乎峭绝。岂容纷拏。

盖此个独许洒洒落落。虽电卷星驰未免蹉过。只恁么举觉。过犯弥天。如未相逢未举意时。直下领略。存乎其人。不可更教形文彩作知解去也。珍重珍重。

至善佛缘

示曾待制
　　
僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前柏树子。天下参问以为模范。作异解者极多。唯直透不依倚不作知见便能痛领。才有毫发见刺则黑漫漫地。岂不见法眼举问觉铁觜。赵州有个庭前柏树子话是不。觉云和尚莫谤先师。先师无此语。但恁么体究。便是古人直截处也。
　　
严阳尊者问赵州。一物不将来时如何。州云放下着。者云。一物不将来。未审放下个什么。州云看你放不下。严阳遂大悟。后来南禅师有颂云。一物不将来。两肩担不起。言下忽知非。心中无限喜。毒恶既忘怀。蛇虎为知己。寥寥千百年。清风犹未已。但试自频举一物不将来时如何。州云放下着。蓦然便省也不难。僧问云门。不起一念还有过也无。门云须弥山。此又直截省要也。无事虚心静虑。且下钝工夫只管举看。久之当自有入处。

至善佛缘

示吕学士
　　
初祖达么到梁见武帝。合下只用个顶𩕳上一着子。而武帝不荐。使人到今扼腕。后来多少人汩泥汩水去它脚迹寻卜度。作百千异解。要且不曾梦见。只是机缘上生机缘。见解上起见解。

所以道剑去远矣尔方刻舟。当时能截断个胡汉。则不到带累人处。所谓知恩方解报恩。且作么生截得它断。

至善佛缘

寄蜀守苏仲虎
　　
大法本平常。在利根精敏宽通。不作聦明了之为易入。每患知见太多。遂汩此源转穷转远莫能透彻。若一切平心心亦了不可得泯然自尽。

则本性圆明混成不假造作。截流深证。无过与不及处。乃造天真机要。所谓着手心头便判是也。日用之间常令成现。岂不泰定哉。

古人悟心。悟此心也。发机。发此机也。自可万世不移。只守闲闲地超然独得。更无对待。若有对待则成两立。便有彼我得失。莫能脚蹋实地更进一步一法不立。然后怗妥明见本来人。去却胸中物。丧却目前机。脱体安稳永离退转。得无所畏方便。可以拯济群灵。政须长久相续无间乃善。