佛说四十二章经讲解

刹那

【解】守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。


守志者他不攀缘、不化缘、不求人，随缘不变，不变随缘。就是不管你怎么变，他绝没有这种心，所以他永远不变，心里没有变。由于心不变，才能真正地随缘。还有一种，他不化缘、不攀缘、不求人，对名和利都远离了，所以说念念趋向菩提。


【解】奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。


还有一个“奉道者”，依教奉行，“念念体会心源，不复向外觅也”。奉道者这种人就更好了，因为他已见道，他知道什么是道，所以外物对他是没有作用的，他不会随着外物转，而念念体会心源。


怎么样去体会心源呢？不复向外觅，他不会向外去寻找什么，他向哪寻找？寻找他的本心，念念在道，不向外觅。对一切外相他都看成如幻如泡影，没有实际可得的，什么都没有可得的，生老病死苦都是没啥可得的，所以奉道者念念体会心源。你想，我们是念念不停地生灭，他是念念都不离道，可了不得了，念念在道上。谁说一说，怎么念念在道上？


弟子：每时每刻都在念佛，就是念念在道上。


每时每刻都在念佛，都是在念道，好，挺好。还有能谁说呢？


弟子：念念不失这个心，不分别一切，念念不动心。


念念不动心、不分别，是不是？这挺好。还有谁能说一说念念在道？


弟子：不起分别心。


不起分别心，连这个心都不起。说得挺好。


弟子：一念不生。


你这么会用啊！一念不生，那不在道上才怪了。


弟子：摄心。


摄心。怎么摄心？


弟子：不离道。


怎么不离道？


弟子：不起散乱心。


怎么不散乱？


弟子：时时看住自己的心，不向外求。


哦！不向外求。


弟子：时时在见性，不离自性，在不生不灭的境界中。


怎么不离自性？


弟子：念念不生不灭。


念念不生不灭。既然有念念，怎么还念念不生不灭？


弟子：这个念是无念的念，并不是说有念。


好，无念的念。


弟子：反闻闻自性。


反闻闻自性。怎么反闻？


弟子：觉照。


觉照。怎么照？

刹那

大家答得都不错，因为这里面再往下答也没法答。我们虽然答了很多，大部分都在名相上，但是终归还是有所体会。主要就是不要外觅，见三千大千世界皆是你自心所显现，没有什么可得和不得的事情。你说有人骂你，那谁骂你啊？


弟子：虚幻的人在骂，不是真的。


弟子：自己的贪嗔痴。


自己的贪嗔痴。还有谁能说一说？


弟子：是自己的心里所造的业缘。


弟子：在心动分别。


我讲了半天，都白讲了，昨天我讲了“恶还本身”，今天又讲了提婆达多，最后你们给我答得还都是这个。所以说，给你宝贝你不认。骂你，什么是骂你？骂你是助道，是你的需要，是帮助你成就。我们老是这样式的，我这几天就讲这么点事。你需要挨骂，你不挨骂不行，因为啥呢？因为你不挨骂就要走错路，另外你的火候需要人推你一步，来助你道。那谁在骂你？谁需要？谁在帮你？是你自己的功德在起作用，你不要以为是坏事，骂表面是坏事，实际上是你的功德在起作用，你的功德起来了。


你想，无始劫来你造了那么多的业，骂你一句，你忍了，就把无始劫的罪障给了了，谁给你这机会？哪有那么便宜事？不给你那机会，想挨骂，谁骂你呀？有人说：“我最需要别人来帮助。”天天叨咕人家来帮你，人家来了，“咣咣”给你两个嘴巴子，完了还踢你一脚。


“哎，我天天在这坐着求人帮我，你怎么打我？你这个人真是的。”完了！一起嗔恨心，这点功德就没了。不起嗔恨心，马上就得。就是这样，知道不？骂你、打你，那都是你自己的功德在起作用，在帮助你、成就你，是你的需要，所以你要是不明白就上当。本来是挺好的一个事情，你不认识就错过了。

