煮茶人生

粗茶一把

最小的姐姐终于成功戒烟，妈妈反应她的气色已经很好了，再不是从前的青灰色。

感恩诸佛菩萨的加持

那一天当我遇到僧伽吒经这个名字，我就告诉自己，我不用抄个没完，因为我听到这个名字就足以了，我会永远的立着，成为一个正面形象，没有别的啥，就是因为我那么固执的相信自己，对自己有信心而已

师兄从四川回来了，带个据说加持过的哈达，我拿了那哈达放到了柜子的最高层，对了自己说如果有加持，就加持我心包太虚量周沙界，这个欲望也太大了，看善知识怎么满足。


那多的经书都说遇到会如何如何，可我们自己依旧不自信，在那狐疑满腹


其实佛光何时不曾笼罩？


我又何时不曾沾光

粗茶一把

一日一老子对了上幼儿园的儿子说“我***”，儿子站那发呆，妈妈对了那老子说不要对了小孩说脏话，那老子对了儿子说“你从哪来的”，儿子反问老子“你从哪来的”？老子尴尬讪笑


经历人生

粗茶一把

屈辱乃咎由自取，上面的故事是今日的个人经历，正好在某聊天室听大德说他老师是个什么的话，惊醒，原来是“台湾人”和“泰国人”意识分歧

至善佛缘

【要真是个顶天立地的汉子，就一个众生也不要舍——是我造出来的，因果就由我自己担着。而不是找个小地方，自己先跑了，劫火烧他们，与我无关，别烧到我的屁股就行了。】


“愿我们一起用慈悲和感恩的心托起心中的一切，至善承载，永往直前！”

“全家的团圆，是父母的期盼，不要抛下任何一个掉队的兄弟，好吗。回家，一起回家。”


愿大家一起回归至善，早日回家，知恩报恩！

愿法界的一切众生内心充满无私的爱！
愿无私的爱永远传播下去！

粗茶一把

最近总是忽悠与被忽悠。感觉冷的人就会下意识的寻找温暖吧，儿子的拼音本子找不到了，他来回的转悠着，然后走到面前说今天真是烦恼的一天。有时候发现人很奇怪，真的，当你想找温暖的时候，找不到的时候就会有点不满在心中升起，然后忽悠，好像哪都不对劲了。有过一段时间，放弃了挣扎，不再寻找温暖，反正人都会死，还用在乎是冻死饿死老死美死？

粗茶一把

说实在的话，已经不乐意忽悠了，虽然你冷过，可又怎么样呢，人家感觉暖和的很呢，你非得在那忽悠着说冷是很可怕的，要提前做准备，人家翻了眼睛看你，还以为你是神经不正常呢，你说不是闲的难受是什么呢。所以我都是那么冷漠的看着，看着，直到你哆嗦的到我面前，或许我会心血来潮的跟你说点什么吧


你吧，非得以为自己忽悠出来了你看到的所有的众生，是么？其实每个人的愿望是不一样的，以凡人的身体是没法全部都满足了的，比如觉醒，是你忽悠就可以忽悠的了的么？如果这种假设成立的话，那么为什么佛都成佛了，我还是凡夫一个呢

不过忽悠还是有点效果的，比如那种喜欢扎堆，人云亦云的家伙，对他们来说还是有用的

你说积极的忽悠，我说消极的应对，来了动弹动弹，不来关我屁事

凡事一体两面，有好有坏，到底是要怎么忽悠呢

粗茶一把

日前与师兄们聊天，越发发现自己好像有点无情。大家一起谈论孩子摔倒之后怎么处理的问题，一个师兄说赶紧去把他扶起来哄哄，一个师兄说她从来不扶都是鼓励一下让他起来，而我呢，说了大家惊诧不已，我都是看他哭的时候过去给他一脚说“自己眼睛不看路，摔了哭什么啊，爬起来，不爬再给你一脚”

