上座部佛教修學入門

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫藥資具，能使那些行[佈施]者有大果報、大功德。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願已故、去世的親族、血親們以淨信心憶念我時，能使他們有大果報、大功德。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願我克服不滿與喜好[1]，願我不被不滿所征服，戰勝已生起的不喜，住于勝利。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願我克服怖畏與恐懼，願我不被怖畏、恐懼所征服，戰勝已生起的怖畏、恐懼，住于勝利。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘對於增上心、現法樂住的四種禪那，願我隨願而得、容易而得、不難而得。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

---

[1] 愿我克服不满与喜好 (aratiratisaho assaü)：希望能战胜、征服不满与喜好。于此，不满是指厌烦诸善法与偏僻住处。喜好是指喜好五欲功德。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘對於那寂靜、解脫、超越色的無色[定]，願以[名]身觸而住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願我滅盡三結[1]，成為入流者，不退墮法[2]，必定趣向正覺[3]。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願我滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次[4]即作苦之終結。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

---

[1] 三结 (tiõõaü saüyojanànaü)：称为有身见、疑、戒禁取的三种结缚。这三种结为初道入流道所断除。

[2] 不退堕法 (avinipàtadhammo)：已不可能再堕落到地狱、畜生、鬼和阿苏罗四种苦界。因为初道已断除了能令堕落苦界之法。

[3] 趣向正觉 (sambodhiparàyaõo)：走向正觉的最终彼岸。即已证得初道的入流圣者必定将证得更上的三种圣道的意思。

[4] 只来此世间一次 (sakideva imaü lokaü àgantvà)：只来到这人界结生一次。若在此人界修证一来道后，即在此处般涅槃者，则不在此属。若在此修道后生于天界，并在其处般涅槃者；若在天界修道后，在其处般涅槃者；若在天界修道后，再生于此人界才般涅槃者；以及若在此修道后生于天界，在那里命终后再生于此处才般涅槃者，当知是这里的意思。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願我滅盡五下分結[1]，成為化生者，在那裏般涅盤[2]，不再從那世間回來。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願能證得種種神變：願我一[身]能成多[身]，願我多[身]能成一[身]；顯現，隱匿；能穿牆、穿壁、穿山，行走無礙，猶如虛空；能出沒於地中，猶如水中；能行于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鳥；能以手觸摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太陽；乃至能以身自在到達梵天界。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，假如比庫希望:‘願能以清淨、超人的天耳界，聽到遠處、近處的天及人的兩種聲音。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

---

[1] 五下分结 (pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü)：下分，意即连接到下界的；为投生到欲界之缘的意思。五下分结即前面所说的三种结，再加上欲贪结和瞋结。不来圣者已断除了这五种下分结。

[2] 成为化生者，在那里般涅槃 (opapàtiko assaü tattha parinibbàyã)：不来圣者已排除了胎生等三种生，只会化生为梵天人，并在梵天界那里般涅槃。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願能以心辨別了知其他有情、其他人的心：對有貪心，能了知有貪心；對離貪心，能了知離貪心。對有瞋心，能了知有瞋心；對離瞋心，能了知離瞋心。對有癡心，能了知有癡心；對離癡心，能了知離癡心。對昏昧心，能了知昏昧心；對散亂心，能了知散亂心。對廣大心，能了知廣大心；對不廣大心，能了知不廣大心。對有上心，能了知有上心；對無上心，能了知無上心。對得定心，能了知得定心；對無定心，能了知無定心。對解脫心，能了知解脫心；對未解脫心，能了知未解脫心。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願能憶念種種宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到那裏，在那裏有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、經歷如此的苦與樂、如此壽命的限量。他從該處死後投生到這裏。如是能以形相、細節來憶念種種宿住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願能以清淨、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業:“諸尊者，此有情的確因為具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗聖者，為邪見者，受持邪見業；諸尊者，他們身壞死後，生於苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，諸尊者，此有情的確因為具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗聖者，為正見者，受持正見業；諸尊者，他們身壞死後，生於善趣、天界。”如此能以清淨、超人的天眼，見到有情的死時、生時，低賤、高貴，美麗、醜陋，幸福、不幸，能了知有情各隨其業。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。

