《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

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你比如说，我们一个人，你总是病病歪歪的，今天这个病，明天那个病，你总是生理上种种病症，不仅给你所在的单位花了很多很多的医疗费，也给你的家庭带来了很多很多的负担，你说我还要发菩提心，利益众生，其实是一句空话，你何尝不是一个社会的负担呀。你先把作你为一个社会的负担，你给解除了好不好。整个就是一社会负担，还口口声声说利益众生，那为什么总是生病呢？福德不够。
所以真实发心，真实发菩提心，你就应该有真实利益众生的种种资粮，种种的能力，种种的手段。你具足这样的能力，手段就是具足福德，你不足具这样的福德，或者说你福德浅\薄，你根本谈不上利益众生，你自己还是社会的包袱呢。你自己的生活还给社会带来种种困难，给工作，给社会，给家庭带来多少问题，所以福德资粮不是人天福报。再有一条不同的，就是见地不同。
刚讲资粮位，第一就是发心，第二就是见地。大家读金刚经，佛说要布施，对的，为什么布施，以什么样的见地去布施？如果你没有发心，不是为解脱而布施，不是为利益众生而布施，你没有一种无我的见地起布施，那是人天福报。当然，这样的布施，我们也随喜，也赞叹。人天善法，一个人能布施总比那不布施要好得多，一个人能布施总比老是索取那当然要好得更多，能布施，我们就随喜，就赞叹。但是你仅仅去布施，说见要饭的就给五毛钱，你心想，你看我今天布施了，早晚我会有好报应的。这就是在修人天福报。当你在布施的时候，你生起的是慈悲众生的心，当你在布施的时候，你就如金刚经里所说的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是无相布施的时候，这样的布施就是修福德资粮。所以讲福德，人们千万不要跟人天善报混为一谈。

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所以修福德资粮是每一个修佛的人必修的。你说我就是往生弥陀净土，我不管这个，但是大家看看，阿弥陀经有句话：不可以少善根，福德，因缘，得生彼国。你别忘了这句话呀。所以这也是现很多人的一大偏差。今年上半年，我们搞了几次放生活动，我的一位朋友很发心在家念弥陀，所以我就通知他，说我们在颐和园放生，你来呀，他一听，放生？我没钱。我说，你没一千，一百，你总有十块，一块钱呀，你没一块钱，你总有一毛钱吧？他说，我不放生。我说你一毛都没有，那你来随喜吧，他说，我不来，与其放生，还耽误我念佛的时间呢。有那些时间，我还可念一千声佛呢。大家误解了。连慈悲众生的心都不具有了，怎么能往生弥陀净土呀？
所以大家注意，这个福德资粮是非常重要的。不可以少善根，福德，因缘，得生彼国。大家一定要注意，这是阿弥陀经里的原话。所以福德非常重要的。药师法门就是增益众生福德的法门。当然福德资粮与人天福报它也不是绝对矛盾的，它也是统一的，这个福德资粮，一个人福德比较具足，那么他在世间的表现就是福报很大，这也并不矛盾。你比如说，一个人他能够得一个閒暇的人生，他不是一天到晚为了生计，为了吃一口饭到处去奔波劳碌。有人说，我真跟你去学佛呀，但又没时间呀，我工作是多忙多忙呀。听说你週末要讲药师经，哎呀，我週末都得加班呀，我真忙呀。他是真忙，不是假忙，他不忙就没饭吃，这是什么呢？这是福德不够。福报没有，一天到晚为生存去奔波，忙得不得了。一看这种人福报不够。
