沙弥日志---贤书师著

尘影

何以故

供三宝

沙弥日志24、

　　寺院新建的锅炉房后面是一片密林，很漂亮，林中有小径，由于偏僻，平时不可能有游人到这里，非常幽静，搞建设的时候，在这里堆放了一堆建筑垃圾，阻挡了通往密林的小路。
　　出坡劳动时，众沙弥要将这堆垃圾清理掉。将不同的垃圾分拣出来，分类，渣土倒进一个大坑里，填埋。
　　有一个同修甲心地极好，善根深厚，非常有弟子相，极少起烦恼，天生的修行人。
　　平时做事很认真，对事物的态度也很认真，比如，乙让大家早上要腾出五分钟做某某事，当众宣布后，有的人能腾出来的，就举手点头，腾不出来的，也就默许，总不能当众抬杠吧。
　　这个同修甲就举手说，我早上确实腾不出五分钟时间啊。
　　乙就说，那你可以利用某某时间啊。
　　甲说，我的某某时间是某某安排的，腾不出来的。
　　乙说，那你做某某事的时候提前一点啊，时间不就腾出来了吗？
　　甲说，我做某某事情的时候，你不知道，那个事情不像你想象的那样，真的是不能提前的啊。
　　乙开始恼火了，但是，也没办法，谁都知道甲绝对不是有意抬杠的，他就是这么认真的一个人。
　　其实，这个时候，甲、乙两个人其实已经同时掉进执着的泥坑里了。在第一念的时候就没有把握住，直接掉进去，后面的事情就不用说了。
　　乙已经掩饰不住烦恼了，大声说，你就不能挤一点时间吗，我就不信你连五分钟都挤不出来。
　　甲继续他的认真，说，真的是挤不出来。
　　乙真的恼了，说，你这个人怎么回事，业障太深，听闻有问题，你要好好忏悔。
　　甲见乙恼了，害怕了，只好说，那好吧。不过，我确实腾不出五分钟时间来。
　　乙心情极差。之后数小时里，情绪都很低落，带着恼火，自然看什么，什么都不顺眼，搞得大家心情也极差。都觉得挺没劲的。
　　这种状况陆续持续了有一年，大事小事就这么过来了。看起来，无有出期。
　　直到，这一天，清理那堆建筑垃圾的时候，发生了奇迹般的改变。所以，要相信佛菩萨，否则，按人自身的力量是无法改变习气的，我把那天的改变认定是佛菩萨的加持、显灵。
　　垃圾清理过程中，发现路边有一块巨石，甲决定把这块从路的这边移到那边，但是，乙觉得这块石头太大，决定不要挪动它。
　　但是，甲的认真劲上来了，坚持要挪，乙坚持说不挪。
　　甲、乙各自分别陈述了理由。其实，理由不理由的都不重要了，当一个人掉进执着的泥坑里，能找到无数的理由来证明自己的决定是绝对正确的。
　　僵持了片刻。
　　按照以往的经验，先是一段挪还是不挪的执着的对话，然后以乙再次怒斥这位甲而结束。最后，大家全都怏怏不乐，最后草草收场，心生不快和烦恼。
　　但是，那一次，菩萨显灵了，乙忽然间不像以前那样猛然间恼怒起来，而是思考了片刻，嘴上依然还是不同意挪，但语气已经不是那么强烈了，至少在那一刻，就是第一念，控制住了怒气，没有被怒气带跑。说，你可能撬不动，太重了。
　　甲依然执着地拿着一根撬杠，撬动了那块巨石，说，你看，能撬动。
　　已经控制住怒气的乙语气还是变得温和。
　　甲此时已经完全地、彻底地把心思交给了那块巨石，周围发生的情绪、变化他应该一概都是看不到的。而是拿着撬杠使劲地撬那块巨石，而且还在陈述他的理由，他说，你看，这块石头我是撬的动的，我一个人就可以撬的懂，它在这边会挡路，放到那边就正好……
　　而此时，大多数的人态度似乎都是觉得应该挪走这块石头，因为它确实挡路。
　　大家觉得可能是个机会，有人上手帮助甲搬石头，毕竟不能让一个同修自己去挪动那么大的石头，观察了一下乙，意外地发现他并没有因为又增加了一个人违逆他的意见而闷闷不乐或者勃然大怒。
　　更多的同修都过来搬石头。乙放下了自己的意见，说，那要注意安全，我看这块大石头太大了。
　　大家纷纷找来工具，去搬。费了很大的力气，把石头从路边挪到了路中间。大家这时候意识到，石头是可以挪到对面去的，但是，需要花时间去找更多的工具，还要耗费很多体力，这些时间和精力消耗掉了，建筑垃圾就清理不了了。
　　甲也意识到了这个问题。而且，这块巨石不是他一个人可以移的走的，他需要别人的帮助，尽管他说，做事情不能半途而废。
　　有人告诉他，如果这块石头不半途而废的话，我们原定的正事就要半途而废了。
　　在这个同修很尴尬的时候，有人说，不错啦，该满足啦，一直都在随顺你，见好就收吧。
　　忽然间，这位同修也醒了过来，一撒手，很不好意思地说，那好吧。
　　于是，那块巨石就横在小路的中间。
　　不知道上面的这段文字有没有表达清楚我们凡夫放下执着的过程，虽然石头在路当中，大家继续清理建筑垃圾，但每个人都很开心，因为各执自己意见的对立方在关键时刻都随顺了对方，给予对方机会，给予对方成长和提升的时间和空间。其实，宽容别人，就是宽容自己，自然就化解了对立，自然就有清凉。
　　在关键时刻都放下了自己，在第一念的时候能够把握住自己，能够想到去随顺和宽容他人，自然就能控制住住自己的心头怒火，甚至根本就没有什么心头火，一块破石头而已，搬也行，不搬也行啊。何苦为了它而计较，况且，我们都是修道人。生死不去计较，去计较一块破石头。放下自己的意见而已，就这么简单。
　　曾经有一个高人这样告诫众生，说，在这个纷繁复杂的世界里，我，彻底没有意见。
这句话，说的太好了。谁有意见谁苦。
　　那块石头静静地躺在那里，我认为，有机会应该在上面刻几个字：障碍我们前行的不是这块石头，而是我们内心的执着和难以改变的所谓意见。生命的痛苦和前行的艰难，就是因为我们背负着比这要大无数倍的巨石。

