百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：为什么有人会走火入魔呢？

释常辉：第一，是平时持戒不严；第二，就是没有认真读诵和领会经典。
        你现在看佛经只是看表面的文字，对佛经的理解只是最表层的。但是当你进入禅定时，便对所有的佛经会是另外一种理解。比如说，你们都会背《阿弥陀经》吧？是不是只是从文字上背？从文字上理解？当念佛至一心不乱时，整个身心进入一种与自然界相融的大光明藏中，亲身感受到了极乐世界的状态，这时你对经典的理解就不一样了。但是，你感受到的这种极乐世界的状态，是真？是假？这就需要你用智慧去辨别。如果没有智慧加以辨别，也许会走入魔道！所以，你们平时除了念佛、看法师讲法光盘外，一定要下死功夫读诵经典！像《楞严经》这些经典都是教给我们在禅定状态下如何修行的。
       古代禅师们说过一句话：“宁可千日不悟，不可一日着魔。”这是什么意思呢？在我们没有修禅定、修念佛三昧之前，我们也许能够通过持戒、忏悔、修行来把握自己，但是一旦念佛证到了那种轻安、自在，进而获得念佛三昧，我们应当如何去对待由此所出现的种种境界？这就需要多读佛经来寻求智慧。
       我们平时可能只注重于念佛，念佛只是修念佛三昧，是修禅定的。但是还要修行智慧，修智慧首先要修文字般若，多读经；其后，再根据文字般若参修观相般若；有了观相般若，才能得到与自性相应的实相般若。
       你们明白了没有？当你念佛至念佛三昧，进入禅定状态而出现种种境界时，别人是救不了你的，只有佛经这种智慧来指导你！比如说，你现在修行是否精进，或者是造了什么业，犯了什么错误，他人可以指导你修行、忏悔；而进入禅定状态时，则完全要靠自我控制，自己做主！

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学佛者：行善有何果报？

释常辉：行善之人，菩萨佑之，天神敬之，鬼魅惧之，福禄随之，灾厄远之。诸般如意，万事吉祥。

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学佛者：我可以同时持念观音菩萨和大宝法王吗？

释常辉：学道贵专一，至心能获利，  如果二三意，哪有得度期？
         仁者学法，恰似：盲人骑着瞎马，    火坑在前，尚不觉知。又似演若达多，头上安头，骑驴觅驴，没个主张，这般修行，怎么务真求实？
       观音大士乃过去古佛，又与娑婆众生具大因缘。凡有念者，有求必应，有感必通，有愿必遂，有苦必救。此者不念，是为痴盲。至于密法修持，未得金刚上师亲自传承（何况当今之世，难寻证悟圆通的上师），私窃密意，贪心学道，定是入魔着狂。

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学佛者：如何在救助人道众生中修持己身？

释常辉：一、无相布施，三轮体空。六波罗蜜法中，布施第一，又以财施而圆成三轮体空之无相法、财、无畏三布施。何谓以财施而圆成三轮体空之无相三施？财施度悭贪，若除悭贪，则无量法喜生，无量慈悲生。行慈运悲中，能使受施者从中自获喜悦，佛法之种已入识田。如是，法施、无畏施自然成就。

       二、以感恩心供养贫困之人，即是供养三世善眷、未来诸佛。有人问：你们何以如此执著于救助穷人呢？我们回答是“救济穷人，就是上报众生恩”，一切善人、恶人，男女老幼，均为我等三世眷属，何以不报恩德呢？若令穷人生欢喜者，则令诸佛如来欢喜。发心菩萨对于穷苦的人，应当如敬父母、如奉师长。救助种种弱势群体，能使人心思善，社会和谐，国土庄严。依《华严·普贤行愿品》：发心菩萨若能随顺穷苦的人，则为随顺供养诸佛；若于穷苦人群尊重承事，则为尊重承事如来。若令穷苦人群生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于世间极穷苦的人而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。是世间这些苦难无助的人给予我们修行布施、舍除悭贪吝啬的增上因缘，是他们的种种苦，让我们觉悟世间虚幻、苦短无常、四大无我，速朽之法，增长了佛子的“众生无尽愿无尽、佛道无边愿无边”的菩提道心！
　　 三、念自性弥陀，证唯心净土，修无缘大慈，同体大悲。以慈悲之心长养菩提，以仁爱之行去温暖饱经人间苦难人的心灵，感受他们的喜怒哀乐，体会他们的饥渴冷暖。于是，你修习止观禅定之时，能获慈心三昧，了知自性弥陀，安住在常乐我净之涅槃境界。因被佛子救助者不是自己的血缘亲情，不是亲属朋友，而是从不相识、不相知的弱势群体，在你救助他们的时候，觉悟到与无缘和同体的众生融入在心、佛与众生三无差别的无限量境界。依此觉受，能断我人世俗烦恼，能断无量惑业报障，能悟自他不二、生佛平等之至理真谛。
　　 四、修布施法，增般若智。布施为舍，舍能生慈，舍能植福，舍能培德，舍能结缘。舍除贪毒，贪毒不除，它之五法波罗蜜难行也。不修布施法，上不能圆成无上佛道，下不能摄受无边有情。布施功德不圆满，万行诸度不能齐周。

