金刚经圆觉经四相新解（后面附回家人老师讲解）

浅画

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

无有

原帖由 挺好的 于 2011-1-16 10:59 发表

不过我不同意楼上的观点，学佛也需要思维修。圆觉经上明明写的人相不是你我他，但是很多人仍然想当然的用这个来解释。这个也是我写这个解释的原因之一。

哎唷唷，哎唷唷。
经上说的四相是从真心的角度去说，也就是当真心执着幻相时而生成的四种幻相。你这里所说的“人相不是你我他，但是很多人仍然想当然的用这个来解释”是现在人望文取义，将文字直接当作了真解，从眼前幻相世间智慧来解释经中含义。当然是以幻解幻，越转越乱了。要知道，器世间种种幻相莫不是因心一念而生因心一念而起。如果不直朔根源反求枝节，那就等于是将自己陷入到先生鸡还是先生蛋的诡辩题中去了。如此，反是学佛经教最大的错误所在。心外求法，能得解脱否？指月之指，能明夜空否？而很多研究佛经并将它作为一门学科的人，不返求自心只在文字上下功夫，守宝山而不得，诚可哀哉！！
所以，想真明白四相的意思，首先当然是先熟读经文，然后二六时中时刻观照内心，心起一念，当下明了，对照经文，入于何相？如此时时观照内心，不落一相，虽然业力深重习深难改，但因般若智慧指引，总不入歧途。

原帖由 挺好的 于 2011-1-16 11:31 发表


总结一下无有师兄的心得：无四相就得无分别，不执着，达到无心。

有几个地方需要讨论一下：

1，若无分别就是无四相，那么语义矛盾了呀。因为无分别以后无所谓善恶。若一切法都是善法，则但去四相，不需行善法。

2, 如果不思善，不思恶，是不是也就没有是非曲直了？则修道之人反倒成了不辨是非之人？

2，如何是无分别？无四相以后喝茶不会喝到别人碗里去，是有分别呢还是无分别呢？应对事务的时候，说不同的话，是有分别呢还是无分别呢？广度众生的时候，根据众生根器，是有分别还是无分别呢？

3， 这个无分别是一个寂静相，不起一切想，是不是圆觉经上说的寿命相呢？是不是外道中的无想定呢？

4， 如果是无心，是空无一切的境界么？

5， 如果是无心，为什么金刚经上说“应无所住而生其心”，如何是生心？

到底应该如何呢？大家有没有其他的想法？大家一起来讨论下。

首先，要澄清的是第一句：“无四相就得无分别，不执着，达到无心。”无四相不是达到无心的先决条件；同时，无心也不是达到无四相的先决条件。这两者相互补充，没有什么关联处。你可以明了无心，但不一定就了除四相，要不也不会有“觉后迷”了。同样，你了了四相，但未必就马上证到无心。因为要证到大圆镜智除了无四相外还要将自己的因缘众生度入涅槃，也就是“行一切善法”。
至于以后你的种种问题，依然是因为落入二边而致。
因为，当一个人能了除四相，自然也就不会再去行什么不善法。因为他的一切行为都不是为“他”而作，而是为引导众生趋入涅槃而作；而他所行自然也就无为而为，无一不是善法。而他所作所为都会让他的因缘众生感到善，而非不善。如有不善，那肯定就是这个修行人落入了四相。
至于说到“是非曲直”甚至“不辩是非”，这个当然不是真正行者。因为真正的修行人，明了因果，所作所为无不不善，也就不会有什么曲直是非之类的分别。比如，见歹徒行凶，冲上一顿老拳，将歹徒制服。这个能说他恶吗？曾在某个Q群里看过一段言论：某人说见了某歹徒抢人钱包，不知该如何作为，回来问师兄们。有人说该出手时就出手，有人说恭敬地请歹徒将钱包拿去，并跟他讲因果讲善恶...哈哈，如果是后者，歹徒改不改俺不知道，俺知道的是周围旁观者一定会说“如此佛教，我就不信！”那么，你说，这是善是不善？
对于问题2，还有一点补充的就是，如一个人能了除四相无不至善、直心做事，自然不会见有什么恶事横事。因为一切都是因果。如见，则依旧在四相中，仍落二边。就如同《地藏经》中佛说，念地藏菩萨能恶事横事不入其门，乃至耳不闻苦声。何以故？他心中自然无遮慈悲，一切恶事横事都是菩萨化现，都是来指引他趋入涅槃，那么什么不是善事？而心中慈悲，自然对一切众生悯爱如子，作者受者皆恤悯之，因知众生执著幻相不明因果故，那么又何来的不辩是非呢？
至于以后的4个问题，皆是以妄心揣度佛心。如真要知道，不如自己老实修行。不要想太多歪歪东西。
在这里，俺把回师说俺的一段话转赠给你，大家同勉：

“因缘无善无恶，唯心所现，智者，背尘合觉，心性如如；凡夫，背觉合尘，心随境动；当然，此凡夫智者，非凡夫智者，是名凡夫智者。

　　种子是找到了，那是什么让他发的芽。是你现在，不能严持戒造成的。

　　哈哈，也许你说：“我严持戒了。”

　　持戒，乃持心戒。也许你说：“我持心戒了。”

　　持戒，乃持无相戒。也许你说：“我持无相戒了。”

