《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记

曙后孤星

　“住地”烦恼又可分为“四种”，即是：“见一处住地，欲爱住地，色爱住地，有爱住地”。这可约二方面说：一、约修行断烦恼说：可分为二种，即见道所断的，与修道所断的。见是证见谛理。见谛时所断的，为迷理的，即迷于真理，障碍正智的烦恼。一旦正见谛理，惑也就息灭了。然见道虽能断迷理的烦恼，但还有未断的──修道所断惑，这是迷事而起的。触境随缘，于事相还生起种种的错乱染著。例如鸦片，嗜好的如以为是有益的，这是颠倒是非；如了解它是本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，不再以为好的，即颠倒想除。此如见断的见谛即断。可是，虽知鸦片是本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，瘾来了仍不免要吸它，这是事的染著；如修道所断惑，要逐渐的舍除它。


      所以说：‘理必顿悟，事则渐消’。证见的悟道，不是一切都成就了，还得从现实生活去不断练磨（修），消除不合理的染著。二、约烦恼说，也可分二种，即属于见的，与属于爱的。见惑是思想的错误，如执我执常等。爱是事行的染著，如贪瞋等。今综此二意，解释四种住地：见一处住地，是各式各样的见，集在见所摄的一处，而是见道时一处顿断的。见有执著性，坚定的认为如此。璎珞经分为七见，即我见、常见、断见、邪见、见取见、戒禁取见、疑见，此即见道所断的属见的一切。阿含经说：断三结，得须陀洹果；三结就是我见，戒禁取，疑──七见的重要者。属于爱的，又分为三种，这因为修道所断惑，是三界分断的；欲界的修所断惑，色界的修所断惑，无色界的修所断惑。欲爱住地，即欲界的一切修所断烦恼；色爱住地，是色界的一切修所断烦恼；有爱住地，是无色界的一切修所断烦恼。


     这都是爱所摄的，所以都名为爱。外道误认无色界为涅槃，不知这仍在生死中，所以名为有──生死的存在爱。修所断惑，璎珞经中说为六种著，即贪、爱、瞋、痴、欲、慢。贪、爱、欲三，即三界爱的别名。璎珞经所说，与一切有部的见断八十八随眠相合，不过开合的不同。



　　“此四种住地生”起“一切”现“起”的“烦恼”。从见一处住地，生一切见的起烦恼；从欲爱住地，生一切欲爱所摄的起烦恼；从色爱住地，生色爱所摄的一切起烦恼；从有爱住地，生有爱所摄的一切起烦恼。所以起烦恼，从住地烦恼说，也应有四种。


　　起是什么意思？“起者，刹那心刹那相应”。刹那是生而即灭的一念的别名；心是刹那刹那的，名为刹那心。烦恼刹那生起，与刹那心相应，名刹那心刹那相应。烦恼是心所，心是心王，王所是相应的。如眼识了别色境，与之相应的烦恼，也在色境上转。心与烦恼，所缘同，行相同，同时的相应而合作，名为相应。但住地，是不与心相应的，如心起善时，并无起烦恼相应，而住地烦恼还是潜在的；它不与刹那心同缘同事。这“心不相应”的，为“无始无明住地”。


　　依上文说，烦恼有二种：一住地，二起。住地有四，从四住地生起的是起。起烦恼是心相应，心不相应的，名为无始无明住地。此无始无明住地，与四住地是同还是异？四住地，是心相应还是不相应？四住地，是住地，当然也是心不相应的。依本经所说，四住地而外，别有无始无明住地。所以一般所说的五住烦恼，实以本经所说为本。在本经译者──求那跋陀罗所译的楞伽经（卷四）中，每说‘四住地无明住地’。虽对校魏唐的楞伽译本，只说四种熏习，四种地，或四种习。但依本经及璎珞经，四住地外，应别有无始无明住地。所以依本经辨析，起烦恼有二：一是四住地所起的──恒沙上烦恼；二是无始无明住地所起的──过恒沙上烦恼。住地烦恼也有二：一是四住地，二是无始无明住地。