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学佛者：什么是慈悲济世？

释常辉：慈善济世即是佛法修持，是利生利人的一种重要方式。
       佛陀释迦牟尼住世，为摄受不同众生，视其根基而宣说八万四千法门。不论大小乘、显密教的树立及依教典所建立的何种法门和宗派，均需奉行止一切恶、修一切善的“诸恶莫作，众善奉行”的教诫，均需以五戒十善、四摄六度为根本，自利利他，自觉觉他。以慈悲喜舍、普济群伦来庄严国土、利乐有情。
       传统佛教的慈悲利生， 仅仅囿于护生放生、蒙山施食、施放焰口、水陆法会、助念往生等各类忏法，以救济三途恶道众生，但极少把普利群生之宗旨落实在以人为本的慈善志业中来。
       以救助人道众生为主旨的慈悲济世本身是大乘佛教修行的法则，救助人间苦难的人，也能被党和政府肯定、社会认同、广大民众所接受接受，从而使佛教慈善志业成为社会救助的重要力量。

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学佛者：河北佛教慈善界 的文化理念是什么？

释常辉：河北省佛教界慈善志业的理念是：奉修喜舍行愿，救助弱势群体。
         河北佛教慈善志业有其独特的文化理念——喜舍行愿。喜舍行愿即是秉承“慈悲喜舍，行愿利人”之教法，安住释迦净土，利乐人间有情；常行忍辱柔和法，安住慈悲喜舍中，大慈大悲度众生，大喜大舍济含识；发心求正觉，忘己济群生。
       它以菩提心为根本，以四弘誓愿为指针，奉修普贤广大行愿；以布施度悭贪获生死解脱，修四摄六度于人间，慈悲摄受、方便接引，善巧利生，用布施法救济苦难众生。
       喜舍行愿的修持，是将大乘教典的教导落实在具体的摄受众生、利益人群的行为中，重切实行持，是故称为慈悲喜舍、普利人间有情的法门。
      喜舍行愿圆融大小乘，圆融显密法，圆融世出世法，不仅以寺庵、佛堂、精舍之地做道场，更以世间生活艰苦、环境恶劣之地做道场，以“利生首重利人”为其旨趣。

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学佛者：为何喜舍行愿法门首重利人？

释常辉： 佛陀释迦牟尼教导，于三途六趣、四生九有众生中，唯人道众生最易解佛语，并易信受佛教，依法修持，得大自在和解脱。从理性而言，救助人道与畜道，均依“无缘慈，同体悲”心而获平等功德，但依世俗谛，还是以救济人道众生为首。

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学佛者：为何佛法重视布施？

释常辉：修布施法，增般若智。布施为舍，舍能生慈，舍能植福，舍能培德，舍能结缘。舍除贪毒，贪毒不除，它之五法波罗蜜难行也。不修布施法，上不能圆成无上佛道，下不能摄受无边有情。布施功德不圆满，万行诸度不能齐周。

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学佛者：去山区扶贫有何意义？

释常辉：大乘佛法教导发心菩萨要“兴无缘慈，运同体悲”、“行于四摄，修于六度”，如大悲观音“寻声救苦，有求必应，有愿必遂，有感必通”，不为自己求安乐，但愿众生得离苦 ……
       在广大山区、农村，深入种种弱势群体，苦难人家， 能更深刻地体认到菩萨道精神的实质。

　　十余年来，我们只是在践行这些菩萨戒的要求。  如果不去这样做，就说明我们没有践行菩萨道，或所行菩萨道并不圆满。 　　

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学佛者：爱是什么？

释常辉：爱是舍得。舍得舍得，有舍才有得。俗话说善财难舍，如果舍一点点，就能改变一个苦孩子的命运，世上有什么快乐，可以和这个快乐相比？！
　　爱又是一种能力，这种非凡的能力，无论贫富贵jian，  均可获得。
      其实佛教的慈悲就是一种无私、无欲、无我、无求 的大爱。基督教的宽容，道教的无我，社会上提倡的学雷锋，为人民服务，都是爱。虽然爱的方式不同，追求的目标和境界却是相似的。