再有就是诸根不具足，残疾人。经里讲得盲聋瘖哑，种种诸根不具足的众生，这都是往昔的业障很重，现实得福报很小很小，这都障碍着他亲近佛法，倾听佛法。那么一个人福德很具足的人，在人世间，少有病痛，不是一个病病歪歪的人，身体强健。而且形像端严，这个形像很重要呀。佛陀在世时，我们很多佛弟子都是相好庄严。那外道一见了我们佛弟子，还没听教法，那庄严的身相都令外道弟子跪下来顶礼呀。可是我们今天看看，我们佛弟子的形像如何？我们庄严与否？哎呀，一个个形像都不怎么好，惨兮兮的，脸绿绿的，你走在大街上，不信仰佛教的说，你看看那学佛的，脸都那么绿，这都是我们佛弟子的福德资粮太差了呀。我们在世间的表现就是福报太差太差呀。你说你学佛，我说你学佛，千万别宣传啦，你就在家信好吗？因为你宣传，那么不信佛教都说，你看这人是学佛的，都学成这样啦，这佛能学吗？令那些没有信仰佛教的人都退心呀。真是这样呀，福报太差啦。看到我们佛弟子，福报太差太差啦。

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再有就是这种能力，世间的能力，我们说利益众生，不是一句空话，你要利益众生，你一定得有利益众生的能力，手段。一天到晚的念着利益众生，发菩提心，但实际问起你来，你用什么样的能力，你具有什么样的手段来利益众生呢？不知道。请你给我们讲讲佛法好吗？你回家嘛，一句弥陀嘛。当然，对佛教已经生起了坚定信心的人，他可能，好，我回家念弥陀。但你想想，现在对大街上人来人往的人，你啦几个你告诉他，你回家念一念弥陀嘛，他要不说你有病才怪呢，弥陀是什么？我凭什么回家一句弥陀？你说那些大学请我去讲课，我站在大学讲台，面对着学生，我一上讲台我就说：同学们呀，西方世界，十万亿佛陀，有弥极乐，有佛号阿弥陀。那学生不哄堂大笑，说滚蛋，回家回家算了。他不会信的。那你要把佛陀的教理，把佛陀的教法给他讲清楚，你得讲得比黑格尔还黑格尔，那学生讲，哎呀，佛陀的教法有这么深刻呀，他对宇宙人生有这么深刻的利解与认识呀，这佛教真好，他就会来学，可能他学的最后结果，就是他好好地去念弥陀了。
但是你不能一进门你就告诉他去念弥陀，但是我们现在还这么多佛教徒，如果现有有想学佛教徒的人来向我们请教佛教的时候，我们现在绝大多数佛教徒只能告诉人家一句，回家好好念弥陀吧，真的特好，我念了以后觉得特好，无非就这几句话嘛，对不对？讲不出别的东西嘛，为什么呢？自己的经看不懂，只能看几本通俗的佛教小册子，乃让他读佛经看不懂，学不通，为什么看不懂佛经呀？业障重，福德浅\。
我有一个经验，如果我现在读经，读某一部经，发现有点读不通，我把佛经放下，我在佛陀的像前点上灯，点上香，我礼拜，忏悔，至诚\的忏悔，无始劫来的业障，障碍着我今天来学习佛陀的教化，点上灯，点上香呀，作上供养，至诚\的礼拜，一百拜。五百拜，一千拜，五千拜，一万拜，十万拜，拜下来，你在回头看这部经，哎呀，怎么就明白啦？，每当我读不懂佛经的时候，都要佛像前点上灯，点上香，去发忏悔心，生惭愧心。