刹那

我上回都给你们讲了多长时间，我在本溪走着，有人骂我是骗子，我要是不做这个助道想，做这个需要想，那个机会就错过去了。我反复想：这肯定是帮助我，绝对不能是无缘无故地骂，肯定是有其内容，而且是来帮助我的。究竟帮哪块，我不知道，究竟是我哪块需要帮助？最后想起来了，原来说三天回去，我要是不回去，犯妄语。


你说，人家骂我，我得怎么感谢人家？是，心里不痛快，那能痛快吗？一时的不痛快，但是你换来的是你这一辈子不后悔。你这一辈子如果犯了一次妄语，你不如不犯啊！你犯了再忏悔有啥用啊？你忏悔终归是忏悔，不如不犯，那个多清净，功德多大，是不是？


骂你是你的需要，为什么有人骂你？因为你不打妄语这功德积下了，所以才有人骂你。不是其它功德，是你平时不撒谎，人家才告诉你，叫你守住不撒谎，人家是来帮助你。那个骂你骗子，那意思就是说：你赶紧回去，要是不回去你就犯妄语了。他说你是骗子嘛，你要是犯了妄语，不就是骗子吗？他问得很清楚：你是不是骗子呀？你要不是骗子就赶紧回去，你要是骗子，那晚上就别回去。那问得多清楚，多明白！


我们若不知道，一旦过现实的关时，大部分就上当了。那个时候，我是稍明白一点，知道他是助道，肯定是帮助我，已经下定义了，没有别的，肯定是在帮助我，肯定是我需要的东西，绝对是好事。虽然一时想不起来，但不管怎么难，我也要想这个事，就这么反复地想，保持这一念。就是用所得来的一点经验吧，不能说是智慧，最后到底叫我想起来了：哎呀，今天晚上正好三天，要不回去不就犯妄语吗？就是出门的时候，我说：“我过三天再回来。”就顺便说了那么一句话，最终还是想起来了。那天正好是第三天，最后我就回去了。

你想一想，他帮助我成就了什么？“不妄语”这一条。你知不知道，一次不妄语，你会提前多长时间，甚至多少劫来成佛道的。他帮助你多大啊！你用什么来衡量？衡量得了吗？


所以我们要知道，骂你的人那都是助道、是需要，是功德的表现，千万不要把功德往外推。一生气，“这人太可恶了，你骂我，我就骂你。”完了，坏了！他给你送礼，你不但没有真正的领会和接受，最后的结果还造成恶缘了。在这考验面前，不是成佛就是堕落，就这么简单。

刹那

所以说，念念都要体会心源，就不要往外觅。什么叫不外觅呢？就是说一切外法皆是自心的变化，心外无法，都是自心的变化，你体悟到这才能念念地返回心源。大家讲的都很对，一念不生，如果念念不生，那肯定是回去了，那还用合计吗？大家讲的都不错，但是有些具体的东西你还要三思念之，有些要具体的化在所有的行为中。因为我们的生活不是单一的，不是成天在那打坐，有时候还做不到那些事，我们还属于凡夫。凡夫怎么办？我们也得去做，但是每样我都让它变成反观观自性，就是反闻。


什么是反闻？就是不往外闻。什么叫不往外闻？一切外境皆是自心显现，这就是不往外闻。念念收回，六根不再瞅、不再闻，别老贪吃的。什么事情都是一样，不能贪，贪东西也不行，贪吃的也不行，贪表扬也不行……什么都不能贪。刚开始不贪还挺难受，六根不往外瞅也是挺难受的，那眼睛憋得也很难受。那耳朵恨不得听谁说话，唠几句嗑，哪怕有个鸟叫唤，听得都挺高兴。那玩意确实是挺难受，因为耳根、眼根都流浪惯了，你叫他去念佛，那不行，念佛？念佛还不如去听听念佛机或法师讲法录音呢。那时候“叮当叮当”，就完了！那六根越抻越长，越抻越远。所以说，你想成道，一定要知道这些关键的地方。


