佛说阿弥陀经浅释--宣化上人

尘客

‘其音演畅'，演者表演，畅者畅快通达。即是任何人听了，都很快乐，从内心而发出来的喜悦。它们所演畅的法音是代表五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根：信根、进根，念根、定根及慧根。五根表示菩提芽，可以使菩提心增长；增长后，就有一种力量，故名五力。五力：即信力、进力、念力、定力及慧力。

    七菩提分：（1）择法菩提分，又称择法觉分。（2）精进菩提分，又称精进觉分。（3）喜菩提分，又称喜觉分。（4）除菩提分，除粗惑。（5）舍菩提分，舍去细惑。（6）定菩提分。（7）念菩提分。七菩提分，又名七觉支，在三十七道品中，独得觉名。正因前修四念处，至五根、五力时未觉，后修八正道已觉，唯中间修此七觉分法，由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分很重要，佛教徒都应记得。

    八圣道分，即八正道：（1）正见。（2）正思惟。（3）正语。（4）正业。（5）正命。（6）正精进。（7）正念。（8）正定。正见并非看见的见，而是心理见解之见。什么是正确的见解？即是用无漏之行为，来观察自己的见解是否正确，此即非礼勿视，不正当的不可看，因为不正即邪见。譬如比丘看见不正当的人，就不应看，所以比丘们都不去看电影、不歌舞倡伎，亦不故往观听。如果欢喜看，就不是有正见，甚至心里有此想法，亦为不正见。但是若有不正当的事在眼前，也不去想它是不正，而认为它是正的，这也是正见。

    正思惟。思惟是在里边，人所不能看的，你自己要用无漏的智慧。我为你们讲了多少次无漏，但是越讲，你们越漏，即使有一点智慧水也漏光了。智慧水漏了，故有无明火。我给你们所讲的法，是天地间再也没那么妙的法了。若再不注意，不好好听，即使是释迦牟尼佛再世，也救不了你们。无漏即是没有邪知邪见。没有淫欲心，即是无漏。有淫欲心，即是有漏。正思惟即是无漏，邪思惟即是有漏。思惟是属于心，亦是意。意念之内，不起任何不正确之念，即是正思惟。正语，即是自己所说的话，没有一点淫乱之意在内，所说的都是正经话。若人对你说不正经的话，你亦当它是正经的，而不是不正经的，此即是正，是口业清净。世上什么人都有，若谁有不正当之语言，不用批评说他不正当，只要不去接近就好了。但是另一方面，你不要把它当成是不正当的话，那么，不正当的也会变成正当的。正思惟即意清净，而正语是口业清净。

尘客

正业是身业清净。以无漏智来除去本身之邪业。何谓邪业？亦即是淫欲之念。一般人假借‘空即是色，色即是空'而胡作非为，此即邪业。无漏智即是没有不正当的智慧。有的人只有‘邪慧'，叫他做正经事不怎么聪明，但若做起坏事（如行淫等事），却比谁都聪明，此即为邪业。正业即是身业。

    正命。正命是与邪命相对的。何谓邪命？（一）标异现奇。此等人喜欢表现得与他人不同：‘看我这与众不同的样子！'如香港有一中国法师，故意身穿小乘衣。台湾也有此种人，其目的只是想引人注意而供养他。一些‘瞎眼'的盲从者见他们穿得古古怪怪，就以为是宝贝了，而去供养。

    （二）自说功德。此等人自我宣扬自己的功德，又说某某安老院是他造的，或说他出了多少钱开办学校，造就多少弟子，又造多少庙宇，供养几百个和尚—总而言之，是自扬己德。其实愚痴的人才会相信他，有智慧的人即使闭上眼睛，听他说话，也能分辨出他是在说假话。