曙后孤星

　佛法本源于阿含毗尼，今略为叙述。总摄一切烦恼，为见一处及三界爱──四种，为佛法共义，大乘不共说有五种。然阿含及毗尼说：阿罗汉断烦恼，但有不断的，名为习气。此习气，即本经的住地。罗汉不断习气，辟支佛稍侵习气，唯有佛，烦恼习气一切断尽。二乘不断的习气，在声闻学派中，称为不染污无知。无知即无明的别名；习气，是极微细的无明，这与大乘的无明住地一致。龙树说：‘小乘习气，于菩萨为烦恼’。声闻学者，以为习气是不染污的，无碍于生死的；而在大乘学者看来，习气是微细的染污，还是要招感变易生死的。二乘不断，而唯佛断尽的无明，大乘学者说，菩萨在修行中，已分分渐除；佛究竟断尽无明。所以，或分无明为十一重，二十二愚等。大乘所说的无明住地，实为根本教典所固有的，不过与声闻学者解说不同。


　　又阿含经中说烦恼有缠与随眠的二类；声闻学者，大抵以为缠是心相应的，随眠是心不相应的。心不相应的随眠，是潜在而没有现起的，经部师等即解说为种子或熏习。所以见一处与三界爱烦恼，约种习与现起说，即四住烦恼（随眠），及起烦恼（缠）。这都是二乘所能断的──四住及起；而不能断的，是无始无明住地。本经即综合这些教义而建立。四住的起烦恼，最明显无诤；而习地的称为无明，也是一般所公认的，所以本经在说到起烦恼的心相应时，即说心不相应的无明住地。而心不相应的四住地，与无明住地的起烦恼，且略而不论。天台宗说：烦恼有见思、尘沙、无明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。


　　璎珞经说见（七）爱（六）的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依璎珞经意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住于缘（即成为心境相关的存在）时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成（依现成种，种又生现）。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，十地菩萨-也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞经的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同：见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。

曙后孤星

　卯二无明力大辰一法说‘世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。’


　　无明住地，比于四住烦恼，力量要大得多。先法说。“此四住地”的功“力”，为“一切上烦恼依种”。上烦恼、或译为随烦恼。名义有通有别：约通义说：一切烦恼，都是随逐心识而烦动恼乱的，或依随种习而生起烦恼的，


     所以一切烦恼，都可名随烦恼。约别义说：烦恼中有根本烦恼，如见爱等，即依于分别四住的（如有部九十八随眠等）。此外，如无惭、无愧、忿、恨、掉举、惛沉等，是依贪等烦恼而生起的，是烦恼的分位等流，所以名随烦恼。这里，应约通说，依心依种习而生起的名随烦恼，也就是前面所说的起烦恼。这一切起烦恼，以四住地烦恼为种，以四住烦恼为所依。一切起烦恼依四住地而生起，四住地的力量是很大了，但是“比无明住地”的力量，“算数譬喻所不能及”。


     两相比较，或用数目──如说八分之一（八与一之比），或十六分之一（十六与一之比）等，或比喻──如说恒河沙、微尘等。无明住地的力量，比起四住地的有限力量来，是不可以用算数譬喻去较量的。“如是，无明住地”的“力”用，比“于有爱数四住地，无明住地其力最大”。在四住地中，有爱住地最胜，所以举以例余，数即等类的意思。这里的无明力大义，不是约感招生死说，是从它的深细，不容易断除，为一切烦恼所依说。


　　辰二喻说‘譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。’