　　持戒，乃持无我，无人，无众生，无寿者之戒！

　　相与无相，均在此。哈哈，这也就是为什么，你明明知道他是假的，但你转不了他，就是持心戒不到家。
       如何将心戒持到家，循序渐进的，循序渐进的，戒忌用力的严持戒，循序渐进的，循序渐进的，到知幻即离的严持戒，到唯观如幻的严持戒，哈哈 也就是无我，无人，无众生，无寿者，行一切善法（无非这时的善法包括了广布施，严持戒），此善法，非善法，是名善法。

......
       你太重情，多假的、我执的情，用你的情挂念的人吃的，杀的等很多的众生，让你的恶因提前。说白了，你还不算是个修行人，真修行者，念念不离佛陀菩萨，哪像你挂念那么多六道，什么地狱众生。
”
阿弥陀佛
了除四相，当佛子必须为。

挺好的

偷得浮生半日闲。。。



多谢无有师兄的发言，把自己的心得跟大家分享。所谓理越辨越明，这样的讨论才能帮助大家少走弯路。

你说我的解释是望文生义，难道不从文字直接，反要以想象发挥的为主？当初世尊说法，就是要我们从文字直解的。指月之指，当然不是解脱；但是错认这个指，同样不见月。师兄不妨将我解释中的错误指出，如果错了，当然应该修正。其实，无论用什么解释，都是以幻解幻，糊涂人，的确是越转越乱，明白人，却正是从这个幻解中出来。没错，只研究文字而不实践，不能成就。但是，错认地图，同样是盲修瞎练，一辈子苦修，却不能近道，更加悲哀。

你的很多理解似是而非，所以下功夫的方向也有问题。不修正知见，就算是功夫下的再大，磨瓦不能成镜。我试着给你分析分析。佛法不关输赢，关乎慧命。

你说四相是从真心的角度说的，完全正确！从真心的角度看，根本没有四相；有四相的一定不是真心。所以你说真心执着幻相而有四相，本身就错。执着幻相的不是真心，真心不执幻相。真心不会执着而变成妄心，同样妄心也不会因为不执着而变成真心。这个是你错下功夫的原因----
“二六时中时刻观照内心，心起一念，当下明了，对照经文，入于何相？如此时时观照内心，不落一相”。
一念起，已经四相纷起。如何是一个无四相的念头？你所谓的不落一相，大概是没有任何执着，哦，知道这个是幻象，是假的你我他，所以不执着了。你“以为”你是不落一相，这个你，那个念念分明的，不正是圆觉经中的四相么？所以，你这种观照，不是无四相，不能去四相。但是退一步来说，你这样不断观照，念念纯善，可以积累无量福报，在四相中故。这样的确容易修个三四十年，还是感到力不从心，因为总是能碰到让你执着的，因为那个让你执的，执着是其本性！你这颗心能觉照，能决定，跟无四相不着边，跟四相大大相关。
你后面那几个问题的解释，都正是出于这种错误的知见，恰恰是以妄心揣度佛心。
无四相的确是要达到无心，但是是“无心相心”，不是众生理解的心，也不是要空掉这个众生的心。就是金刚经上讲的金刚心，真心，实相，如来。这个无心，从来离见闻觉知，从来不打妄想，从来无四相，从来不思维一切法，从来不作主。

为什么一个入道之人（了除四相），要行一切善法？因为明了因果，所以更加能分辨善恶（可不是你说的所作无不是善）。所以才是悟后起修。了四相后，仍要受因果
，因此仍然会有不好的事情。但是离四相的人当然可以坦然受之，因为不关那个离四相的事。这个是金刚经上讲的世尊以前做忍辱仙人的含义。无四相以后，就如同你所说，要引导众生入大乘涅磐，所以要不断利益众生，无分别如何而作？
所以，无四相中，却能有分别，却能行善法。根据我前面说的，师兄可能理解？

多谢你分享回家人老师的开示，非常好。最难的正是持无四相戒！师兄以为自己在严持戒么？

挺好的

原帖由 至善佛缘 于 2011-1-16 19:52 发表
随喜赞叹“挺好的”解悟功夫
但仍需事上功，不然相差十万八
感恩

受教！要事上更加用功！

至善佛缘

原帖由 挺好的 于 2011-1-18 15:59 发表


受教！要事上更加用功！

感恩赞叹“挺好的”法布施！分享学习心得感悟

至善佛缘

至诚感恩大善知识解惑授业
忏悔自性空间的不和谐！感恩一切，阿弥陀佛

感恩知恩报恩

至善佛缘

原帖由 挺好的 于 2011-1-18 15:58 发表
佛法不关输赢，关乎慧命。

浅画

愿一切众生。得无量光。普照一切诸佛正法。
愿一切众生。得清净光。照见世间。极微细色。
愿一切众生。得离翳光。了众生界。空无所有。
愿一切众生。得无边光。身出妙光。普照一切。
愿一切众生。得普照光。于诸佛法。心无退转。
愿一切众生。得佛净光。一切刹中。悉皆显现。
愿一切众生。得无碍光。一光遍照。一切法界。
愿一切众生。得无断光。照诸佛刹。光明不断。
愿一切众生。得智幢光。普照世间。
愿一切众生。得无量色光。照一切刹。示现神力。

照戒