    （三）占卜吉凶。给人爻卦，为人算命，这些行业不只是在家人，出家人也在做。他们会对无知者说：‘你要拿出一百万给我做好事，否则明天就会死！'对方一听一百万可以买回一条命不算多，于是就上当了。但是他却不知道他即使不出钱，也不一定会死。或言：‘明天你会有最吉祥之事降临，但你今日必须先出五十两金子做功德，那么明天你就必能得五百两金子！'对方一想：‘一两可以赚十两，还不错。'于是就被骗了。结果第二天，不但没得金子，连爻卦者也不见了，还以为遇到神仙了。

    （四）高声现威。有些法师喜欢无缘无故高声叫喊，令人畏敬，他人还以为这法师声音宏亮而恭敬他。此即是邪命。若讲法时，空间大而人多，可以大声讲经，但是若有麦克风，则不需放出那么大的声量。平时说话实不需大声叫喊，高声现威的人还不知这是五邪命之一。

    （五）自说供养，以动他人。譬如：‘你知道吗？我到某某居士家里，吃了最好的斋，他又用白木耳，又用冬菇等等做给我吃，真是好吃。'到居士家里去念这个咒，说别人给他吃好东西。这一念咒，这个居士受不了了，觉得自己也应该供养些好东西，甚至没钱去借来买点斋菜回来供养法师，却不知此法师已犯了五邪命了。

尘客

精进，有正精进、邪精进。什么叫正精进？好像我们现在拜佛、念佛，一天到晚也不休息，这叫正精进。你要是到旁的地方去讲闲话，越讲越有力量，七扯八拉的，这叫邪精进，是无所用处，这种地方精进又有什么用？故八正道怎么解释皆有道理，只要你会讲便可以。什么叫正精进？正精进就是做有益的事。什么叫邪精进？即是做无利益的事。譬如对佛法要用功，但你一讲起闲话，你比谁还精进，这叫邪精进。好像你们听经，无论如何忙也要来听经，来护持法会，这叫正精进。本来你没事，但你也不来听经，这叫不精进。好像我们这儿有几位居士看电影则很精进，宁可去大街小巷逛，而不来听经，有法会，而不来护持，这都是不精进。正精进是无论何处有法会均去拥护，护持道场。若对打牌、赌钱等有兴趣，则是邪精进。

    正定。正定即是三昧，又称正受。正定是以无漏的智慧来修定，此种定是一切邪的境界摇动不了的。我给你们讲的经，你们能记得一句，则不论到什么地方用都用不完的。但是你们一句也不记得，都忘了，故境界一来，就被境界转，跟著境界跑，这是没有正定。你说：‘我知道我没有正定。'既知没有，为何不用正定呢？好像有几个人，我一讲什么就：‘I know， I know。'既然知道了，怎又犯错呢？

    正念。正念是念无漏的智慧，不要再有漏。不要有漏，就是不要有淫欲心。没有淫欲心就是正念；有淫欲心就是邪念。有人说：‘他对我有淫欲心，我一看他眼睛就知道了。'你要是没有淫欲心，怎会去看他的眼睛？你又是存著什么心？自己若无淫欲心，怎会知道人家有呢？你若没有，则清清净净，洁白无染，自己一点这方面的思想都没有，怎会知道对方对你有淫欲心呢？你根本就没断淫欲心，没断淫欲心就是邪念，非正念。

尘客

如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

    ‘如是等法'，是指前面所说的五根、五力、七菩提分、八正道分。这是二十五道品，还有四念处、四正勤、四如意足，共为三十七道品，又叫七科。‘其土众生'，极乐世界的众生，听见前边众鸟所演说的音声之后，完全都是念佛、念法、念僧，念著三宝。不要说这些鸟是从三恶道生出来的。‘所以者何？'是何缘故呢？因为极乐世界这个国土，没有三恶道—地狱、饿鬼、畜生。但怎会有众鸟呢？佛说：‘舍利弗，我告诉你，极乐世界连三恶道之名都没有，何况实实在在有这三恶道呢？都没有的。这所有的鸟，都是阿弥陀佛的愿力，“欲令法音宣流，变化所作”，这都是帮助宣说法音的，故用神通变化出众鸟，并非由三恶道生出来的。'不像我们这国土，畜生是由畜生道变化来的。

    舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

    佛说：‘舍利弗啊！我告诉你一点极乐世界的情形。'‘彼佛国土，微风吹动'，微风是很慢的风，风不大，小小的，吹到七重行树、七重罗网上。‘出微妙音'，宝罗网上都有铃铛，风一吹就响了，这响声亦是帮助念佛、念法、念僧的，‘譬如百种千乐，同时俱作'，这种声音好像百千万种音乐一起奏出。‘闻是音者'，听见这种音乐的人，不是听完了生出一种不干净的思想，而是听完后自然生出念佛、念法、念僧之心，心念著「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀法、南无阿弥陀僧'。有人会说：‘“南无阿弥陀佛”是有的，怎又有个“南无阿弥陀法”呢？'因为是阿弥陀佛说的法啊！又是阿弥陀佛所教化出来的僧，怎不可说是‘南无阿弥陀僧'呢？所以勿少见多怪！我讲的是新发明，也是一个老艺术。也好像我对你们讲‘涅槃'似的，‘涅槃'，‘涅'者不生，‘槃'者不灭；不生淫欲心，不灭智慧。故佛到涅槃的境界，就是没有淫欲心了，他清净无染，没有男女的想法，自性常生智慧，故不灭。‘舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严'，舍利弗啊！极乐国土成就像这样的种种功德和庄严。

尘客

舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。

    佛又称一声.‘舍利弗！'释迦牟尼佛对舍利弗是特别爱护：‘这个大徒弟真是不错，智慧是有一点，但是不晓得问，让我告诉他吧！'‘于汝意云何？'在你的意思里，你认为怎么样呢？‘彼佛何故号阿弥陀？'本来这是应该舍利弗问的，可是他不晓得问，像入定似的，所以释迦牟尼佛来帮他问，代他答：‘舍利弗，彼佛光明无量。'阿弥陀译为无量光，故说‘彼佛光明无量照十方国，无所障碍'，照十方国土，都不能遮障其光明。‘是故号为阿弥陀'，所以叫阿弥陀佛。‘又舍利弗'，又有一个意思。‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫'，阿弥陀佛跟他的人民的寿命，有无量无边阿僧祇劫那么多。‘阿僧祇'是梵语，译为无量数。‘故名阿弥陀'，所以又叫无量寿佛，‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫'，从阿弥陀佛成佛到现在，有十个大劫的寿命，将来的寿命亦是无量无边的。‘又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子'，阿弥陀佛的极乐世界有很多的声闻徒弟。‘皆阿罗汉'，他们都证到无漏的阿罗汉果，都是没有淫欲心的。‘非是算数之所能知'，不是可用算数算出其数量的。‘诸菩萨众亦复如是'，声闻数是那样多，菩萨数和声闻数也是一样，不是算数所能算出来的。

尘客

舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。

    ‘舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严'，这个国家所成就的功德如上面所说的这么多。‘又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致'，阿鞞跋致是梵语，译为不退转。有三种不退转：位不退、行不退、念不退。位不退是不退到二乘，也不由二乘退到凡夫上。念不退，是一天天增加修行的念头。行不退即是修行一天比一天精进，总不会觉得修行这么多天，该休息一下，休息即是退。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，即是在佛果上不退转。‘其中多有一生补处'，其中有许多众生一生可补处佛位，可以成佛了。一生到莲华里，即可成佛了。‘其数甚多，非是算数所能知之'，这个数目有说不出来那么多，不是算数譬喻所能知道的。‘但可以无量无边阿僧祇说'，只可说是有无量无边，无量数的阿僧祇。‘舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国。'舍利弗，一切众生听见我释迦牟尼佛所说的道理，都应该发愿，生到极乐世界。‘所以者何？得与如是诸上善人聚会一处'，这是什么原因？什么道理呢？因为可以与上面所说的声闻、菩萨等众生，那些诸上善人聚会在一起。‘舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国'，舍利弗啊！讲是这么讲，可是没有善根，没有福德的人，是没有法子生到极乐世界去的。这要有大善根、大福德的人，生生世世修行诸波罗蜜门，才能生到极乐世界去，不然是没有机会遇到这种妙法的，故言‘不可以少善根福德因缘得生彼国'。

