百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：为何要勤修小善？

释常辉：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。虽小善，而其善念包于太虚；虽小恶，则其恶业周于沙界也。
       世出世间。以上善为本。初即因善而趣入。后即假善以助成。实为越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。为祖佛之垣墙。
       从凡夫地，至三大阿僧祗劫行菩萨道，都不能离此一“善”也。所谓初、中、后善，皆了生死，成佛道，为人天之师，作佛祖之列的根本也。

常随佛学

学佛者：如何培植八种福田？

释常辉：一、看病：关怀与自己没有血缘关系的疾病患者。
             二、供佛：上供诸佛菩萨大士。
             三、圣人：古圣先贤，常修礼敬。
             四、和尚：熏修戒定慧依止之师。
             五、阿阇梨：恭敬羯磨僧，勤修忏悔之法。
             六、僧人：接引徒众，教授佛法。常应亲近。
             七、父母：生育养育劬劳之恩，理当报答。
             八、师长：世出世法，依赖教导。
待续76

张颖

常随佛学

学佛者：上求佛道，下化众生与做社会慈济有什么内在的联系？

释常辉：我想我们可以从几个方面展开探讨：一点，善法与道德乃是大小乘、显密教、世出世法的根本。
       所谓善法，即世间善法和出世间善法。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”这是过去七佛为出家和在家的佛弟子制定的根本戒法。持戒就是要止一切恶，行一切善。佛法的戒法虽然广大，归纳起来也就这两大总纲。离开了这两个根本原则，持戒根本无从谈起。从无边广大的戒海中可以看出来，诸佛把广修善法看得是何等重要。
       所谓善法，与人为善，与众生为善，可以损己但必须利人。善法如此广大，那么应如何落实在我们修行当中？禅教、密教、念佛，还有华严、天台、唯识，每个教派都有自己的修持方法。其次，道和德可以说也是圆融于大小乘教，圆融显密教，圆融于世出世间法的。善法和道德贯穿于十法界修行法门，是修行的根本和核心。法门有八万四千之多，中国佛教有大小乘之分。善法和道德，又是每个法门和教乘修学所共同的。在近十年来，我们河北佛教慈善功德会，就是以这种理念带领四众弟子去修行，其修行的方式方法就是要把慈悲济世、救苦救难这些诸佛菩萨的教导，落实在实际的修行上来。我们倡导弟子们日行一善，日积两毛钱，积沙成塔，滴水成河，然后用来救济偏远山区的孤寡老人，残疾、重大疾病的人，常年卧病不能起床的人，特困辍学的人、孤儿。在我们修行的经典里，像：《了凡四训》、《太上感应篇》、《地藏经》，都强调要日积一善，每天都要做一件利于人利于众生的事。
       第二点，从大小乘佛法的区别来看。释迦本师根据众人根性和得度的因缘，说了《阿含部》，它属于上座部的。其他又说了般若教、法华。自那以后佛法就有了大小乘的区别。佛法由西土传入东土，在魏晋南北朝时期曾经传过成识和俱舍宗，很可惜唐朝以后就消失了。唐朝以后开始传扬大乘法门，我们修行的显密教都属于大乘教。大乘教和小乘教的区别在于，不仅仅要利己更要利他；不仅仅要自觉更要觉他。己未得度先度生者是菩萨发心，这就是大乘佛教的精神！意思是说，宁可你未得度，你也要发大心、立大愿，度尽法界众生，这才是大乘菩萨的发心。
       二乘圣人，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴、严于律己、断了见思二惑，获得了般若智慧。从此跳出三界，不回五浊恶世，不再度众生，进入了自在、安乐这种有余涅盘的境界。而大乘菩萨发心是不为自己求安乐，但愿众生得离苦。菩萨修行的精神是上求无上的佛道，证得圆满的果位；下化无边的众生，使众生能够离苦得乐。 那么做为我们出家人，要做佛事，应该以本分事接人。什么是我们的本分事呢？我想从大的方面讲，上求下化，是我们的根本事；从具体讲，我们不仅仅在寺院这个道场带领僧众念佛、参禅、诵经、持咒、拜忏，修种种的法门；还要带领弟子们走出来，深入社会，把佛法带入人间，利益众生！