　　次举魔王为喻：“譬如恶魔波旬”。梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善法为义。魔，是一切魔的通称。波旬，是这一世界中魔王的名字，译为极恶。恶魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界顶，名他化自在天。生他化自在天的有情，不都是魔王，魔王是他化自在天的领导者，和世间的国王一样。魔王占有他人的功力或变化力所得的果实，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他化自在天”中，最为殊胜，本经凡说六事：一、“色”殊胜，即相好严。二、“力”殊胜，即精力充足。三、“寿命”殊胜，约合人间九百二十亿年。四、“眷属”殊胜，魔子魔孙多得很。五、“众具”殊胜，即资身物的众多精美。六、“自在殊胜”，即神通力的自在。魔王有这六种殊胜，比其他的天子天女，是极为超胜的。魔王的殊胜，如无明住地；其他天子天女，如其余四住地。


      所以说：“如是，无明住地方，于有爱数四住地，其力最胜”。有爱等四住地，有力能为一切起烦恼的依种；而无明住地，不但为“恒沙等数上烦恼依”，更能“令四种烦恼久住”。恒沙等数，形容它的数多，一切起烦恼，即一切见修所断的现行烦恼。四种烦恼，即四住地，约种习说。从无始以来延续不断的久住，是由于无明的力量。这样，四住地及依四住地所起的随烦恼，都依无明住地而生起了。这如树木的枝叶花果，依于树干而有的，而干是依根而有的。所以，树根不但为树干的依因，也为枝叶花果的依因。由此可见无明住地的力量之大。

曙后孤星

　本经的无明住地，即所知障；四住地及上烦恼，为烦恼障。烦恼障是以我我所执为本的，由我我所执而起贪等烦恼，由此而招三界分段生死苦。所知障，是迷于一切法空性，而不能彻了一切所知的实事实理；为一切法空智的障碍。烦恼障是人执，所知障是法执。我执必依于法执，烦恼障是依所知障的；所知障或法执，是烦恼障或我我所执的所依，即此处无明住地为上烦恼及四种烦恼所依的意义。


　　辰三结说‘阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断，如是世尊！无明住地最为大力。’


　　承上文而总结说：无明住地，是“阿罗汉辟支佛智所不能断”的。阿罗汉与辟支佛的智慧，能悟入无我，不能通达法空如来藏性，所以不能断无明住地；这“惟如来”的大“菩提智”“所能断”。从它的为烦恼根本说，唯如来能断说，都可见“无明住地最为大力”。


　　唯如来菩提智所能断，这含有一些问题。一、证菩提智而成佛的时候，无明住地已经断尽了。断此无明住地的，是菩萨最后心的金刚喻定，起如金刚的智慧，能断无明住地。金刚喻定是无间道，成佛得菩提智是解脱道。佛菩提智现前，无明住地再也不会生起了，所以说菩提智能断。


　　二、菩萨也能断无明，这是大乘的通义。如说断十一重无明（或断二十二重愚）──十地各断一分，等觉断一分而成佛。天台宗说四十二分无明，初住以上能断。贤首宗说五十二分，从初信起就能断无明了。无明住地，即是所知障，而本经说此障唯如来菩提智能断，当知这是约究竟断尽而得般涅槃说的。若约分断说，初地等菩萨也能断。如黑板上写满粉笔字；如揩去三四个，这当然也是揩去了，但也可以说，黑板上的字，还没有能揩去。其他经论，约少分断义，说初地等菩萨能断无明，本经约究竟断，所以唯如来能断。


      又如经论中说得阿耨多罗三藐三菩提，约究竟说，唯如来能得；若约分证说，初地菩萨也能得无上菩提。又如有处说，初地菩萨得无生法忍；有处说八地菩萨得。要知道，大乘的行位，第八地，是一特殊阶段。初地以上的菩萨，虽也能证法空性，但真俗未能融通，有相与无相还相杂而起。到八地，真俗能一念并观二谛无碍，纯无相智任运而生。所以多处经中，说八地得无生忍，说八地（或七地）以上断无明习。然有处说初地能断能得；有处又说如来能断能得，约究竟说，唯在如来。总之，经论虽所说不同，事实是不会两样的。这也可以说：约佛法本义说，唯如来（对二乘说）能究竟断，能圆满觉。初期大乘说，八地即能断能觉；后期大乘即初地能断能觉了。然站在后期大乘的立场，可以说，约但证法空性说，在初地；约无相无功用的智境说，在八地；约究竟圆满说，在佛地。