尘客

舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

    ‘舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日...'舍利弗！若有修五戒十善的男子或女人，听见阿弥陀佛这个名号，‘执'，如手抓紧东西不放，意即念阿弥陀佛的名字不松弛懈怠，‘若一日'，‘若'可改成‘苦'字，‘苦一日、苦二日、苦三日...'很辛苦的，因为从早上七点钟到晚上九点钟，苦了七日，到了一心不乱的程度上。‘其人临命终时'，这个人等到死的时候，‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前'，阿弥陀佛就想起你了。‘啊！娑婆世界这个众生，念我的名字，念了七天，受过七天的苦，我答应他要接他来极乐世界，现在时候到了，赶快去把他接来！'于是乎带著观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨到这里来，一伸手就把你托到极乐世界去，你想往后退，都不可以的。‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。'此时这人的心不生颠倒想，不会说：‘我不要去，那里没什么意思。'他不会拒绝阿弥陀佛的邀请，即刻就往生到极乐世界国土去。

    ‘舍利弗，我见是利，故说此言。'佛继续说：舍利弗！我见有这种好处，这些利益，故告诉你。‘若有众生闻者，应当发愿，生彼国土。'假设娑婆世界，有众生听见我这样讲，应当发愿，一定要生到极乐世界。

尘客

舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广畏舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    ‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。'好像我现在赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，这么多利益之事，不但我独自赞叹，‘东方亦有阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛'，即消灾延寿药师佛，即不动佛，亦即东方金刚部阿（音同触ㄔㄨˋ）鞞佛，翻为不动法身常住。不但法身不动，且又是常住。言佛智不动，可动众生本具智性。

    ‘须弥相佛'，佛相微妙如须弥山。须弥翻‘妙高'，是海中大山，四宝所成。光明映彻曰妙，迥出众山曰高。

    ‘大须弥佛'，上表佛相，此表佛德，妙高为众山主，以比佛德第一。

    ‘须弥光佛'，光表佛智，显佛智普遍故。

    ‘妙音佛'，四辩八音具足。

    ‘如是等恒河沙数诸佛'，以前面这几位佛代表，详细说则有恒河沙那样多的佛。是诸佛等，‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。'如此大舌，怎么说话？所谓遍覆三千大千世界，即佛法流通遍及三千大千世界的意思。‘说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德'，佛都说真实之言，你们这些众生，应当称赞及信受此不可思议之功德，及‘一切诸佛所护念经'，此阿弥陀经，亦如妙法莲华经，如有众生诵持此经，一切诸佛都会保护他，临命终时，诸佛会接引他去极乐世界。

尘客

舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    释迦牟尼佛说完东方诸佛赞叹阿弥陀佛后，如今又说南方诸佛。佛说：舍利弗！南方世界亦有许许多多佛，以其广长舌相说法。是那些佛呢？他们是日月灯佛（一切智为月，道种智为日，一切种智为灯），名闻光佛（名称普闻于法界故）。大焰肩佛，此佛之两肩发光（焰表大慧，肩荷众生）。须弥灯佛，即妙高灯佛，身光无量，如须弥山。及无量精进佛，此佛昼夜六时常精进。（工夫不杂曰精，不退曰进，无量劫工夫行道，成佛，化无量众生不息故。）尚有如恒河沙数之诸佛，在南方各国，出广长舌相，说佛法遍覆三千大千世界，向一切众生说真实至诚不虚之言，说：‘汝等众生，在此世界、他世界；此国土、他国土；无量数国土，均应生真正的信心、愿心，及行心这三种心，称扬赞叹此经不可思议之功德，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说。如你们能信受、赞叹及持诵此经，一切诸佛也将保护你们。故要特别发心来称赞，赞叹阿弥陀佛及阿弥陀经。'