常随佛学

学佛者：净业行人的金钱观是什么？

释常辉：若修二乘，身蓄半文，即生欲念，即是无明生死障碍之根本矣。四大本空，五蕴无我。钱乃身外之物，生未带来，死时何曾捎走一丝？
      若行大乘，当求无量资财，难施能施，难舍尽舍，救济众生，供养彼等如佛。最后，身无半文。
       此二者，皆为出离五浊，不贪不欲修出世法之典范也。

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学佛者：禅、净可以双修吗？

释常辉：“归元无二路，方便有多门”。 行者于禅净经典 论著之教理、教规，应博学多识，圆融通达，以求文字般若智慧。然在修习禅定方面，是修念佛三昧，还是习如来、祖师诸禅法门，则必须一门深入。一心不能二用，一只脚不能踏两只船也。

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学佛者：如何对待诽谤？

释常辉：欲除诽谤先无我。我之也无，受谤者谁也？有我者，一切恶业自然丛生也。故曰：我有大患，唯有我执也。
      世有“百忍成金”、“闻谤不嗔”、“我闻毁谤，如饮甘霖” ……此乃菩萨大人境界也。我等尽形寿、尽未来际，当如是学。

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学佛者：如何把佛法带入人间呢？

释常辉：我们选择了非常方便、非常殊胜，又能体现自利利他的方法——修布施法。用我们的财布施，用我们的法布施，用我们的无畏布施，去利益社会的弱势群体。  很多人不理解我们，说这不就是普通的善事吗？社会上很多人都在做呀，希望工程在做，红十字会也在做，全国妇联还做春蕾工程；象抗洪救灾、抗震救灾，象前一时期的海啸，大家都在做善事，难道他们就成了佛道，证了佛慧，了脱生死了吗？在这个问题上，我们四众弟子去做、慈善是怎么认识的呢？首先我们是把大乘佛法、菩萨道，落实在行为中，因为大乘佛法的修行法则，是“四摄六度”“无缘大慈、同体大悲”“庄严国土、利乐有情”等等。四摄以及六度，首先提到的是布施―――四摄者布施、爱语、利行、同事； 六度的头一条还是布施，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛法中讲，生死海中念佛是第一的，而成就念佛功德因缘的六度万行是以布施为先行的，以布施为行菩萨道的龙头，带动其他的一些法门。不修布施无以圆成无上佛道，不修布施谈不上你在行菩萨道！修布施不彻底不圆满，说明你行菩萨道不圆满！
       想到布施，一些人会说：是呀，布施很重要，是必须的。在寺院里我也修了很多布施，像修建寺院、印经书、供佛像、供僧宝，这个说的也对，但是不全面。为什么呢？大家对布施这个概念可能还不太理解。释迦如来教导我们，在修布施的时候，广种八种福田。八种福田中八种布施讲的非常详细，培养恭敬的福田，慈悲的福田。在这里我们可以看到，供养佛、供养法、供养僧，僧包括阿阇黎僧、普通的僧人，这都属于恭敬福田。慈悲的福田是用我们的财物布施给生活贫困的人，有病没有钱治疗的人，残疾人，孤寡人等。再其次布施三途恶道的众生。所以把布施分了两种，一种是恭敬的布施，一种是慈悲的布施。我们平常所种的福田，是恭敬的福田培植的比较多，而慈悲的福田相对就比较少，即使护生放生，但也是有限的。
       慈善功德会把救济苦难放在了救人上。为什么放在救人上呢？佛说六道中只有人最容易信受佛法，最容易修行佛法。佛陀是这么下定义的，天道的众生福报很大，他们不愿意苦修苦行。他们虽然懂得佛法的礼仪，但是让他们苦修戒定慧是件很难的事情；阿修罗道的众生，嗔恨心重，好斗、好战、好杀，真如自性被障蔽了，所以修罗道的众生很难修行佛法；地狱的众生，一日一夜，千死千生，万死万生，没有他闻思佛法的机会，更谈不到修学佛法；饿鬼道的众生，喉咙如针，肚大如山，终日饥渴交加，更谈不上修学佛法；畜牲道众生，有眼如盲，有耳如聋，有大脑愚痴心重，所以谈不上修行。所以佛陀说利益众生以利益人道的众生为上首，为主要。所以太虚老和尚倡导人间佛教，后提出人间净土。我们修行人应该化娑婆为极乐，要发这么一个大愿。

