百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：但我还是想多挣多捐。我不求功德多少，只要能够让饱受苦难的人实实在在得到更多的物质救济，总比获得太少的救助实惠得多。

释常辉：若具同体悲心，以感恩的心布施出你微薄收入的万分之一，也具无量功德；若不具同体悲心，或以怜悯的心将你挣得的万分之万的收入如数捐出，只是福德，非功德也。
      更何况，若你不具福德，你如何挣到几十万块钱？少善不可行吗？

常随佛学

学佛者：为什么把每年七月十五定为佛欢喜日？

释常辉：诸佛如来究竟断尽见思之惑，何来喜怒哀乐这样的七情？令众生欢喜故，如来欢喜；使众生悲哀故，如来悲哀也。诸佛如来究竟寂灭七情烦恼，真如性体随众生心念，权现种种不思议法故。
待续72

常随佛学

学佛者：如果成佛后， 连欢喜的心态都没有了，那成佛还有意义吗？

释常辉：有意义和没意义，均为众生思惑。欢喜的心情乃七情之物，为思惑烦恼之源。如此思惑能令众生烦恼，能障涅盘圣道。

常随佛学

学佛者：既无七情，那诸佛如来是怎样的心态呢？

释常辉：犹如虚空，恒常久住，不变易故；犹如净水，宁静自在故；犹如光明，恒照万物，而无损毁故。诸佛性体，寂照真常，虽随缘而其性体不变，因不变而随众生种种缘。诸惑断尽，非众生见思妄想之所测度。无穷妙用，皆在大般涅盘之境。

常随佛学

学佛者：我于平时尚不觉有妄想，可是在念佛静坐中，便觉杂念丛生，欲求一念，岂不更难？

释常辉：仁者平时妄念纷纭，因 其心散乱，无智不觉故。今习三昧，犹如日光摄照千年暗室，尘土飞扬，所照无遗。今觉妄念存在，乃明行者定境日渐增益，汝当精进念佛，如琢如磨，不可懈怠。工夫纯熟，自然妄念融入真性，三昧成就也。

常随佛学

学佛者：如何修习念佛三昧？

释常辉：二六时中，于行住坐卧，融一切善人恶人为净土世界诸上善人。融一切世间好坏美丑形相，为佛国净土胜妙之相。融一切贪嗔痴慢疑等见闻觉知为正忆念行。融一切善念恶念为一句“南无阿弥陀佛”。


      了知世间真实相，无尽妄念归正觉，凡夫自性即弥陀，六尘胜境是极乐。

常随佛学

学佛者：我念佛时，心乱如麻。如何降伏乱心？

释常辉：若生二心，即是凡夫。若具二念，即为业力系缚。
      乱心者，起惑造业是缘，无明为因，烦恼以为果。行者当以“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投入乱心，乱心不得不佛。”如是，则佛心摄于乱心，佛慧摄于乱意。自性弥陀现前，清净佛国呈现。

常随佛学

学佛者：有念佛者求生净土，往生者谁？

释常辉：非自非他，非佛非众生，非来非去，非不来非不去！迷者自去来，悟者无来去。何以故？空性不动摇，何有往来去？

常随佛学

学佛者：如何理解禅宗的无念、无相、无住？

释常辉：虽无念，念念自性弥陀；
              虽无相，庄严清净法身；
              虽无住，修积利生功德。

常随佛学

学佛者：在家里念佛、拜忏、诵经、 持咒，这是正修， 我就能够持戒、修定、发慧。 到偏远山区去救助苦难的人，这只是世间善事， 我去了，心里就散乱， 妨碍了正修。

释常辉：如果你们认为对，那么你们哪里也别去了，善事也别做了，在家里三年、五年， 十年、八年老老实实念佛，持戒修定，赶紧获得禅定！  我相信，完全在自己家里修行的人，没有一两个能够获得禅定和般若智慧！为什么呢？修行要内外兼修，我们除了在自己家里或寺院修行之外，也要到人世间最困难的地方去锻炼自己、去考验自己，看自己的菩提心是真发了，还是假发了；是发的大心，还是小心。我们学佛的人平时总是在念，我们要像观世音菩萨那样大慈大悲、救苦救难、寻声救苦、有求必应、难施能施，还要难忍能忍，小慈小悲还不行！对不对？大家都是这么念的吧？你们念得这些词都是好的词语、法语，但是否只是念念而已，我不知道你们的行为上做的怎样？做了多少？有一个很简单的检验方法，就是要经得过考验！当有贫困苦难的人走到你的面前，你愿意施舍给他多少？能不能把自己家的钱拿出百分之一、千分之一，或者万分之一去做布施？
       佛陀的大弟子舍利弗于六十小劫前行菩萨道，难施能施、难舍能舍，不但愿意把所有的房屋、田园、财产等资财布施给人，甚至连身体、生命也愿布施与人。于是，天神就化作一个世间青年来考验他。青年对舍利弗说：“我母亲病重，要一修道人眼球做药引，才能医治好母亲的病。”舍利弗就将左眼挖下给了这位青年。青年又说：“大夫说要右眼。”于是，舍利弗又毫不犹豫地将右眼挖下。而这位天神变化的青年却说：“腥秽不堪之物，如何能医好我母亲的病呢？”便将眼珠扔在地上用脚踩碎，拂袖而去。我们学佛人能不能像舍利弗一样难施能施、难舍能舍？我们平时念了很多大乘佛法慈悲济世的法语，但我们真正做到的可能还到不了百分之一、千分之一、万分之一啊！
       当舍利弗听到那位青年脚踩眼珠的声音时，他很感叹娑婆众生刚强难度，菩提行难行，从此便不再发菩提心了。舍利弗难施能施、难舍能舍，但是却不能难忍能忍，嗔恚心起，“六十小劫，退为二乘”，直到两千六百年前，才再一次发起了菩提心，开始修行菩萨道。
       从这个意义上来讲，大乘佛法难值难遇，最主要的是我们要去实践它。而只是在家诵经，只能得到文字般若，诵经明理后，必须要去实践。如果不实践，即使我们诵经再多，喊得都是空口号！
       我们为什么不能得禅定？为什么不能得般若智慧？为什么在修行佛法中没有深刻体验？就是我们说得多、做得少！