尘客

舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    释迦牟尼佛说完东方、南方诸佛赞叹阿弥陀佛之后，又说西方世界中有无量寿佛，也即是阿弥陀佛。可是同名之佛很多，无量寿佛可能是阿弥陀佛—西方极乐世界的导师，也可能是另一位佛。所以不要执著一定是，或一定不是阿弥陀佛。是又怎样？不是又怎样？不要执著。事实上没有一个是，也没有一个不是。佛法即是如此妙。是与不是皆是你的分别心。在诸佛的分上只有一个，没有彼此分别。无分别，但各有各的法相庄严；虽各佛有各自庄严之相，但互不相碍。不像我们人似的：‘啊！你对我这样坏！'佛没有这样，他是‘你就是我，我就是你'，所以证到无我的境界上，是不是都一样。你看妙不妙！人要成佛，就是要没有分别心，也没有妄想心，没有一丝欲望心，那真是妙到极点。所以你不要执著。如真正能认识阿弥陀佛和无量寿佛，你就不会去分别，不在这种地方用功夫了。无量相佛，是有无量相者（佛有八万四千微尘相好，但随机现）。无量幢佛，是有无量无数的幢旛挂在上面维护著（幢是高显义，摧邪辅正义，又内空外圆，表佛性空而光圆满）。大光佛，此佛光明遍照各处。大明佛。（光是体，明是用，有光则明照十方，二佛同显智慧高大故）。宝相佛，其功德智宝，光相圆满。

    净光佛，其清净光明，普照众生。如我们细说，则有恒河沙数那么多的佛。西方有许许多多佛，各出广长舌相。我们人的舌，无法覆盖一室；但佛之广长舌相可遍覆三千大千世界。何以故？对佛而言，三千大千世界即一念；一念即三千大千世界。虽是三千大千世界也不超过一念；虽是一念亦可遍覆三千大千世界。不要执著佛真有如此大舌，广长舌是指法到何处，佛之舌相即至何处。我们亦可出广长舌，如我们能到处说佛法，使佛法到处流通，则亦可遍覆三千大千世界。听佛法时，不要执著。虽然佛舌可遍覆三千大千世界，但连一粒微尘大的舌都没有，其实根本什么都没有。难道佛在打妄语吗？佛要是不打妄语，你怎会信他呢？从众生的观点而言，似是谎言；但从佛之观点而言，是说真实语，非妄语。众生看它似妄语，而佛看它是真实的。同样的话，佛说出来是真话，众生说它即是妄语。此点不容易讲明白，如你要明白此道理，要不怕受苦受难，努力苦干！不要以为听了两天半的佛法，就什么都懂，经也不念，佛也不念。不要自以为参禅，而什么也没做，却说：‘我明白佛的意思，其实没什么。我已学了五年，也不过如此。所以我现在都不学，任何问题都没有了。'你要知道释迦牟尼佛修福慧修了三大阿僧祇劫；作种种布施来修福及学习种种佛法来修慧。他修持相好，修了一百大劫才得三十二相﹀八十种随形好。为何我们连一相、一好也无？为何别人看见你就说：‘他很丑。离他远些。他不是好人，一见到他就发脾气。'为什么？就因没有修行，故没有德行，所以人人都不愿意看到他

    佛舌遍覆整个宇宙而说真话，佛不欺谎人。不要以凡心测圣智，以凡人的心去猜测圣人的心。我曾一再告诉你们：‘初地菩萨不知二地菩萨的境界，十地菩萨不知等觉菩萨的境界。初果阿罗汉不知二果阿罗汉，二果阿罗汉不知三果阿罗汉。初果阿罗汉以为自己做对的事，从二果阿罗汉观点看来是错了。二果阿罗汉以为他们是对的，三果阿罗汉看他们还是有一点偏差。'我是你们的师父，你们不明白我的境界。假如你们知道了，就不需要师父了。所以要用脑筋研究一下我所说的，不要埋怨说：‘他讲得太多了！'