我们修道就是杜绝这些东西，就让你把这个心收回来，硬收。说：“这收回来，我太难受了。”那时候确实难受，若不难受你早收回来了，这还用我吗？是不是？自己早收回来了。就因为它难受，你才去收。你收回来以后，它有一个不难受在那等着，那是真不难受。大家一定要知道这个。


今天就讲到这儿。

刹那

第十章 喜施获福


佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

【解】此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。施道有三：一、资生施，谓以财济其贫穷。二、无畏施，谓于难中拔其忧苦。三者、法施，谓以三学令得四益。

讲一讲“资生施”，施给众生生活必需品。“谓以财济其贫穷”，为什么要以财物济施贫穷呢？就是说，人在修行中必须得有福德资粮。第一个是要有勇猛心；第二个，你得有福德。比如一个人走在沙漠里，没有水、没有粮食，你就不能走了，因为你走不到头。想得倒是挺好，决心也挺大，你走到半路，没有水、没有粮食，就得渴死、饿死。人不得已就得往回跑，有时候也跑不回来。所以说，修道必须得有一定的福德因缘，得有一定福德资粮，这是一个。

另外，民以食为天。如果你断了人家的财物，就像老百姓说的断其命脉一样，他不能生活，这个不行。所以我们应该尽心帮助，让其得财物而生起欢喜心，能够对生存有了希望，而且能够更好地去修道、更好地去生活。应该以财产布施。

这个布施也分人，有钱人有时候就愿意布施，而贫穷人他不能布施，因为他一舍去这点，自己就没有了。比如说，今天就有个居士舍衣服，“我可以舍，我家还有新衣服。”他首先想舍的是他们家的旧衣服，从来没有想舍最好的衣服。他说：“我也没有衣服。”那你身上穿的是什么？是不是？他没想到舍那个。从真正的布施来讲，我们很少做到，大部分都是自己有多余的、不要的，反正就差点没扔了，这个能舍，再好一点就比较难了。有一部分人能够舍，把一些自己不要的，能够愉愉快快地舍去，甚至把自己好的东西也能舍去，这都非常好。

刹那

还有一种人就是难舍能舍，自己最好的东西都先给别人，这一口饭自己不吃也要给别人，甚至连自己的生命也可以布施。特别是贫穷人，布施最难，因为他不布施，所以来生更穷。这个财施不是那么容易做的。


别说他们，就我们自己也是这样，别看我们出家了，你看你们那个念珠有时候老舍不得给别人，那好东西也不舍得给人家，所以我们应该学布施。施道有三，因为能布施可以去掉贪心，可以得道。布施财产就能够去掉我们的贪心，贪心去掉了，才是真正的富有了。所以说，财施功德非常大。


第二个，“无畏施，谓于难中拔其忧苦”，这就更难了。我们往往看到别人在难处的时候，很难去帮助他拔除其苦。既然这忧苦很了不得，不是几句话就能安抚了的，是不是？人都是要在难中才能显出真情来，这时候就看真情能不能化解其忧苦，这个更难去做。


要在难中给人安慰，比如说有了灾难了，说：“你在这等着，我先过去，我先走，等我找来安全地方再来救你。”这就完了。如果都在难中，“得了！我背你走，咱俩一起走，你不走我也不走，要死咱俩就死在一块，我们一定要找一个安全的地方。”就是应该这样。


当人困难的时候、在黑暗之中的时候，我们不应该将人抛弃，要令人得无畏、不害怕。特别是不能搞邪知邪见。现在有很多的恐吓，主要恐吓啥呢？那些大仙，说：“你若不布施，不供养我，就会得什么什么灾难，在半年之内你们家谁会出车祸什么的。”他就这样。这属于什么呢？这就是恐吓他人，令其堕入怖中，让人堕入难中。


我们正好相反，在这种情况下，我们一定要想法拔其忧苦。他最忧苦的时候、最痛苦的时候，我们要拔其痛苦，给他讲正法，讲怎么样去修行，怎么样去持戒，甚至给予更多的帮助。哪怕他走黑道，我陪他一起走；他背的包挺沉，我帮他背一背；他的车推不上，我帮他推一推；他干不动活，我帮他干。这就是难中拔其苦，无畏施还有很多。