曙后孤星

　卯二无明业异‘世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因，生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地、彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业：缘无明住地。世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。’


　　再说明无明住地的作用不同。


　　“又如取缘”。即取为缘，取是四住地烦恼的总称。佛曾总约三界见修烦恼，立为欲取、见取、戒禁取、我语取──四取。这些烦恼，都有取著境界招感生死的力用，所以统名为取。分段生死，依四住烦恼的发业润生而感果。因烦恼所引发，而造善不善不动业，名发业。起布施等善心造善业等，也还是由烦恼间接引发的。发业而外，烦恼还有润业而使生起的功力，如谷麦等种，播入土里，还要灌水施肥才能抽芽。由烦恼造业；再经烦恼的滋润熏发，才能感果。烦恼所发所润的业，名有漏业，漏即烦恼的别名。烦恼是招感生死的助缘，“有漏业”是招感生死苦果的亲“因”，由此因及缘，“而生三有”。


       三有是欲有色有无色有──三界报，即分段生死。烦恼有见一处住地等四名，而能感的分段生死有三：造善业生欲界人天善趣，不善业生三恶趣，不动业生色无色界天。分段生死，有此烦恼、业、果三者，现在举以为例说：“如是无明住地”为助“缘”，“无漏业”为亲“因”，能感“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身”的变易生死。甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。然无漏业因并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通延寿。


       如二乘证罗汉果，入无余涅槃，四住烦恼已尽，即不能回小向大了。然本经不应这样说，依嘉祥大师说：如二乘不染污无知，于大乘是染污；如变易生死，对一般的有为生死而名无为生死，其实还是有为的。今称无漏业，也对一般的有漏说，其实还是有漏业。因为阿罗汉辟支佛所修的戒定慧业，菩萨所不共修习的悲愿，都没有究竟清净，所以由无明为助缘，无漏业为亲因，能感变易生死。由此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。大智度论说：‘有妙净土，出过三界，阿罗汉辟支佛生在其中’，这都足以为证。“此”阿罗汉、辟支佛、大力菩萨“三”乘“地”中，“彼三种意生身生，及无漏业生”，都是“依无明住地”而生起来的。无漏业与三种意生身，都是“有缘”而生起的，并“非无缘”。


       切勿以为四住烦恼已尽，有漏业无惑润生，即没有缘感生死了。“是故，三种意生身及无漏业，缘无明住地”。凡夫也有无明住地，但没有无漏业，所以没有意成身。等到四住地烦恼断了，无明住地的作用，才显发出来。如锣鼓声停止的时候，微小的声音就发现了。那时，无明住地即助无漏业而感生意生身。这样，“有爱住地数四住地，不与无明住地业同”。四住地助有漏业而感三有身，无明住地助无漏业而感意生身。所以应确切的认定“无明住地异，离四住地”而别有；这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟支佛大力菩萨所能断的。

曙后孤星

　寅二约三人辨不断之失卯一二乘无漏未尽


　　‘何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。’


　　为“何”不说阿罗汉辟支佛也断无明住地呢？因为“阿罗汉辟支佛断四种住地”，无明住地不能断，所以“无漏不尽”。漏是烦恼，有烦恼即不清净，所以二乘的无漏，未得究竟。因为无漏不尽，所以虽修圣道，而“不得自在力”。虽证得少分灭，也“不”能“作证”。作证，即是证得涅槃，所作已办而究竟了的意思。这三句，无漏不尽是断集不究竟（兼摄知苦）；不得自在力是修道不究竟；不作证是证灭不究竟，所说的“无漏不尽”，“即是指“无明住地”而说，这显示了二乘的无漏不究竟。


　　卯二三圣智断有余辰一总说‘世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉，以不知见故，所应断者，不断不究竟。’