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你看佛陀的教诲今天，到了我这里，我竟然读都读不懂了呀，愧对佛陀老人家为我们说法呀，生惭愧心。可是我们现的佛弟子有几个生惭愧心的？是呀，三藏十二部留给他人悟。读不懂，就是呀，你哪读得懂呀，别读啦，念一句弥陀吧，你读不懂呀，当然，有人此生此世是无望了，由于文化水平的限制，由于岁数年高啦，精力的限制，家庭生活的拖累，种种种种，恐怕今生坐下来，读佛陀的教诲有些难，但是你要知道，难你要发惭愧心，而不能成为我们不去佛陀精典的一个理由了，你推辞了，也许一读读烦了，哎，不读不读了，读不懂，咱读不懂，一说读大成论，读不懂，成了不去学佛陀教典的一个推辞理由了，一点惭愧心生不起来，一点忏悔心生不起来。你此生读不懂，你好好的生惭愧心，好好的忏悔，好好的拜佛，你来生读嘛。发愿生生世世不离佛陀的正法，生生世世不离善知识，这是真发心佛徒。
所以福德浅\薄呀，所以我们现实的福德多浅\呀，所以一定得修福德资粮。当然我们具有现在的人生，哎呀，这下好了，吃喝嫖赌干起来了，那你就是享受你自己的福报，享尽了那就是堕落。说我诸根具足，少有病苦，身体强健，形像端严，在社会上就去争名夺利去了，而不去好好地修行佛法，不发心，那么这就是在享受你自己的人天福报，享尽了那就堕落了。所以如果我们贪着这世间的福报，你的人天福报，享尽了就堕落了。如果我们很好地利用这些福报，这个福报就不是福报，而是福德，如果我们很好地利用它，去做什么呢，去修行，去解脱，所以这福德和福报就在这一点上的差别。讲药师法门一定首要任务先要把这个观点讲清楚。
有人说：你讲药师法门干什么？大家一念也不生病呀，一念身体都好了，也强健啦，他不干起坏事来更好了吗？当然，你如法的修习药师法门，药师如来加被我们，增长我们的福德，同时药师如来一定会加被我们，要我们去发心，不会的、念药师的人越念越坏，不会的。药师如来加被我们，所以药师法门是增长我们福德的法门，所以从业障两个字，我就引申出这些内容。在末法时期，相似佛法跟附佛外道盛行，福德资粮的具足，往往抵御不住外道的诱惑，现在世上，大家看看，多少多少受过三皈依的佛弟子，现在去修什么无上师的观音法门，也不问问那是不是观世音菩萨的法门，多少人去修行，现社会上什么菩提功，种种的，打着佛教旗号的外道，当然，你说他没受过三皈依，本来就是外道到也罢了，有很多是受过三皈依的佛弟子呀，都去学外道，这是很痛心的一件事。福德不够，这是业障深重。所以药师法门能够消除众生的业障，能让我们证得菩提，而且永不退转。

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这是文殊菩萨请佛说，只有这么样一种作用的法门，那么佛陀就文殊菩萨这样一问，马上说话啦，说：尔时世尊呀，赞曼殊师利菩萨言，佛陀立刻就赞叹文殊菩萨，说，善哉，善哉，曼殊师利呀，好啦，好啦，文殊菩萨！如以大悲悯念无量业障有情，说你文殊菩萨以这样无上的悲心呀，你怜悯思念那些有无量业障的残福有情，他们是有种种的疾病，忧悲，苦恼，这些种种业障所缠的众生呀，你为了他们得安乐故，为了让他们得安乐，今天你劝请果说，诸佛名号，本愿功德，国土庄严呀。大家注意呀，佛陀赞叹文殊菩萨，是以大悲悯怜无量业障有情，文殊菩萨是以大智为特徵的。在这里面，释迦牟尼老人家赞叹文殊师利菩萨是大悲呀，这就表证悲智不二呀。具有无上智慧的文殊菩萨，那一定具备了无上悲心的菩萨，那反过来讲，只有具备无上悲心的菩萨，他同样是具备了无上智慧的菩萨呀。那么释迦牟尼继续说，说你文殊菩萨能够今天请我说这样一个甚深的法门，此有如来威神之力呀，所以你文殊菩萨具有无上的智慧，法王子。但是你今天能够问这问题，也不是你单单自己问的，那是有十方诸佛的加被呀，那是佛的加被而问的呀，也可看出来，这样来讲，这部法门是非常非常深的法门，是靠着如来的威神之力发问的呀，佛陀说：汝今諦听，善思维之。好呀，你现要好好的听，好好的思维呀，諦听呀，善思维之。这几句话很重要。