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学佛者：如何利益人道的众生？

释常辉：在这个问题上，每个教派修行的法门也不一样。念佛行者带领弟子以信愿行念起一句六字洪名，发愿求生西方净土；参禅的以参“向上一着”的功夫求得明心见性，参见父母未生我以前的本来面目；修密的以身、口、意三印相应，执持咒语求得自心清净，即身成佛。那么，做为我们慈善功德会则带领学人，上求佛道、求佛慧，修行念佛、参禅、持咒。同时，我们把布施法落实在当下，落实在救苦救难、扶危济困、解救人们的身心疾苦上面。通过做慈善让我们和世间的人广结善缘、广结法缘，这是我们的意念所在。为什么要同世间人广结善缘、广结法缘呢？大家都知道，天地之宽，不润无根之草。佛虽广大慈悲，但不对无缘之人。佛法之中，诸佛如来，诸菩萨摩诃萨，大慈大悲，有救度法界一切众生的大愿，但是如果众生不在佛法中种下佛缘、法缘，佛是没有办法度化他的。佛也有三不能：无缘众生度不了，不信众生度不了，心外众生度不尽。所以我们讲广宣佛法，普度众生是有个前提的，就是与众生结善缘、结法缘，我们是根据这个理念来做的。
        修学大乘佛法，根本是要发菩提心。菩提心，就是大道心，大觉悟心，上求佛道，下化众生。我们所修的一切都要围绕这个中心。净土宗第十一祖省庵大师，在他的开示法语《劝发菩提心》中说：“《华严经》上讲，‘忘失菩提心修诸善法，是为魔业’，何况那些没有发菩提心的人呢？”我们佛弟子和社会上的慈善机构同时在做慈善，都是拿出钱和物，有什么区别呢？区别是发心不同，发心的大小也不尽相同。一般世间善法，看到生活苦难的人，食不果腹、衣不覆体、病无钱医，便以同情心、怜悯心而对他，这是善心。佛陀说，有这种善心，能获人天福报。一位佛弟子对我说，你们这些出家师父不要太执著善了，执著这些善只是人天福报而已，妨碍你往生净土。对于这个问题，应该怎么修呢？我们应该广修善法！如何发心呢？大家都熟悉的《佛教念诵集》中的晚课课诵上有：“我今发心，不为求人天福报。”就是我无论是参禅、念佛、诵经、持咒、拜忏、行善，我们用什么心呢？我虽然行善行善举，我并没有求人天福报，不求声闻缘觉乃至权乘菩萨的果位。我要求的是，依最上乘，发菩提心，证得阿褥多罗三藐三菩提。所以说同样是一个善行、善举，由于发心不同，结果是完全不一致的。有人作善，获得人天福报；有人作善，证得声闻缘觉的果位；有人作善，助长他成就权乘菩萨的果位。但是这些都不是我们的终极目标。 我们这些善行善举，以无欲无求去做，以忘却自我、利益众生去做，以三轮体空去行布施（施者、受者、所施之物，三者空其福德之相，而成就布施的功德），我们以所修的善行善举，三轮体空的布施，回向往生西方极乐净土，回向无上菩提，这是我们的根本大愿。只要我们有这种大愿，在我们心中始终保任着，那么对于我们往生西方净土，是稳稳当当的。
       世间众生，有善良的人，有恶人；有智慧的人，有愚痴的人；有富贵的人，有贫穷的人；有尊贵的人，有地位低下的人；有善待生活的人，有薄福少德的人。每个人的福德因缘不尽相同，我们把利益人间众生，放在救济孤寡老人、精神病人、重大疾病的人、上学困难的学子、孤儿等等之中，我们把行菩萨道利益人间众生侧重在这样一个弱势群体。在救济这些贫困苦难人的时候我们是以什么样的心态来做这些事呢？我们是以感恩的心去做扶贫济困的事！感恩谁呢？感恩深山区偏远农村的父老乡亲！为什么感谢？是佛陀告诉我们：一切众生都是我们过去世的父母兄弟姐妹、六亲眷属，一切众生都是净土世界的诸上圣人，清净大海中的菩萨。 “一切男子是我父，一切女子是我母。” 所以我们感恩众生，我们要以报恩的心去做一切善！

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学佛者：如何判断前世是否受过菩萨戒？

释常辉：今生烦恼重重，果报连连，无明叠起。若能发起救济有情离苦得乐的菩提大愿；以无我利人，行于无缘慈、同体悲，拔苦予乐，利及众生。则说明过去生中已发菩提，已受持了菩萨戒矣。