是该系统学下戒律的时候了！——《走向解脱》（在家居士戒律篇）

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3、开缘

    小乘视烦恼为毒，因为小乘没有圆满证悟法无我空性，无法成就大乘见道那
样的功德，因此佛在别解脱戒中对饮酒并没有作直接开许，而只对病人在涂疮、
漱口上稍作了开许。

    大乘一方面需同样遣除自相续的烦恼，另一方面在发起菩提心后，不再对烦
恼畏惧，而是在殊胜的见解摄持下，直接投身到轮回中忏罪积资、圆满福慧。故
大乘菩萨在菩提心摄持下，在必要时连四根本戒都可以开许，如大悲商主以慈悲
心杀一贼人而圆满了万劫资粮，同样饮酒也有这样的开许。

    若是已证悟成就的瑜伽师，开遮则不同，因成就者证悟世出世间万法都是假
立幻化而成的，比如中观不但认为涅盘的万法是空无自性，而且轮回的万法也同
样是空无自性。故《般若十万颂》中说：安住于无生的空性中，对幻化的万法不
起执著，就不会造恶业。已获究竟证悟的圣者更是体悟了一切法都是大平等、大
清净，其本性都是智慧，了无罪业可得。在凡夫面前有酒色、酒香、酒味、能醉
人的酒，不能令成就者醉倒，其实已不成为我们意义上的酒，成就者喝这种“酒”
不会造下恶业。而戒律是为了防恶止非的，因此也就无需为圣者制定类似于针对
石女的儿子的杀戒。

    巴智仁波切等祖师指出开许饮酒是指下列两方面的情况，一是生起次第、圆
满次第等的修法已得稳固的瑜伽师，他在吃下毒药后，能凭自己修行的力量完全
把毒化解掉，这时他可以被开许饮酒，因为酒在他而言已变成了甘露，故怎么饮
用都不会犯戒，就象一般鸟类吃了剧毒必死无疑，而孔雀吃后非但无害，还会使
羽毛更为鲜艳一样。如布瓦巴、寂天菩萨、那洛巴和汉地的济公和尚等成就者，
一次强盗们把酒供养给了那洛巴后，那洛巴把酒都立即化成甘露喝了下去。二是
没有具足上述功德的密乘弟子。密乘无上续部的三昧耶中规定在参加密乘灌顶及
会供时应该饮酒吃肉，但在密乘中，他们在参加密乘灌顶及会供时只能以手指沾
酒，轻触舌面，这样既不会破小乘饮酒戒，也不会破坏修行密法的缘起。以前萨
迦班智达等在作秘密灌顶时，就是用糖、酸奶、酒等在舌头上碰一碰，会供时也
以大部分上供给了护法，只留一点在舌头上轻碰。

    巴智仁波切还强调说：如果没有稳固的生、圆次第的修法，还没有把酒转化
成甘露的能力，分别心没有一刹那安住的时候，还以修密为借口去饮酒，他们所
产生的只是世俗的过患，而不是出世的功德，只有堕入地狱，绝对不可能得到密
乘的悉地。同样，现在上师法王如意宝也在一再如此强调。

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4、饮酒是自性罪还是佛制罪

    自性罪（又称性罪）是不论佛有无制定此戒，其行为的本身（自性）即是罪
业，如四根本罪等。犯罪所感恶业的轻重因具体行为的不同而有所区别。佛制罪
（又称遮罪）是违反了佛制定的戒律所产生的罪业，是由对佛、法不恭敬所致，
如非时食等，因此所受的果报远远比自性罪要严重。其犯罪所感恶业的轻重可从
戒律学处中了知。有的自性罪与佛制罪互为交叉，比如杀生等四根本罪，既是自
性罪又是佛制罪。

    关于饮酒，有的说是自性罪，也有的说是佛制罪。世亲菩萨在《俱舍论自释》
中说：小乘有部中的戒律派认为饮酒是自性罪，俱舍派认为饮酒是佛制罪；巴智
仁波切引用《圣欢喜经》说明饮酒是自性罪；释迦光尊者在《戒律三百颂自释》
中说饮酒是佛制罪。

    我们从《善恶所起经》、《圣欢喜经》、《大智度论》等经论中指出的种种
饮酒过患，以及佛甚至对病人也未开许饮酒中可以知道，饮酒本身是自性罪，又
从佛所制定的戒律中，居士得支分罪中可以得出，饮酒同时又是佛制罪，因此说
饮酒既属自性罪，又属佛制罪。