刹那

再一个是“法施”，就是“以三学令得四益”。三学主要是戒定慧，能令人得无漏、得智慧无漏、得无畏、得恭敬……还有很多。四益有很多的说法，但是这个法施主要讲的是
“戒”，首先得讲戒。法施的第一步要讲戒，不讲戒，我们这个法施恐怕不正，只有不断地讲戒，才会把这个法施讲出去。


第一步要讲持戒。末法众生，最缺乏的法就是戒，如果把戒讲到位了，那法施也就起来了。善恶也得以戒为最基础，先讲最基础的。戒讲完了以后，由戒生定，由定生慧，这才是法施。


【解】不惟自行三种施道，得福甚多。即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。沙门下，释疑。恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之，盖不惟无减于我，而福报展转殊胜矣。


“不惟自行三种施道，得福甚多”，不光是自己的三种施道得福甚多，有时候就是你自己没做，见他人进行布施，助令欢喜，也会得福无量，这是随喜功德。“助令欢喜，福亦无尽”，你得的福报和他做的是一个道理，就像太阳似的，太阳升起来既能照着他，同样也能照着你，主要看你的感受和领悟，或者善根的深浅而决定。


这里特别强调了一个，“恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德”，就是说，有人进行布施或做功德时，但有的人害怕，害怕什么呢？害怕人家来随喜。什么是随喜？本来你没有钱，别人做好事的时候，你能够赞叹、称赞，这叫随喜；而且去帮助一下，弘扬一下，这叫随喜。有的人对此就害怕了，他说：“你一旦随喜了，那我不就没有了吗？我好不容易修了这么点，我一旦讲出去了或是布施出去，我就没有了。”寻思这像给钱一样，像世间的钱，你要是给出去，自己就没钱了。这是不对的，这是一种自私的心理在作怪，这不是事实。


“故以炬火如故晓之”，咱们都知道火把，所以拿此来比喻。“盖不惟无减于我，”就像人拿个火把似的，另外的人也拿个火把，你帮他点着一下，甚至点十个百个，乃至一千，对你原先的火把不会有影响，但有人却害怕减少。“而福报展转殊胜矣”，你越反复这么辗转，反而更殊胜。

刹那

【解】昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛，以问弥勒。弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提。盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也。熟食，喻成圣果；除冥，喻破三障。


特别讲了一个故事：“昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛。”这里有两个人采花，一个是亲自供养佛；一个是转施供佛，就是别人来要，就送给他。第一个人就是想要亲自供佛，人家说：“你把那个给我吧，我替你去供。”他非要自己亲自供。


“以问弥勒，弥勒曰：自供者成辟支佛果，施人者成无上菩提”，自己供的人成为辟支佛；而施人者呢？成无上菩提，这个了不得。为什么会这样呢？就是“盖独乐不若与人，与少不若与众，世出世道，无不皆然也”。


过去佛在世时，有那么两个人供佛。有个人是自己采花供佛，谁也不给，我还要自己供呢。这样供佛的功德，他得什么果呢？他得辟支佛，成辟支佛果，就这么厉害。

刹那

而另一个人，“一转施人供佛”，就是转施供佛，转施，把自己的东西布施给他人。有个人知道别人要供佛，他想：我也得供佛去。但是他没有钱，后来就把自己卖了，写上文书，说我把自己身体卖了，你借我钱，如果我还不上，就把我变成奴隶来给你干活。就是把自己卖了买花供佛，等他把钱准备足了，去取花的时候，花没有了，人家都买走了，都拿去供佛了。


后来在半道上截了一个人，说：“你把这个花卖给我吧。”


那人说：“我还要供佛呢，怎么能给你呢！”