往往我们读到这几句话的时侯，我们都一看而过了。汝今諦听，善思为之。这是佛陀的教诲呀，这是佛说的话，我们读读佛经，几乎是所有的佛经，当有佛弟子请佛说法的时候，佛首先都要赞叹这位佛弟子的问法，请法，尔后佛都要说，諦听，諦听，善思为之。或说，諦听，諦听，即善思维呀。都有这样相类似的话，什么叫諦听呀？认真的听，仔细的听。什么叫思维呀，思维就是思考，而且还不是一般地思考，要善思为之呀。有的经里叫即善思维。不仅要一般的想，而且要好好得想，认认真真地想，是集定你能力的志向，所以听法就是闻，好好地思维这就是思。

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我们学过修行的次地，就是闻、思、修。其实闻法跟思维依然也就是修。藏传佛教咯鲁巴教派的创始人叫宗咯巴大师，他有这样一个弟子，他说最初广大求多闻，中显经论皆教授，至后昼夜勤精修，一切回向教宏昌。说一个学佛的人，最初应该怎么样呀？最初广大求多闻呀，一个最初发心学佛的弟子，你应该求广大地多闻，要多多地听闻，要闻法，尔后要在佛陀的经教上面接受教授，接受老师地教授，再到第三部，才是你昼夜、勤进的修行，那么这一切的功德都回向给佛陀的教法，能够令正法久住世间呀。最初广大求多闻呀，中显经论皆教授呀，至后昼夜勤精修，一切回向教宏昌。所以这宗咯巴大师的弟子，所以说听佛陀的教法是非常重要的，经常有人说学佛是修的，你老一天到晚听这听那干什么？但是大家要知道，，你听的是佛陀的教法，在我们这个文明史，只有释迦牟尼老人家一个人是彻底地，圆满具足地，亲证了诸法真实地，所以只有释迦佛老人家他能够从最清净的法界，给我们等留出佛法这样的言教，所以佛陀的教法是从最清净法界等留的，所以我们后世的众生呀，首先应该升起对佛陀的教法，佛陀为我们说法这种功德，这种崇尚的心，这种感恩的心呀。
我们今天生逢在有佛陀教法流布的历史时期，能够听闻到佛陀的教法，这是我们今生今世最值得庆倖，最可宝贵的一件事情，可是我们呢？往往得到这样一个宝贵的机遇，而我们不去很好地去把握这样一个机遇，不很好地去听闻佛陀的教诲。现在的佛弟子，绝大多数都是废弃多闻，不愿意多听佛的教诲，哎呀，难嘛，听不懂嘛，就是刚才说的，一点不生惭愧心，一点不生忏悔心，你自己听不懂，就不去听，不去学。真的佛弟子要发心呀，今生能读懂一句是一句呀，大家读读金刚经，金刚经里佛陀是怎样赞叹的呀，你对于大乘经典，那么你读懂一偈一句，功德有多大，多大呀，大家回去读一读金刚经以及一些诸大佛经，大乘经典里面看佛陀是怎么赞叹的，我们读懂一句佛陀的教典，哪怕一偈一句，将有多大多大的功德呀。我们今生读不懂，发愿来生读，发愿生生世世不离佛陀的教法，本来佛陀的教法就是甚深微妙的，开经偈嘛，无上甚深微妙法，其实，确确实实不是我们一生二生所能够读通读懂的，正因为这样，我们才要发心，要多生多劫不离佛陀的正法。藏传佛教萨迦派的班智达也有四句偈，他说，说是修时不需闻，此是浅\慧愚者说，说是修行的时候，根本不需要听闻佛陀的经典，班智达说，那是很愚痴，很浅\薄人的说法。不闻经教只修行，纵勤亦是畜修法。

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说三藏十二部，留给他人悟。一些祖师们说这样的话，他们是一生的经历，深入佛陀的教诲，深入佛陀的经典，学习，弘法，到自己晚年的时候，到自己临终的时候说，三藏十二部，留给他人悟。我抱定弥陀名号，往生弥陀净土了呀。这是可以的。