　　“阿罗汉辟支佛”断分段生死，自以为是涅槃，其实未得真灭。菩萨以成佛为究竟，未成佛时，当然是不究竟的。所以二乘及“最后身菩萨”，直到成佛的前一刹那，都是“为无明住地”“所覆障”。由无明住地，蒙蔽真实，不能彻见一切法的如实性相，所以说：“于彼彼法不知不觉”，不觉即不见。或知约达一切如幻法相，见约证一切法空性。菩萨虽也分得法空智，分见法空，然未圆满未究竟，故说不知不见。经说菩萨的见法性，如隔轻纱。上明智有余，“不”得真“知”真“见”，所以“所应断”的，都“不断”，断惑而“不究竟”，此说断有余。不断不究竟，是除佛以外，三乘圣者所同的。推求所以不断不究竟的根源，即由于无明住地烦恼。


　　辰二别说巳一约三事明有余‘以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。’


　　再分别的说。先说三事有余：“以不断”无明住地，故“名有余过解脱”。过患──烦恼的解脱，是不究竟的，所以仅是有余解脱，“非离一切过”的无余“解脱”。过患没有能究竟解脱，所以离惑所显的真法性，如二乘但见我空真如，大力菩萨见一分法空真如而不彻底，都不够清净，仅“名有余清净，非一切清净”。唯佛证得最清净法界，才是无余清净。阿罗汉辟支佛的戒定慧功德，菩萨的悲愿六度功德，都未究竟，所以“名成就有余功德，非一切功德”。此中，解脱约解脱德说，清净约法身德说，功德约般若德说：三圣都是有余而非究竟的。

曙后孤星

　巳二约四事明有余‘以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。’


　　这样，因为阿罗汉辟支佛及大力菩萨，“成就有余解脱，有余清净，有余功德”，所以，能知苦而只能“知有余苦”；能断集──烦恼，而只能“断有余集”；能证涅槃──灭，然只能“证有余灭”；虽也修圣道，而只能“修有余道”。阿罗汉辟支佛及大力菩萨，于知断证修的四谛事中，都是有余，即根源于无明住地的不断。


　　辰三结说‘是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。’


　　从上智断有余，三事有余，四事有余，可知阿罗汉辟支佛的证得涅槃，仅“得少分涅槃”。“得少分涅槃”，所以名“向涅槃界”，不是到达究竟涅槃，不过在到涅槃的路上，走向涅槃界而已。所以前面说：‘离涅槃界远’。二乘的涅槃非真，所以经文结示二乘是向涅槃界；菩萨未得般涅槃，是共明的事实，所以略而不论。


　　卯三如来乃为究竟辰一明常住涅槃巳一约四事明


　　‘若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。’


　　以下，对二乘有余而说如来究竟。先示常住涅槃的德相，为如来所得。上来说，二乘（与菩萨）不知不见不断，所以三德、四谛都是有余的，不是究竟涅槃。反之，“若”能遍“知”三界内外的“一切”──分段、变易生死──“苦”，“断”四住及无明住的“一切”烦恼──“集”；“证”三界内外的一“切”有漏离系“灭”；“修”三乘共及大乘不共的“一切”圣“道”。如这样，才能得究竟常住的涅槃。世，有迁流变化的意义，凡堕在迁流变化中的，就名世间。世间即是无常的。坏就是死。


       也可以说：坏是分位的突变的分段死，所以说“无常坏世间”。病是渐变的变易死，所以说“无常病世间”。离此分位的、刹那的二种无常，就“得”究竟“常住”的“涅槃”，在这涅槃界中，不生不灭，再也没有无常的转变。能达到这样的常住涅槃，就可以于“无覆护世间”“为护”，于“无依世间”“为依”了。覆是覆蔽，护是保护，依是依止。世间有情的所以无覆无护无依，就因为一切在不息的变化中，没有究竟的归宿处，也就没有究竟的安隐。如证得常住涅槃，即得究竟的归宿，身心绝对的安乐，再也没有恐怖了。


