百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：救人与放生，哪个重要？

释常辉：在汉传佛教，绝大多数居士都倡导放生，甚至放一百条、一千条、一万条动物生命。当然，放生是修慈悲行，是救助六道中的畜生道众生。那么，人道众生是不是在六道中呢？我们既然能够用我们的慈悲心去救助牛马畜牲，放鳖、放鱼、放虾，为什么就不能去救助人道众生呢？你们想过这个问题没有？
     有居士说：“我听到某某法师、大德说，放生是有功德的。”那么救人有没有功德？也有人说：“救助贫困人，就是献献爱心，送送温暖，哪里有什么功德！而且去救济的人多了，还妨碍了我的正修呢！”是不是？这是极其严重的错误！
       中国自古就有一句话：“救人一命，胜造七级浮屠。”“浮屠”是什么意思呢？梵语叫“娑得婆”  翻译成汉语是“塔”，佛塔、舍利塔、经塔、普通塔的“塔”。这意思是说，救人一命，胜于你造七层的宝塔啊！大家听明白了吗？
       现在整个佛教界都在说，众生平等，人的福德高于其他道众生，但是在实际修行中却是不能平等的。我们绝大多数居士都是如此。如果拿一百块钱放生我就很欢喜，因为那是功德，能够消灾免难、益寿延年、培植福慧，帮助我往生净土，因为诸功德中放生第一；但是，让我用一百块钱去救济贫困的人呢？有的居士会说，没有人说诸功德中救人第一。
      但是，我同大家讲一个很现实的问题。放生，首先是将生灵从屠夫手上买回来，然后放生。但是，我们不只是去放它，更要对它说三皈依法，持咒、诵经去超度它们，希望它们能够接受三皈依法。为什么这么做呢？是使它由于今天的闻法，于未来际，或许一百年、一千年，乃至若干劫后因缘成熟转为人道时能够信奉佛法，这是我们最终要达到的目的。那么，现世的这些苦难人，当你以同样的钱去帮助他们的时候，他们当下便会感恩你，感恩佛教，也就当下同他们结下了法缘，他们就很容易信奉佛法。         
        所以，救助人道众生和解救畜生道众生，从真谛上讲，法界一切众生悉皆平等，以无我、无分别、不执著的心救人和救牛马畜牲功德是一样的；如果从俗谛来讲，救一个人，他会很快使被救人信奉佛法；而救一个畜生，那还要等到很远的将来，甚至百千万劫之后才有可能使其信奉佛法。所以，救一个人比救一个畜生更有现实的意义和价值。 因此，我会选择俗谛。

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学佛者：拜忏和念佛有冲突吗？

释常辉：比如说，今天中午你要吃饭，平时你喜欢吃萝卜菜，但是别人要炒一盘青菜，那你吃不吃呢？多吃一种菜有什么不好呢？我讲得道理你们明白吗？佛法讲得法门，就同人吃菜一样——有的人“贪心”大一点，愿意多吃几种菜，萝卜、白菜、豆腐都吃，那有什么不好呢？犯了什么错误吗？无非就是“贪心”大了点，贪法。“四弘誓愿”里说， “法门无量誓愿学”，学法就得多贪！学了多种法门之后你才能悟出许多道理。
     但是，要强调一点的是，修禅定是不能多贪的！必须选择一个适合自己的法门而一门深入。这就是说，八万四千法门，法法都是药，但这个药要根据众生的根性施与不同的对治。感冒，就吃感冒药；胃炎、肠炎、脑膜炎，都要对症给药。如果我没有这个病，你非要把这个药给我吃，那对我的身体是一种残害！记得十几年前有一位居士，她对我说，她未来的女婿很孝顺，给她买了好多昂贵的治癌药。我问她，你有癌症吗？她说没有。 就是治癌的药。又比方说，对于一个肝癌患者来说，治疗肝癌的药物无疑是最好的东西，但你非得让没有患肝癌的人吃，又怎么样呢？一个四川人喜欢吃辣椒，他就把辣椒介绍给河北一个患口腔溃疡的人吃，你们说这个人敢吃吗？佛法也是如此，对一个人来说，并不是所有的法门都适合他。

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学佛者：我在打坐中总是出现种种境界，  以致产生了强烈的心理负担， 现在根本 不敢 打坐。