不思议

諸比庫，假如比庫希望:‘願能斷盡諸漏，即於現法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’他應完全持戒，致力內心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加空閒處。
諸比庫，應當具足戒與具足巴帝摩卡而住！應以巴帝摩卡律儀防護而住，具足正行與行處，對微細的罪過也見到危險。受持學習于諸學處！
如是，[上述]所說的乃是緣於此而說。[1]”
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。

---

[1] 如此，世尊在教导持戒功德论直到证悟阿拉汉之后，再综合这一切作出结论说:“诸比库，应当具足戒……乃是缘于此而说。”
正如世尊在前面所简要说的:“诸比库，应当具足戒……受持学习于诸学处。”具足戒的比库能得到同梵行者们喜欢、满意、尊重和尊敬，获得资具，供养资具的施主们能得大果报，去世的亲族们忆念时得大果报，克服不满与喜好，克服怖畏与恐惧，证得色界禅那、无色界禅那、较低的三种沙门果、五种世间神通，以及以自己之智证得漏尽智。所说的这一切，就是因为此持戒功德的缘故才说的。

不思议

大心材譬喻經[1]如是我聞：一時，世尊住在王舍城鷲峰山，迭瓦達答剛離開不久[2]。在那裏，世尊就迭瓦達答對比庫們說:
“諸比庫，於此，有一些良家之子[3]因信心出離俗家而為非家者:‘我陷於生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱，為苦所害，為苦所敗。若能了知此整個苦蘊的終盡就好。[4]” 他於是這樣出家後，獲得利養、恭敬、聲譽。他對該利養、恭敬、聲譽感到滿意，認為實現目標。

---

[1] 大心材譬喻经 (Mahàsàropamasuttaü)：译自M.29。
在本经中，世尊通过寻找心材的譬喻，说明出家人本应该致力于灭苦，但有些比库却以获得利养、恭敬、名誉为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执枝叶以为心材；有些比库以持戒清净为满足，认为已现实目标而陷入放逸，如执表皮以为心材；有些比库以禅定成就为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执树皮以为心材；有些比库以拥有智见为满足，认为已实现目标而陷入放逸，如执肤材以为心材。最后佛陀强调：唯有不动的心解脱才是梵行的终极目标。

[2] 刚离开不久 (acirapakkante)：迭瓦达答(Devadatta,提婆达多)在分裂僧团并犯下出佛身血恶业之后离开不久。

[3] 良家之子 (kulaputto)：当知在此是指迭瓦达答而言。他的确是纯种无杂的大选君后裔、甘蔗王的世家，按出身来说是天生的良家之子。

[4] 若能了知此整个苦蕴的终止就好(appeva nàma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyà pa¤¤àyethà'ti.)：也有译作“此整个苦蕴的终尽必定能被了知。”(Surely an ending of this whole mass of suffering can be known. By Bhikkhu ¥àõamoli and Bhikkhu Bodhi, B.P.S.)

不思议

他因該利養、恭敬、聲譽而自贊毀他:‘我有利養、恭敬、聲譽，但其他那些比庫鮮為人知[1]、沒威勢[2]。’他沉迷、陶醉於該利養、恭敬、聲譽，陷入放逸，因放逸而住於同樣之苦。
諸比庫，猶如有人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開。那時有個具眼之人看見之後這樣說:‘這善人確實不知道心材，不知道膚材，不知道樹皮，不知道表皮，不知道枝葉，因此這個善人想要心材、尋找心材、遍求心材，來到[一棵]具有心材的聳立大樹，卻略過心材、略過膚材、略過樹皮、略過表皮，只砍了枝葉，以為是‘心材’拿了離開。若他做任何須用到心材之事[3]，他的目的將不能達成。’

---

[1] 鲜为人知 (appa¤¤àtà)：两人站一起都不认识，就连获得衣食都成问题。

[2] 没威势 (appesakkhà)：没有随从，前后都没有人跟随。

[3] 须用到心材之事 (sàrena sàrakaraõãyaü)：必须使用心材才能完成的工作，如制造车轴、车轮、轭、锄头等。