但是现在我们佛弟子拿这句话来教诲每一个佛弟子，我们所有的佛教徒都三藏十二部，留给他人悟的话。，那留给谁悟呀？留给外道悟？外道才不悟呢。要都不悟了，那佛陀的正法怎么住世呀。有人说：哎，一句弥陀名号嘛。我今年夏天在百灵寺讲课的时候，上节课讲过，说到再过十八年，到2014，15年的时候，是佛陀释迦牟尼佛涅槃2500周年，如果到佛陀释迦牟尼佛老人家涅槃2500周年的时候，中国的佛教就只剩下一句弥陀名号，别的全没啦，大家都读不懂啦，那个时候，中国的佛教徒无脸面见释迦牟尼佛。真发心的弟子是要让佛陀的八万四千法门住世呀。都要住世呀
所以讲三藏十二部，留给他人悟，我的朋友给我开玩笑，说你看人家，都三藏十二部，留给他人悟了，就你自己在那儿一个悟，悟吧，悟吧。我们都往生西方净土了，你一个人在娑婆世界站好最后一班岗。大家知道，不悟佛陀的教诲，不具佛陀的正见，你就不具真正修行佛法的资粮呀。当然对于年事已高，文化水平又不够，工作又很忙的人，当然抱定一句弥陀名号很好了。要坚定信心，抱定一句弥陀名号，决定往生，毫无疑问。往生到西方净土那干什么去呀，开花见果，请阿弥陀佛，请观世音菩萨，请大势至菩萨给我们说法，那是因为你在娑婆世界业障深重，你读不懂。让你到那暂且留学去。我们中国科学技术比较落后，为了赶上发达国家，怎么样呢？派很多很多留学生到美国留学。把先进的科学技术学到又怎么样？回到祖国，报效祖国。建设自己祖国。

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所以我们在这世间呢，我们不能荒废了我们的人生。有人说那好呀，既然到弥陀那读，那我现就不在这读了。其实这是懒惰的表现。你读懂一句，你把金刚经的一句读懂了，那也是你往生弥陀净土的资粮呀。说一向专念，那大家理解的就能只念一句弥陀名号，有人念观世音菩萨，观世音菩萨不需念了，你就念弥陀吧。那你念药师佛干什么呀，阿弥陀佛一看，你还念药师佛？我不管你啦。到时候握我不接你啦。哎，有人真有这种讲法呀，我不是开玩的。有人还带人到我家讲过，我在家听说过，这个想法不合适的。你说某位朋友到了北京，到了广化寺，只看了一学师。本来跟我挺好，他没看我，我生嗔心了，你只看一学师，你不看我？我不理你了。就我这个人可以有这个嗔心，要是佛陀怎么会有这样的心呢？一向专念，不是只念一句弥陀名号，别的不准念，别的不准干。一向专念是你的念头专一。我上公共汽车给老人让了坐位，这是一个善举呀，我这一善举不求人天福报呀，一次功德回向弥陀净土，庄严净土，一向专念。走到大街上，看到一个要饭的，我给了五毛钱，是功德，我回向西方净土，一向专念呀。我们今天开讲药师法门，功德无量，对于发心要往生弥陀净土的人来讲，以此功德回向西方净土。一向专念，这叫一向专念呀。那我们读金刚经，把佛陀的四句偈弄通、弄懂，以此功德回向西方净土，一向专念呀。我们给老人让坐位，给要饭的五毛钱，我们在这里听药师法门，我们在回家读经当中，这一切的一切，都是在为往生西方净土积攒资粮呀。