释常辉：这就需要多读诵和领会经典！为什么呢？因为无论我们修什么法门，最终都是要把心修得静下来，而达到一种禅定状态。在我们还没有禅定功夫，于打坐中还是妄念纷飞的时候，禅坐当中的一些境界是不会有的。当一个人通过参禅或念佛、持咒使心静下来以后，无论是白天还是夜晚，是睁眼还是闭眼，你眼前的境界就完全不一样了——也许会出现佛菩萨，也许会出现狼虫虎豹，也许会出现天堂、地狱等等。禅定功夫越深，越会出现种种境界。当见到种种境界的时候，人便处在一种不能自主和忘掉自我的状态，控制不了自己，就像走到了十字街头，在那里彷徨，不知是前进还是后退，是朝左还是朝右。有的人在这个时候便会走火入魔。
      那么，当见到种种境界，没有办法排除，也不知道用什么修行方法排除的时候，怎么办？（居士答：念佛。）到那个时候，恐怕你就不知道念佛了！
      我不知道你们有什么体验，比如说，打坐时已经不知道自己的肉体还在这里坐着，完全到了身心忘我的状态，神识就像鸿毛一样轻飘飘地出壳了——慢慢地飘，或到天空，或下地狱，或下大海，无法控制。众生的业力似风，神识随风而飘，眼贪好景，口贪美味，意念尘缘，那时根本想不到要念佛、修什么法门。如此觉受，怎么办？怎么修行？
      这种东西不是口头上讲的，如果你们没有这种体验，我怎么讲，你们也体会不到。但是，大家都有过做梦的经历吧？做梦的时候是不是并不知道自己已经在床上躺着睡着了？做梦是什么意思呢？做梦，一般地讲，就是神识进入到了中阴世界，或见到狼虫虎豹要吃自己；或见到一个山崖，万丈深渊；或见到被坏人追赶。种种梦境，如果生大恐惧，也许醒来时会使精神分裂，那么怎么办？这就需要平时多读诵经典，一定要读诵经典，一定要读历代祖师大德的著作法语！所有的经论其实都是在指导我们在禅定状态下如何去修行的。
      为什么有人会走火入魔呢？第一，是平时持戒不严；第二，就是没有认真读诵和领会经典。也许你现在看佛经只是看表面的文字，对佛经的理解只是最表层的。但是当你进入禅定时，便对所有的佛经会是另外一种理解。比如说，你们都会背《阿弥陀经》吧？是不是只是从文字上背？从文字上理解？当念佛至一心不乱时，整个身心进入一种与自然界相融的大光明藏中，亲身感受到了极乐世界的状态，这时你对经典的理解就不一样了。但是，你感受到的这种极乐世界的状态，是真？是假？这就需要你用智慧去辨别。如果没有智慧加以辨别，也许会走入魔道！所以，你们平时除了念佛、看法师讲法光盘外，一定要下死功夫读诵经典！像《楞严经》这些经典都是教给我们在禅定状态下如何修行的。
      古代禅师们说过一句话：“宁可千日不悟，不可一日着魔。”这是什么意思呢？在我们没有修禅定、修念佛三昧之前，我们也许能够通过持戒、忏悔、修行来把握自己，但是一旦念佛证到了那种轻安、自在，进而获得念佛三昧，我们应当如何去对待由此所出现的种种境界？这就需要多读佛经来寻求智慧。
      我们平时可能只注重于念佛，念佛只是修念佛三昧，是修禅定的。但是还要修行智慧，修智慧首先要修文字般若，多读经；其后，再根据文字般若参修观相般若；有了观相般若，才能得到与自性相应的实相般若。
      你们明白了没有？当你念佛至念佛三昧，进入禅定状态而出现种种境界时，别人是救不了你的，只有佛经这种智慧来指导你！比如说，你现在修行是否精进，或者是造了什么业，犯了什么错误，他人可以指导你修行、忏悔；而进入禅定状态时，则完全要靠自我控制，自己做主！