儿子还跟师兄她们说我是如何的把他们的裤子扒掉，然后用小棍抽的，还复述了让他们永远记住教训的话，那个时候他那么小，真没想到他还能记得那么清楚

回头跟老公说起这个事情，老公直笑说还有经典呢，说儿子不听话的时候，爷爷吓唬他说 等他长大了给他找个红太狼一样的老婆，儿子竟然说红太狼算什么，我妈比红太狼厉害多了

自己 奇怪，估计这种心狠手辣也是习气么，问师兄，她说阿修罗就是好斗和心狠的。女儿一直很佩服我不怕人瘙痒的本领，她跟那个师兄说的时候，师兄还奇怪的问我，你真的不怕么。告诉她无法说清，只是从小的时候你趁着不备的时候来挠可能会笑一下，但很快我的注意力就集中到你的手和我身体接触的地方，可以说只能说是感觉，而不再笑了，尤其我看到你的手来的时候，几乎我放松的已经没有任何抵触了，任由自己感受那手抓来抓去的，女儿那么崇拜这种本领，而这个却是从小就有的毛病，她练了好久也没练出来，难道阿修罗就这样的么？师兄说怪不得你不怕你老公呢，好像不怕痒的人就凶么？

粗茶一把

摇动着生了种种的烦恼,师兄电话过来,告诉她还没吃饭呢,又邀了去她那坐坐,说想听我说话,跟她说网上一样的,这样的电话,终于习以为常了,每天都在习,直到有一天能以为常

粗茶一把

摘抄:
了解自己
  一个人为什么老觉的痛苦？总是与周围的人搞不好关系？总是控制不住自己的情绪？总是改不了自己人格上的毛病？为何矛盾、冲突总是不断地升级？这些问题与一个人的生活经验、、思想方法、修养水平、欲望多寡有着密不可分的关系。要改变自己，就要先从了解自己开始。了解自己的一切缺点，针对缺点去修正；了解自己的一切不足，针对不足去学习、去充实；了解自己的一切优点，针对优点去培植、去发扬。了解自己，这是一个人一生的课题。
要做到真正了解自己是很不容易的，需要人的一辈子的努力。人，有个共通点，很容易了解别人，了解自己却很难。这是因为我们习惯观察别人的起心动念、言行举止；而却很少、甚至从不观察自己的一切想法与动作的真实目的。习惯于我觉的、我认为、我想要…等等，一切皆以我为中心。慢慢的就把那个以我为中心的我，当成了真正的《我》。
要知那个以我为中心的《我》，在现代充满财富、名誉、地位、权力、情感等等一切外在诱惑环境的引诱下，早已被自心的贪欲所占据，，不断将其带入一个愈来愈狭窄的空间中，这些问题，皆因人眷恋着外在境界的现象，以及自我虚幻不实的诸多假想。一直被自身妄想，妄念的贪执心所覆盖而不自觉，为了所谓的生存、名利、情爱、权力、疲于奔命。看似掌握了种种，殊不知自我早已被种种所掌控，而失去了自我，一直至老，还不觉悟。
想要跳脱于这个巢旧，不再被外在环境所操控，唯有了解自己内心真正的想，并针对那个想去处理，去修正。有朝一日就能了解真正的《我》，获得真实的《我》，那时就能轻松做自己的主人。
要了解自己，要先看到自己。要从反观自照下手，才能如实看见。就像用一面镜子来反照一样。
怎么看呢？要先了解我们内心的想法变化，可藉由了解佛家的六根本烦恼及二十随烦恼，来观照、审查自己。借此真实审查自心的动念，很容易就能看清并了解自己了。现将六根本烦恼及二十随烦恼说明于下：
第一、六根本烦恼：
1. 贪：有财、色、名、食、睡五欲，染着五欲之境而不离曰贪；佛法中说贪是对于三有及资具（顺境）染着不舍。三有是欲有、色有、无色有。断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪着这三有了。
2. 嗔：忿怒为嗔，使身心热恼起诸恶业；佛法中说嗔是对于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。苦有三苦：
2-1苦苦：就是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。
2-2行苦：东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。
2-3坏苦：就是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。
3. 痴：心性暗昧，迷于事理，一切烦恼由之而起。
4. 慢：恃己而凌他；把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。所谓七慢。
4-1 慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫“于劣计己胜”
对于和我相等者，我轻慢他，这叫“于等计己等”。
4-2 过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫“于等计己胜”或“于胜计己等”。
4-3 慢过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫“于胜计己胜”。
4-4 我慢: 执着于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。
4-5 增上慢: 修行者“未得言得，未证言证。”叫做增上慢。
4-6 卑慢: 自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学佛修道，他以为：“我不信佛，还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢。