        如风雨中得到荫覆，危难中得到保护，孤苦零丁时得到依止处。但这不是说，佛为众生的依护，是说常住涅槃，为无常世间的依怙。阿含经中，每喻涅槃为覆、为依、为护、为洲、为舍宅等，都是约离一切生死怖畏而说。世间是无常的，无常即是苦，所以经中常说：‘我以一切行无常故，说三界是苦’。涅槃是常住的，离无常的坏病，即离苦而得究竟的安隐了！

曙后孤星

　巳二约三事明‘何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。’


　　这可说是为常住涅槃下一注解。四事圆满的涅槃，为什么是常住的？“法无优劣故得涅槃”，是总说。一切法的本性，是平等而无优劣的，如金刚经说：‘是法平等，无有高下’。一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。法法平等，是本来如此的。因为法法本来如此，所以能证得此无优劣的平等性，就能实现常住涅槃。如有优劣，即有无常变化，即不是涅槃了。


      由于一切法的本来平等，所以能证的“智慧”也就“平等”，称为平等大慧。平等有普遍的意思，智慧达一切法平等，遍一切法而转，所以有平等智。以此平等大慧，断一切烦恼过失，得大解脱自在，所以“解脱”也是平“等”的。约智证离垢所显的“清净”法界说，虽随智而似有分满，而实本性清净，也是平“等”的。智慧等是般若德，解脱等是解脱德，清净等是法身德。从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以大般涅槃经说：涅槃是三德秘藏。这三德的平等，从法性平等无优劣而显。


       所以在无二的法性中，一切智慧，一切解脱，一切清净，都圆融不二；不即不离，相摄相入，而名大般涅槃。三德一一是绝对究竟不二的，所以如伊三点，不一不异，不纵不横（宝性论引此文，明智慧解脱法界的不离”。“是故、涅槃”是“一味等味”的，即所“谓解脱味”。一即不二，等即平等。不二平等，也即是圆满究竟。味，显涅槃是安乐自在的。一切圣者，以证得此法味为究竟；究竟，即是平等不二。如江湖河池的水，一经流入大海，即成同一鹹味。众生流转生死时，千差万别；到得究竟涅槃，唯一平等的解脱味；涅槃即在此解脱上显出。这本为阿含经旧说，但今从般若、解脱、法身的三德平等，以明涅槃的一味等味。显示了究竟常住的涅槃，非二乘所见的灰身泯智可比。


　　辰二明无余断惑巳一不断之过失午一总说‘世尊！若无明住地不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证。’

曙后孤星

　上文出究竟涅槃体相；但无明住地不断，即不能证得，要无余断惑的佛地，才能圆成。所以说：“若无明住地不断不究竟”的话，就“不”能“得一味等味”的“明解脱味”。明就是般若。前文说解脱味，依宝性论所引，也是明解脱味。本来，涅槃是不二而备三德的，所以或简说解脱；或说般若（明）解脱；或详说般若、解脱、法身，意义并无不同。“无明住地”如“不断不究竟”，因为它是烦恼根本，所以“过恒”河“沙等”的烦恼──“所应断法”，也就“不断”了。如“过恒沙等所应断”的烦恼“法，不”能究竟“断”的话，那“过恒”河“沙”数的一切功德“法，应”该“得”的也就“不”能“得，应”该“证”的也就“不”能“证”。


      应得不得的是无量道；应证不证的是无量灭。烦恼与道是相违的，道修成了，烦恼就灭；烦恼起了，道就不能修得。又烦恼与灭，也是相违的，证灭必然断烦恼；烦恼不断，即不能证灭。所以，这里总括的说：无明不究竟断，就不能断一切烦恼，也不能得一切（道与灭）功德。


　　午二别说‘是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。’