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学佛者：如何超度横死之人？

释常辉： 有人说，横死的人神识进不了大殿，所以在大殿里诵经、持咒、念佛，这样的人是不能得到救度的。大家说，这种说法有没有依据？  既然佛能够救度一切众生，解脱无间地狱众生的苦难，那么横死的人为什么进不了大殿呢？这种说法是没有任何依据的！我们学佛人在回答别人问题的时候，说法要有依据——依据什么经典，依据什么论点，或是依据历代某一位高僧大德的某一个法语，如此才能阐述我们的观点。大家听明白了没有？
      什么是横死？《药师如来本愿功德经》云：“或有众生。得病非重。然无医药及看病人。或复医人疗治失所非时而死。是为初横。第二横者。王法所杀。第三横者。游猎放逸淫醉无度。为诸非人害其魂魄。第四横者。为火所烧。第五横者。为水所溺。第六横者。入狮子虎豹诸恶兽中。第七横者。饥渴所困不得饮食因此致死。第八横者。厌祷毒药起尸鬼等之所损害。第九横者。投岩取死。是名如来略说大横有此九种。其余复有无量诸横。”
      对于横死之人，一方面要到寺院去做放焰口、放蒙山、诵《地藏经》、持佛名号、求愿往生等等佛事，更主要的是需要其人的家属、亲人持念“东方净琉璃世界药师琉璃光如来”名号。大家记住，对于超度横死的人有效的方法，不一定是念阿弥陀佛，也不一定是念地藏王菩萨，更有效的方法是念东方净琉璃世界药师琉璃光如来。为什么呢？《药师经》又云：“尔时慧命阿难问救脱菩萨言，善男子，云何已尽之命而可更延？救脱菩萨言：阿难，汝岂不闻如来所说九横死耶？是故教以咒药方便。”所以，对于这样的人，要想使他超脱六道轮回之苦，我们要念药师如来的名号，这样能够使我们所修的功德与药师如来的愿力相应，才能使我们获得感应道交，这个效果是最好的。大家听明白了吗？凡是超度非正常死亡的人，我们要持念药师如来的名号，念诵《药师如来本愿功德经》，执持药师如来灌顶真言，修习一七、二七、三七，二十一天。修习了药师法门之后，再持阿弥陀佛名号，诵《弥陀经》、《往生咒》，将我们所修药师法门的功德回向西方净土，愿世间一切横死的众生乘药师如来的威德，往生西方极乐净土。
      关于药师如来，有两种称号——一种是“南无消灾延寿药师佛”，另一种是“东方净琉璃世界药师如来”。我们现在一般都念“南无消灾延寿药师佛”，可是在经典里并没有见到“药师佛”这个名号，在《药师如来本愿功德经》里称“东方净琉璃世界药师如来”。那么为什么现代人持念“消灾延寿药师佛”呢？这是因为清朝初期，由于玉琳国师持念“南无消灾延寿药师佛”的功德名号获得了感应道交，所以在玉琳国师的推动下，全国上下的佛教界四众弟子积极 响应。 之后，便很少有人持念“药师琉璃光如来”的名号，而大部分人都念“消灾延寿药师佛”了。大家注意一点，真正的名号是“药师琉璃光如来”，而不是“消灾延寿药师佛”。

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学佛者：有为法和无为法有什么区别呢？

释常辉：有为是有作为的；无为是自然的、本来的东西。比如说，我们这个地方现在没有寺院，那么我号召大家捐款捐物，待资金具备了，我就会进行申请购买土地、规划、建设、装修、安置佛像等等一系列的程序，各个因缘具足了，大家才能在这里共修，这就叫有为法。就是说，通过人为去做的一切事，都叫有为法。有为法如梦幻泡影，最终是不长久的。千年古刹。终有毁坏时！
      无为法是什么呢？无为法是不需要人为造作的，也不可能去造作，是本来如此的！比如，我们现在这个房子，是由墙、地面、屋顶组成的，这是有为；而房子里的空间是不是虚空呢？那么虚空是什么？是无为。它不需要人为的去造作，人为也不可能造作虚空。再如，佛陀讲的三世因缘果报，一个人今生造业，来生或来生的来生，因缘会遇时终有报应，这是很自然的客观规律！
       所以，很自然地、本来面目的东西就是无为。我们修学佛法，就是修无为法，修天然本来自性的东西。

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学佛者：请问习禅要旨？

释常辉: 烦恼来了面对它，业报来了接受它，魔障来了处理它，境界来了不著它。

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学佛者：如何看待生死？

释常辉：未死作生想，未生作死想。如是常观想，决定生西方。

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学佛者：如何对治怕死的心理？

释常辉：若怕死，就让心时时去死，死去我们的自私自利，死去我们的贪得无厌，死去我们的情执苦恼，即得不死也不生。

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学佛者：凡夫与圣贤的区别是什么？

释常辉：区别在于，是过分的 谋取自己的利益，还是忘我地为他人谋取幸福。

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学佛者：为什么我  遇到很多不顺心的事？

   释常辉：善、恶、智、愚、贤、不肖，世间种种人、种种事顺我心意，怎修我忍辱波罗蜜？