4-7 邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。
5. 疑：对于诸实理常犹豫不决、猜疑、猜忌之心。
6. 见：见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。所谓五见。
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粗茶一把

6-1身见：执着世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。
6-2边见：又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见:以“常”为恒常不变; 执断的知见:以人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事。
6-3邪见：不正的知见，不信正法，认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。
6-4戒禁取见：执持不正确之戒律。又名“非因计因”。
6-5见取见：见即指前说的“我见、边见、邪见”。取是取着不舍，乃对前说三不正见，随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起。又这见亦名“非果计果”，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
第二、二十随烦恼 ：随着根本烦恼而生起之烦恼，共有二十个。
1. 小随烦恼：行相互违，各别生起。
1-1忿：向有情非情之心，令自心愤怒之精神作用；怨恨、生气。
1-2恨：先忿于所缘之事，数数寻思，怀恶结怨不舍之精神作用。
1-3恼：有恼为乱义；因贪嗔痴等等诸惑而恼乱心神。
1-4害：对于他人有打骂、损恼人之精神作用。（恼后就无悲愍及爱心 ）
1-5嫉：即妒忌、憎恨；不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。
1-6诳：以种种之手段，使他人抱颠倒知见。（虚伪的夸大，或是以言行假装有才德，为求名利来欺骗他人）
1-7谄：向他人秘己之内心，表面装作亲爱，并奉承他人，之精神作用。（知道某人能给你利益，就隐藏自己的过失，以便对方相信你，希望能从那儿得到好处。）
1-8覆：恐名誉受损之欲堕，隐藏自造之罪的精神作用。
1-9骄：恃自己之盛事而心高傲。（自己做事有了成就，产生高傲的心理）
1-10悭：悭吝财法不能惠舍。
2. 中随烦恼：与一切不善心俱起。
2-1无惭：于恶自厌；对自己所做罪恶，反省羞耻自己之精神作用曰惭。
2-2无愧：于过羞他；对自己所做过错，羞于他人之心作用曰愧。
3. 大随烦恼：一共有八种，是一切污染心。
3-1不信：对诸法之实体、三宝之诤德与世间之善根，不能信受。
3-2懈怠：于断恶修善之事不尽力。
3-3放逸：不警觉烦恼之生起，不约束自心，不守规矩，放纵它去造业。
3-4昏沉：使心盲昧、沈郁能障轻安。于所观境，神志昏暗，不能了知。
3-5失念：舍相入实无分别曰念；心驰散，未摄收，而生邪分别曰失念。
3-6散乱：心恒攀缘六麈之境，并随境转，无所定。
3-7掉举：令心高举不安静。（于所观境，心不安定，常回忆过去境）
3-8不正知：未离诸邪倒之妄见，并将之执以为真。
当知道、了解六根本烦恼及二十随烦恼之后，就可以以此来反思、审察、观照自己。
例如：
第一、可以检查一下自己的心，里面有些什么？是否太高估了自己，总认为自己什么都行，什么都能做的成？是否总是瞧不起他人，总把别人当作是傻瓜一个？是否总是低瞧了自己，认为自己什么都不是，什么都不会，什么都不行？当事情不如己意时，是否就起瞋恨、起脑、害心？看到别人成功，是否就起嫉妒心，是否就起谄曲心？对自己所做的过错，是否无惭、无愧，是否起覆藏之心？…等。
当我们发觉自己有这些种种不正之心时，要知就是这些念头带给我们烦恼、痛苦的感觉。而一切的纷争也是皆因此而起。要知原来所有内心的痛苦、伤痕都是自己的心所制造的，也唯有去面对、去修正自己的心行，才能引领自己从苦闷、痛苦的烦恼中解脱出来，亦只有自己才可以使自己支离破碎的心完全痊愈，而成为一颗真、善、美并且光明显耀的心。
第二、当我们在日常生活，与人交往之中，每天都会看到、听到别人对自己或对他人的
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