他说：“不行，你说什么也得给我。我太穷了，今年好不容易有这么一次培福的机会，看到佛来了，我得供养佛花。你看看，你怎么也得成全我。这么着，我再给你增加一倍的价钱，甚至两倍也行，甚至多少倍，反正我就把你这些花买了。”这个花本来就是一块钱，他就花十块到二十块把那花给买下来。那个人一看他这么心诚，怎么考验都不好使，“行了，这个送给你了。”


后来他就去供佛，那是释迦牟尼佛还是迦叶佛的时候？供佛的时候，各种供养的花都非常好。这个自己采花的人呢，供佛也挺好，挺殊胜的。大家供完佛后，惟独有一束花老在空中停留，在虚空悬着。众人供养花的时候，佛用神通力令这些花全飞在虚空。人家为什么愿意供佛呢，咱们要是看到花飞在虚空，也愿意去供养啊。最后，别的花都落下来，就有这么一束花，就是不落。


后来大家就问：“为什么这束花在空中不落？”佛就讲了这个因缘：有这么一个人没有花，他想花多少倍的钱把别人的花买下来供佛，后来有花的人被他感动，就把花转施给他。由于他的心虔诚，所以他供养的花能够不落。其中讲的那个自己供养的，未来将成为辟支佛；将花施人者和这个买花者，都将成就无上菩提。


所以弥勒菩萨说了，施人者成无上菩提，自己供养者成辟支佛。“盖独乐不若与人”，就是自己独自快乐不如与人，那是真快乐。“与少不若与众”，就是与少众的时候，给少数人不如给众人，这个功德就不一样了，“世出世道，无不皆然也”。


“熟食，喻成圣果；除冥，喻破三障。”熟食，指的是成圣果；除冥，喻破三障。


随喜获福，有时候你没有钱财，你要是随喜别人，赞叹别人的功德，同样获福。就像太阳似的，别人被太阳照着，如果你真心实意地也出去照一照，太阳也照样照你，他得多少你也会得多少，不会少的。所以说“喜施获福”。

刹那

第十一章 施饭转胜


再看下一段，佛讲的是“施饭转胜”。


佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。


这个就是校量功德。我们怎么样去做？应该知道。这并不是分别，因为我们不知道，有时候往往把世间法当作佛法去处理，这都是不合适的。


“佛言，饭恶人百”，就是供养一百个恶人，“不如饭一善人”，不如供养一个善人。这个善人主要指的是居士、好人。在山西，居士就叫善人。刚开始还不知道。在咱们这里，善人就是好心眼的人，咱叫善人。它那地方不是，你是居士才能称为善人，都是那么叫。


那是从五台山往回走，那天晚上走到一个地方，停在马路边，人家道班不让。我寻思那地方晚上没人，在那坐一会儿。后面有个铁门，还都是窟窿眼的铁门，也不能挡风，关键是有个水泥台，比住那土地强，想在那歇一会儿。反正是动了心念，寻思跟外面比，在这坐更好，坐那也没人管你。后来来了个汽车，说：“你干吗？这也没人，那人在打麻将呢。”他就是来串门，一会儿就把道班那人找来了，那人说什么也不让我们在这住，就把我们撵走了。


天挺黑，好不容易看到一个院，黑乎乎的。大院也没有门，那里面好像空荡荡的，我们就进去了。好像是个大队，旁边有一个台子，就像个戏台似的，边上是水泥的，里面是土的，搁着柴火什么的。我们就在那地方躺一会儿，到了半夜就下雨，这顿给浇的。马上就跑到门洞，门洞中间是个窟窿，两边不漏，人躲在两边，那水就在中间淌，哗哗直淌。如果不是事先被人撵走，走到这个地方，下雨就挨浇。


第二天早上起来，就往南禅寺去。向一个人打听路，说我们要往那地方去。这个人就说：“你跟我来，上我家来吧。”我们就稀里糊涂跟着去了。她的同修见了我们，“哎呀！我好欢喜。”那是山西人的方言，就是说“我好欢喜呀”，她那个小孩也说好欢喜。她说：“昨天晚上菩萨告诉我了，说今天有两个僧人从五台山过来，要上南禅寺，让我给送去，所以我就在家等着。”