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大家读后面就会发现，你听了药师琉璃光佛的名号，对你往生西方净土有多大多大的帮助呀。有八大菩萨到时候送你去呀。所以现在弘扬弥陀法门，弘扬到最后就是鼓励大家不去读佛陀的经典，鼓励大家不学佛，说得严重点都到这种程度了呀。我想起我就痛心呀。弥陀法门是无比殊胜的法门，我们今天弘扬弥陀法门，再用比现在大千倍万倍的力量，我都觉得不为过。我都赞叹，我都随喜。但是我们不应该弘扬这一个法门而障碍我们去深入佛陀的教诲，去多闻佛陀的教诲，如过那样的话，佛陀的教诲真会断送在我们这一代人手里呀。按我说的一系列话，我绝没有让我们发心往生西方净土的人去退失信心，没有！在座很多很多的居士们，都是发心往生西方净土的，我无比的赞叹，一定要抱定弥陀名号，一定要坚定信心呀，弥陀的大愿一定会摄受我们的。末法时期，弥陀的法门是无比无比的殊胜呀。但是作为整个的中国佛教，我能不能大家急急忙忙地只剩下一句弥陀名号，那是大家急急忙忙地把中国佛教推入末法。对不对？所以我们现在有很多弘法的方式就是巴不得末法早来一天。所以有一次印药师七佛经，我送给一居士朋友，他一看，拿药师经干什么？你给我找一弥陀经吧，或无量寿经嘛。我说，谁学弥陀经，谁学无量寿经，我都赞叹谁，但是现在已经多得，我们很多庙里弥陀经，无量寿经多得都发不完，送不出去了，太多了。那么我们印印药师经也同样得很好呀。得了得了，你还是印无量寿经吧。他说不要印药师经。这个是观念有问题呀，观念有问题。再有我到一庙里送经，别人一看，哎呀，什么七佛八佛的，我就知道弥陀一佛。这七佛八佛又不是我说的，是佛说的。你觉得你轻视这七佛八佛的，你是轻视佛陀的教法呀。讲这句话是轻视佛法，是漫法呀，是要不得的呀。所以我们现在学佛，千千万万不要一般地学着佛，同时由于我们福德的浅\薄，我们智慧的不足，我们还在那不断地在谤佛呀，佛陀所有的教法都好，要让佛陀所有的教法都要住世呀。所以要多闻，要諦听。

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人人都想开悟，学佛得开悟，得见道，开悟，你这一生能开悟，能见道，那是往昔多生累积的福德资粮和智慧资粮圆满成熟到这一生瓜熟蒂落的呀。。大家回去读一读师集论，达智德论呀。读一读这些大菩萨的论点，我们看一看你开悟需要有什么资具，什么是能够引导我们开悟的资粮？第一条就是佛陀正法的熏习，你根本没有听到佛陀的正法，你何谈开悟呀？所以正法的熏习是我们修行见道的增上缘之一。当然，第二条，如是思维，再有广修善行，我们没有见道之前，没有入修道位之前，我们的善行，说让你无我相，无人相，无众生相，无寿者相，你无的了吗？你无不了。还是有个我在，我们的善行也还是有漏的，有我的。但是不要因为它是有漏的，有我的你就不去做。这有漏的，有我的善行恰恰是引发无漏菩提种子现行的增上缘，为什么我们佛教徒要做好事，要做善事，要做善行呢？它是引发无漏菩提种子现行的增上缘，无漏菩提种子现行的见道，就是见道位。所以第一条就是多闻佛陀的正法，要正闻熏习，这正闻熏习很难。我们无始劫来都是在无明当中，我们以为听一次佛陀的法就把它清楚了，难呀，难呀。无始劫来熏习的这种我见、这种我执，怎么可能听一回法你就能够弄清楚了呢。所以我的老师讲大成论讲了三年了，我是每次，凡是不出差没事，我是每次都到。其实老师讲的种种教诲，，翻来覆去就是根本那点东西，我几年前就清楚了，但我依然还要去听，为什么呢？学习，要不断地学习，才有可能把我们无始劫以来的无明当中颠倒过来，这个学习甚至都不是一生、二生、三四五生的呀。我们要多生累积地听闻正法，要不断不断地修行我们，才有可能解脱。所以正闻熏习是非常重要的。所以有些青年学生来我那里说要学佛，我首先送他们四个字：闻不厌足。听闻佛陀的正法要多闻，要永远永远的不厌其烦，要永不满足。叫闻不厌足。