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5、断除饮酒的功德

    断除饮酒后，与以上饮酒过失相反的功德都可以得到。如《佛说五戒功德经》
中说，不饮酒的人获得三十六种功德，如马上能知所知法、不作疯狂行为、不放
逸、有惭有愧、转生人天等等。

    不饮酒是衡量三戒清净的标准之一，能获得五道十地的功德，获得暂时与究
竟的解脱。

6、酒戒是五戒的基础

    因为饮酒本身的极大过患，以及导致失坏其他戒律。因此萨迦班智达、宗喀
巴大师、巴智仁波切、麦彭仁波切等祖师在传居士戒时都强调首先必需守持酒戒，
即若只守五戒中的一戒，这一戒就必需是酒戒，若守多戒，须在酒戒上再增受其
余的戒。

    但现在一些人学密法而不戒酒，以为饮酒是密乘中必不可少的行为，另外有
一些人看到了这些不如法行为后，也误以为容许饮酒是密乘的一大特点，因此而
产生了对密法的误解。这就把恶劣的非法行为误以为是无上密法，真正的密法又
少有人能够弘扬，这也是末法时代混乱、颠倒的一大体现。

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第三节、 八关斋戒

    八关斋戒的作用与功德已在第一部分中讲述，下面介绍受持八关斋戒的仪轨
及其戒相。

1、受持八斋戒之仪轨

    于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支（两手、两足、脸）沐浴，向三
宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵
此文：

    大德（导师）一心念我，我名××，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，
离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德（导师），从此时起乃至明日日出时止摄我为
八斋戒者（诵三遍）。此乃方便（师说），善哉（自说）。

    次诵：愿师（导师）念我，往昔圣者阿罗汉如何断除杀生而不杀生，如是我
名，亦从此时起乃至明日日出时止，断除杀生而不杀生，我以此第一支向圣者阿
罗汉之学处随修、随学、随作。

    此外，往昔圣者阿罗汉如何断除盗取，非梵行，妄语，谷酒、酒粉、能醉、
放逸之物，歌舞、音乐、华　、涂香、装饰、涂色，高广大床，非时食而不食非
时食。如是我名，亦从此时起乃至明日日出时止，不盗，不非梵行，不妄语，不
饮谷酒、酒粉、能醉、放逸之物，不作歌舞、音乐、华蔓、涂香、装饰、涂色，
不坐卧高广大床，不非时食，我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修、随学、随作
（诵一遍）。

    此乃方便（师说），善哉（自说）。

注：注明为师说的是传戒上师所说之句，注明是自说的，是受戒弟子所说之句。

    此仪轨需在比丘（尼）或沙弥（尼）前受，如果在受戒时发心长期受持的（
比如发心受持一年），可在每次斋日的日出早饭前在佛像前自受此戒，这时“此
乃方便”及“善哉”均不用说。如果在其间的某个斋日未受此戒，则应再次到比
丘（尼）或沙弥（尼）前求受此戒。

    此仪轨正行部分是洛青丹玛西日律师从律经《律上分》中录出，传戒仪轨的
正行须由佛陀宣说，但前行、回向，不同的律师则所作常有不同，故也可随宜采
用仪轨。

    藏地居士在受八关斋戒时，一直遵循较严格的规矩。在受戒之前，洗脸、洗
手、洗足，使身支清净，受戒后，只日中一食，禁语，做顶礼、诵咒等善业，除
午前一餐外，早晚都不进任何饮食，甚至不喝白开水。午前一餐需是素食，还要
作上供下施，饭后必漱口，除去残留在齿缝间的食物，以确保对“不非时食”的
持守清净。

    在小乘《俱舍论》中，八关斋戒因为受戒的时间很短，所以不具体区分男女
二众。大乘《瑜伽师地论》的“摄抉择分”中，也指出受八关斋戒时不具体区分
男女二众，原因则与小乘有所不同，是因黄门（黄门是东汉宦官的宫禁职称，梵
语般吒阿毗昙，意为阉人，共有五种：1、生黄门，2、形残黄门，3、妒黄门，
4、变黄门，5、半月黄门）受八关斋戒也能获得戒体之故。