　　这里别说不断的过失，且重在烦恼滋生一边。


　　“无明住地”含摄一切微细的所知障种，烦恼习气，故称为“积聚”。经论说阿赖耶无始来为一切过患所积集；说阿赖耶为过失聚，也与此意相同。过失聚的无明住地，“生一切修道断烦恼上烦恼”。这句话，可这样的解说：生一切修道断烦恼──上烦恼。简单的说，生起一切随烦恼；这一切随烦恼，为修道所断的（唐译缺修道断烦恼句）。此中说的修道断，并非与见道所断相对的修道所断，是泛指道谛应修的修道。修道与随烦恼相违，有随烦恼，即障修道；修道即能断此随烦恼。约别义说，今不论一般凡夫所有的烦恼；然二乘圣者，得无漏道，而有根障，定障，不能得佛一样的深定，大智。声闻学者称此为不染污无知，今即说为从无明住地所起的随烦恼。使二乘及菩萨的修道，不得究竟圆满，不得无余清净。这种障于修道而为大乘不共修道断的，即所知障。

曙后孤星

　“彼生心上烦恼”下，共有十一句。彼，即无明住地，上烦恼是随烦恼。心上烦恼，是障心的烦恼。或可说，心本性净，修道时，障于自性心而不得究竟净的烦恼。心上烦恼，为总说，因为一切随烦恼，都是随逐心而为烦动恼乱的。其他十句为别，解义也准前可知。“止”为奢摩他，是寂静的意思。系心一处而不散动，名止。“观”为毗钵舍那，即分别观察。止观与定慧略同，然古德说：‘止观为定慧之根’，即止观重在初修。禅与正受，都是修止所成的定。“禅”那译为静虑，指色界四静虑的根本定说。“正受”，梵语为三摩跋提，或译为等至，指四无色定及灭受想定说。方便与智，都是修观所成的智慧。


     “方便”，梵语沤和，即是智慧的善巧；“智”即般若。二者的不同是：达诸法真性的是智，了差别事相的是方便。般若又名根本智或如理智，方便又名后得智或如量智。“果”指声闻果，辟支佛果，以及菩萨的分证果，以道及灭──功德为体。“得”约能证能得的得说。也可说：果是道果，得是灭得。“力”是十力，“无畏”是四无所畏，然菩萨也有十力等。如所说的十一种上烦恼，都是属于修道的，与定慧修证有关，所以不妨说为修道所断上烦恼。这修道的“过恒沙等上烦恼”，不是二乘果智及菩萨因智所能断的，唯有“如来”一念相应的大“菩提智所”断。这“一切，皆”是“依”于“无明住地”所“建立”的；“一切上烦恼”的现“起”，无不是“因”于“无明住地、缘”于“无明住地”。


      总结这一切随烦恼的根源，以显示不断无明的无边过失。大树紧那罗王经说：紧那罗王会作乐，大迦叶听了他的音乐，不期然的欢喜得起舞。天冠菩萨见了，便对迦叶说：你是世尊的尊德上座，怎么听了音乐，喜跃得如小儿一样？迦叶说：我是声闻，对三界的五欲，虽能不染著，但对大乘微妙功德，还不能无染，这可作为二乘所知障习现行的明证。所以，二乘断三界内的烦恼障，而于大乘无漏功德，还有随烦恼现行，古人或称之为界外烦恼。


　　“世尊！于此起烦恼”，这是呼应前文，结示无明住地与起烦恼的差别。上文，初说住地烦恼有四，次说生起烦恼，四住地及四起烦恼，为二乘所断的；而接著对论起烦恼与无明住地的差别──心相应心不相应。此中说无明住地及生起过恒沙上烦恼，为如来菩提智所断，而为二乘所不断的。接著也对论起烦恼与无明住地的别异。文义影显，实因为初期佛法，但明四住烦恼乃四起烦恼。次于四住中，别出甚深细的无明住地；从此而又出过恒沙的起烦恼。阿含时举烦恼为见、爱、无明。五住地说，似即偏据此特胜义，以二乘见道断为见，二乘修道断为（三）爱，以如来究竟断尽的为无明。