虚云和尚方便开示（连载）

至善佛缘

虚云老和尚117岁走路不沾地，手提400斤 （转）

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至善佛缘

虚云老和尚珍贵稀有的圣相资料！（转）

发表于 2011-9-30 09:43:22
感恩本文发布者：开门

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至善佛缘

无畏布施：“人间佛教”的虚云模式 （转）

文：陈坚

提要：所谓“人间佛教”是指为求得人间和谐而实行人间布施的佛教。

中国佛教一直以来所践行的“人间佛教”乃是太虚模式的“人间佛教”，其内容主要是面向人间的“法布施”和“财布施”，至于面向人间的“无畏布施”则始终没有被列入“人间佛教”的范畴。

实际上，完整的“人间佛教”应该包括“法布施”、“财布施”和“无畏布施”三种布施。

虚云和尚一生不计其数的“无畏布施”为“人间佛教”的“无畏布施”作了很好的注解，正因如此，所以我们把虚云和尚的“无畏布施”称为“人间佛教”的虚云模式。

虚云模式的“人间佛教”和太虚模式的“人间佛教”合起来才是“人间佛教”的全部。


关键词：虚云和尚、人间佛教、无畏布施、财布施、法布施

作者简介：陈坚，哲学博士，山东大学哲学系、宗教学系教授，宗教学教研室主任，山东大学佛教研究所所长，山东湛山佛学院兼职教授。

在当代“人间佛教”的语境和舆论中，虚云和尚似乎被彻底地遗忘和边缘化了，即我们在谈论“人间佛教”时不会提及虚云和尚，而在提及虚云和尚时亦不会想到“人间佛教”，这种将虚云和尚与“人间佛教”隔绝甚至对立起来的做法既是对“人间佛教”的误解，也是对虚云和尚的不公。

窃以为，我们现在所说的“人间佛教”实际上只是太虚模式的“人间佛教”而非“人间佛教”的全部，若要周延地谈论“人间佛教”，那么“人间佛教”除了太虚模式还应该有可以作为其补充的虚云模式（切莫将之理解为是虚云和尚是太虚大师的补充），那么究竟什么是“人间佛教”的虚云模式呢？还是让我们从“人间佛教”本身说起。

无畏布施：“人间佛教”的虚云模式
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般若小童子

至善佛缘

从来没有一念为自己，有的只有报佛恩。

先法界之忧而忧，后法界之乐而乐。


这就是不为自己修行。

在念经、诵咒，或者抄写经书时，当内心有无穷大的感恩的心：这不是为自己做的，而是为一切因缘众生的幸福而做，那么这就是佛陀所说的：吾法，念无念而念，行无行而行。

也只有这样才能不丢失真正的菩提心，同时也可以慢慢地破掉四相，见到真正的自己。

愿一切法界国土众生皆离七难，无有任何疾苦。
愿一切法界国土，皆如西方极乐世界一样安乐。
愿一切法界国土众生，皆修甚深般若，发大菩提心，住如来法身圆觉大寂灭海
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

至善佛缘

“甘露洒诸天显清净身说平等法

慈航超彼岸以自在力现大神通”

“我们要大力宣扬观世音菩萨的慈悲精神和地藏菩萨的救助精神，使佛教有人情味，有生机，有生命，要让释迦活起来，要让所有的佛菩萨都成为活生生的救世主。

我们向佛祈祷，向佛求助，应该是有效的，是有求必应的。

众生与诸佛菩萨本有的互动关系，要深刻地去发掘，去建立，去利用，不能让我们的祈祷成为“无对应”的行为，成为无效劳动，无益苦行。

人有诚心，佛有感应，有感而应，这是客观事实，要“真空”，还要有“妙有”，才是圆满的教法。
　　
众生处在无助的状态中，人生不能单靠自身的力量来完成自我的净化和超越，还必需有佛菩萨的加持和加被。

佛菩萨的无缘大慈和同体大悲，是现实的，是普遍存在的。

不管众生是否觉悟到有佛菩萨在帮助他，佛菩萨都会悲愍每一个众生，照顾每一个众生。

佛光普照不能成为空话。“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识”，是真实不虚的。
　　
愿我佛慈悲，救拔我们这些苦恼、无助的众生。
　　
南无广大灵感救苦救难观世音菩萨！”

——净慧长老

至善佛缘

启请虚云老和尚乘愿再来（转）

一九五九年岁次己亥九月十三日，虚云老和尚圆寂于江西永修云居山真如禅寺，世寿百二十岁，僧腊百龄。消息传来，十方四众，世出世贤达，靡不同深悼惜。

老和尚一生功德，迥非楮墨所能详其万一。凡曾接其辉光者，莫不崇敬而爱慕之；良以度世悲心，自然流露于循循善诱、诲人不倦间也。

余于三十年，朝南华寺，与老和尚相遇，时已一百有二岁矣。迨分赴老和尚披剃之福建鼓山涌泉寺、隐居之终南山、开山之云南鸡足山祝圣寺，及重兴之昆明西山华亭寺，进香朝拜，并在昆明遇与老和尚同在终南山闭关之戒尘法师，辄赞模楷。故于老和尚之行持，知之详而敬之笃。

时曲江苦雨，五旬不晴。李汉魂主席为民发心，来寺恭请老和尚修法祈晴。当晚进殿起修，余与李主席、赵夷午、张子廉、郭孝先诸居士，夜半进殿同修，尚是大雨淋漓，天明下座，已旭日当空矣。张子廉、郭孝先同归依之，余与道安法师、赵夷午居士随喜观礼。

三十一年十月，余代表国府林主席，诣南华寺恭迎老和尚莅渝，建护国息灾法会。时李任潮居士驻军桂林，由其派车迎送。三十二年三月，余由东南查赈回渝，小女彦芳，小儿彦衡、彦度随行，率其同朝南华，遇萧纫千居士。渠精堪舆，谓寺后有地，请老和尚营生圹，拒不许，并谓寺后大地，应为寺荫，不能为私人计。足见愿量之宏。比时老和尚嘱余往勘查，兴云门寺。余抵云门，见寺门墙壁已贴有发起重兴云门寺之文，首列余名。可见老和尚谋事之周至。余虽三朝南华，过承印许，未曾归依。嗣林光前居士为领来归依证，仰承厚爱，奉为顶严。

一九五O年，余到香港，五次函请老和尚前来弘法避难。最后复信，谓大数已定，只好随缘。间接云门寺当家函谓：当地本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，指老和尚为奸细头目，痛打重伤，现在命在旦夕。尝将原函转寄李晓园居士，迄未得复，实则已承其力，接至武汉，再转北平，可任自由弘法。先赴上海，继到庐山，最后至江西云居，兴建真如禅寺。满谓苦海慈航，永度众生于无既，何期色身寂灭，阐明世法之无常!

公自道光庚子降诞，迄今年己亥，恰好两周花甲，与赵州八十行脚，寿一百二十，可谓无独有偶矣。

颂曰：

乘法重来转法轮，迷情普度免沉沦。

宗门亘古谁相似，行脚赵州百廿春。

色身寂灭示无常，乘愿重来主道场。

自是大悲教出离，区区家室念何尝。

云门劫火迹虽陈，犹见金刚不坏身。

乘愿重来弘佛法，同登觉岸出迷津。

弥勒莲台笑脸迎，亲传偈语记分明。

悲深不忍留兜率，乘愿重来度众生。