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【佛说斋经】

吴月氏国居士支谦译

    闻如是。一时佛在舍卫城东丞相家殿。丞相母名维耶，早起沐浴著彩衣，与
诸子妇俱出，稽首佛足，一面坐。佛问维耶：“沐浴何早？”对曰：“欲与诸妇
俱受斋戒。”佛言：“斋有三辈，乐何等斋？”维耶长跪言：“愿闻何谓三斋？”
佛言：“一为牧牛斋，二为尼犍斋，三为佛法斋。牧牛斋者，如牧牛人求善水草，
饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往，若族姓男女已受斋戒，意在家
居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼
犍斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言：‘我今日斋不
敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。’然其学贵文贱
质，无有正心，至到明日相名，有如故事。斋如彼者，不得大福，非大明；佛法
斋者，道弟子月六斋之日受八戒，何谓八？“第一戒者，尽一日一夜持，心如真
人，无有杀意，慈念众生，不得贼害蠕动之类，不加刀杖，念欲安利，莫复为杀，
如清净戒以一心习；

    “第二戒者，尽一日一夜持，心如真人，无贪取意，思念布施，当欢喜与、
自手与、洁净与、恭敬与、不望与，却悭贪意，如清净戒，以一心习；

    “第三戒者，一日一夜持，心如真人，无淫意，不念房室，修治梵行，不为
邪欲，心不贪色，如清净戒，以一心习；

    “第四戒者，一日一夜持，心如真人，无妄语意，思念至诚，安定徐言，不
为伪诈，心口相应，如清净戒，以一心习；

    “第五戒者，一日一夜持，心如真人，不饮酒，不醉、不迷乱、不失志，去
放逸意，如清净戒，以一心习；

    “第六戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不著华香，不傅脂粉，不
为歌舞倡乐，如清净戒，以一心习；

    “第七戒者，一日一夜持，心如真人，无求安意，不卧好床，卑床草席，捐
除睡卧，思念经道，如清净戒，以一心习；

    “第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法时食，食少节身，过日中后不复
食，如清净戒，以一心习。”

    佛告维耶：“受斋之日当习五念，何谓五？

    “一当念佛。佛为如来，为至真，为等正觉，为明行足，为善逝世间父，无
上士，经法御，天人师，号曰佛。是念佛者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生，
思乐佛业，譬如以麻油澡豆沐头，垢浊得除。斋念佛者，其净如是，众人见之，
莫不好信；

    “二当念法。佛所说法，三十七品，具足不毁，思念勿忘，当知此法为世间
明。是念法者，愚痴、恶意、怒习悉除，善心自生用乐法业，譬如以麻油澡豆浴
身，垢浊得除。斋念法者，其净如是，众人见之，莫不好信；

    “三当念众。恭敬亲附，依受慧教，佛弟子众，有得沟港受沟港证者、有得
频来受频来证者、有得不还受不还证者、有得应真受应真证者，是为四双之八辈
丈夫，皆为戒成、定成、慧成、解成、度知见成，为圣德为行具，当为叉手，天
上天下尊者福田。是念众，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐众之业，譬如
以淳灰浣衣，垢污得除。斋念众者，其德如是，众人见之，莫不好信；

    “四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不亏、不犯，不动、不忘，善立慎护，
为慧者举，后无所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚痴、恶意、怒习悉除，
喜心自生，乐戒统业，如镜之磨，垢除盛明。斋念戒者，其净如是，众人见之，
莫不好信；

    “五当念天。第一四天王，第二忉利天，盐天，兜术天，不骄乐天，化应声
天。当自念：我以有信、有戒、有闻、有施、有智，至身死时，精神上天，愿不
失信、戒、闻、施、智。是念天者，愚痴、恶意、怒习悉除，喜心自生，乐天统
业，譬如宝珠，常治清明。斋念天者，其净如是，奉持八戒，习五思念，为佛法
斋，与天参德，灭恶兴善，后生天上，终得泥洹，是以智者，自力行出心作福；

    如是维耶，斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国，满中众宝不
可称数，不如一日，受佛法斋，如此其福者，则十六国为一豆耳。天上广远不可
称说，当今人间五十岁，为第一天上一日一夜，第一四天上寿五百岁，彼当人间
九百万岁，佛法斋者，得生此天上。人间百岁，为忉利天上一日一夜，忉利天寿
千岁，当人间三千六百万岁；人间二百岁，为盐天上一日一夜，盐天寿二千岁，
当人间一亿五千二百万岁；人间四百岁，为兜术天上一日一夜，兜术天寿四千寿，
当人间六亿八百万岁；人间八百岁，为不骄乐天上一日一夜，不骄乐天寿八千岁，
当人间二十三亿四千万岁；人间千六百岁，为化应声天上一日一夜，化应声天寿
万六千岁，当人间九十二亿一千六百万岁。若人有信、有戒、有闻、有施、有智，
奉佛法斋，当命尽时，其人精神，皆生此六天上，安隐快乐，猗善众多，我少说
耳，凡人行善，魂神上天，受福无量。”

    维耶闻佛语，欢喜言：“善哉！善哉！世尊，斋之福德，甚快无量，愿受佛
戒，从今已后，月月六斋，竭力作福至死。”

    佛说经已，皆欢喜受教。

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第三章   破戒后忏悔的方法

    佛在《律本事》中强调了佛弟子在受戒后最应注意的两件事：一、受持净戒
律，不造任何堕罪；二、如果造了堕罪，应如法忏悔清净。又米拉日巴尊者曾说
过，虽然罪业不是功德，但是罪业可以忏悔清净，是它的一种功德。因此我们同
时应该知道忏悔的方法。下面简明扼要地介绍忏悔的方法。

    在介绍忏悔方法之前，先介绍经论中提到的失去戒体的因。


第一节、失去戒体的四共同因

    因戒体的差别，各个别解脱戒失去戒体的因也有所不同，如八关斋戒、正学
女戒都有各自失去戒体的因；而有四种因则是共同的，《三戒论》中指出的这四
种共同因是：

    1、舍戒。
    2、命终。
    3、生起二形，或性别反复变换了三次。
    4、产生了谤无因果的邪见。

至于八关斋戒，一般是受持一日一夜后即自动失去。故不在四种共同因之内。

    下面介绍这四种共同因。

一、舍戒

1、什么时候才可舍戒

    智贤律师在《日光疏》中说，就象杀生、偷盗等是该遮止的一样，总的来讲，
佛对舍戒是遮止的，所以不能轻易就舍戒，也不能去劝别人舍戒。只有在特殊情
况下方可舍戒，如居士被外道、国王或盗贼逼迫与凡夫女作不净行，否则将被断
除性命，若该居士是凡夫，去作不净行会犯根本罪，这时应舍戒。又如自己业障
深重，烦恼炽盛，他人又作障碍，无法继续持戒时，可以舍戒，如理如法地舍别
解脱戒没有过失（但舍皈依戒与菩萨戒有极大过失）。智贤律师并讲了此时舍戒
的三个必要：

    1、如理如法舍戒后，条件具足可再次受戒而得戒体。
    2、遇极大违缘时舍戒，可免造根本罪。
    3、如理如法舍戒后，世俗人不会诽谤、讥嫌。如果不舍戒，这时由于不能
       对治烦恼和违缘而去作非法行，就会被世俗人诽谤和讥嫌。

    戒体就象一个如意宝，人们在遇到天灾人祸等大灾难时，总是把如意宝送到
一个安全地方保存妥当，待灾难过去后再重新取出使用，否则如意宝也就会被毁
坏。同样，在遇到极大违缘时，也应好好把戒体存放起来。在舍戒后，作非法行
虽然仍得自性罪，但可免除根本罪。

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2、随意舍戒的过失

    印度《戒律略论》等论中说，在家人或出家僧人，在遇到很严重的违缘时，
在不得已的情况下可以舍戒。若今日舍戒而明日受戒，再舍再受，这样随便舍戒，
如同儿戏，将会造下舍弃证法的重罪，故佛不予开许。另外历代传承上师一再强
调，若有人以为，舍去别解脱戒作个普通人，可以多享受些世间的快乐，作世间
的事务也更方便，以这种对世间法的贪著而舍戒，也有舍弃证法的严重过失。佛
法分为教法和证法，受戒后相续中所得的清净的戒体属于证法。所以，无论在家
或出家，以难得的人身获得戒体后，除在特殊情况下，决不可轻易舍戒，更不能
因贪著世间法而舍戒。若轻易舍去了戒体，已没有机会获得出世间解脱的功德，
这是历代传承上师再三强调的。

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3、舍戒的方法

    很多印度的论师阐述了舍戒方面的学处。如《戒律根本论》的颂词中便单独
有一“舍戒品”，《花蔓论》中总结说：

    无乱心舍戒，了知人现前，
    我舍汝应知，此名真舍学。

对此，智贤律师在《日光疏》中分基、发心、加行、究竟四个条件作了详尽的解
说。

1、舍戒的基

㈠对境。也就是在什么样的人前可以舍戒，此需具足三个条件：

    1、明五聚：
    ⑴人：人即包括一切男、女、黄门。若对境是旁生、非人，舍戒不成。
    ⑵口能言：对方有说话的能力，若是哑巴、未学话的婴儿等，舍戒不成。
    ⑶知所说义：即对方明白所说舍戒句子的含义，若对不能领会意义的孩童等
      说，舍戒不成。
    ⑷神智正常：若所缘的是痴狂心乱的人，则舍戒不成。
    ⑸非黄门。

    2、身为凡体：

    若所缘的是人所幻化成的旁生、非人，或身体隐而不现，这时对之舍戒不成。
   
    3、是他（她）人：

    舍戒时所缘的人，必须是其他人，无论是在家人或出家僧人、男人或女人、
老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要对方能明白舍戒的话语就可以。

    自己的道友、亲友、阿舍黎或者一般的世俗人，都可以作为对境，只要他们
明白了自己所说的舍戒语句的含义，就可舍去戒体。或者上述所讲的这些所缘的
人不在身旁，也没有足够的时间寻找他们，在烦恼、违缘现前时无法对治而立即
要去作非法行，可与作非法行的人（如一起作不净行的人）提出舍戒。

㈡舍戒人自己的条件：

    1、神智正常：若不正常，纵说舍戒也不成。

    2、身为凡体：若幻化为旁生、非人的形相，舍戒不成。

㈢所欲舍的戒体：

    在已受戒并得到戒体，未曾破戒与舍戒的前提下，可将戒舍去。并且所舍的
戒体是其心中所想舍去的那个或几个戒体，其余的戒体不受到影响。如舍去八关
斋戒后，五戒仍可继续受持。

2、舍戒的发心

    ㈠想：于基确认无误。如有误想，如在空旷无人处说舍戒，则舍戒不成。

    ㈡发心：《俱舍论》等经论中指出，发心是指从内心生起真正舍戒的发心的
那一刹那起，从加行直至究竟不断。《毗奈耶经》、《戒律根本论》中说，以开
玩笑说舍戒，如开玩笑说“我给你供养一个居士戒”等，并非真正的舍戒。

3、舍戒的加行

    舍戒的加行分口说与身体表示两个方面。口说：即口说舍戒的话。在《律本
事》、《戒律根本论》、《三戒论释》、法友律师的《戒律根本论大疏》以及智
贤律师的一些注疏中，详细列举了舍戒的语句，如直接说“我舍居士戒体”，或
间接说“我舍根本三宝”、“我舍因三藏”（因为三宝和三藏是戒律的因）；以
及“我舍传戒的阿舍黎”，或说“我舍梵行的道友”、“把我摄为五无间罪的人”、
“把我摄为黄门”等语句（非愿真做个五无间罪的人或黄门，因五无间罪的人或
黄门无法得到戒体，故想以此方便舍去戒体），都会舍戒。

    身体表示：德光尊者在《戒律根本论》的注疏中，及印度法友律师在《戒律
根本论大疏》中都说，给他人以手势、写信等，示意自己舍戒，并且他人也明白
你的意思，舍戒可成。又智贤律师在《戒律根本论》注疏中，引述了《俱舍论》
中的观点说，若他人不明白你所表示的意义，虽身体以手势、写信等示意舍戒，
但舍戒不成功。

    如果没有所缘的人，则舍戒不成，相续中的戒体仍存在，故仍要继续守持，
否则每天都在毁犯戒律的学处。真正要舍戒，不应偷偷地作（如一人在佛像前悄
悄地说）而不让他人知道，必须有所缘的他人在场，使他人听清自己舍戒的语句
和意义。

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4、舍戒的究竟

    舍戒的究竟是他人已知解自己所说之义。

二、命终

    因为别解脱戒受持的时间为尽形寿，故当人的寿命终结的时候，此人受持的
别解脱戒也就随之失去，如墙壁倒塌后，原来绘在墙上的文字、图画也就不复存
在。

三、生起二形，或性别反复变换三次

    一个守持净戒的男居士，身上长出了女根（或女居士，身上长出男根），成
为身上同时具有男根女根的黄门时，先前所受持的别解脱戒会失去。或者其性别
反复转变了三次，在第三次变化时戒体自然失去。

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四、谤无因果的邪见

    由于相续中产生了谤无因果的严重邪见，断除了善根，戒体所依的基础已坏，
这时所有别解脱的戒体与大乘的戒体都会被破掉。

    以上讲的命终这一共同因，只会舍掉别解脱戒，大乘的菩萨戒的受持时间是
乃至成就菩提果之间，故所受的菩萨戒也不会因为命终而舍弃。所以，在共同四
因中，谤无因果的邪见最为严重，大小乘的《俱舍论》对此都作了强调。