何以故

在这个纷繁复杂的世界里，我，彻底没有意见。

张颖

在这个纷繁复杂的世界里，我，彻底没有意见。

梦想无限

尘影

顶礼一切贤圣僧！
感恩师兄布施！

和气

顶礼一切贤圣僧！
感恩师兄布施！

供三宝

沙弥日志(25)

　　大家普遍都想知道自己的命运，见到修行人，都想追着问问，我什么时候能发财啊，我的儿子能不能考上大学啊，我女儿离婚的时候房子能不能判给她啊，我能不能娶到她啊，能不能嫁给他啊，我的工作怎么样啊，今年会不会还拒签啊……
　　其实，我以前，也是这样。大概是缘分的缘故，确实有高人给我断了断，都比较准。当时家里的变故、搬家、投资、乃至父亲去世等等竟然都断出来了，只是当时我没太在意，后来经历了，发现，真的是这样。惟独出家这事没断对，因为当时我对高人说，我要出家的。高人叹了口气，摇摇头说，到时候，怕你舍不得放下。
　　寺院里常讲因缘所生法，讲众缘和合。
　　这个词太专业，听的有点晕，我听了很久都没有搞明白是什么意思。后来，渐渐开始思维出一点道道出来。
　　我猜想，就是一个事情的结果都是由很多个事情构成的，绝没有平白无故的，就是因果，知道了因，就能推断出果来，比如，现在你离开电脑屏幕，或者放下手里的这本书，去厨房拿一把菜刀，出门，走到大街上，挑一家银行，然后走进去，说，打劫。
　　好了，后面会发生什么，我们可以推断出来了吧。
　　同样，也可以倒过来推，可以根据结果来推断出因，比如，看到了一个囚犯，至少可以知道曾经有过一次乃至数次犯罪、抓捕、审讯、宣判等等。
　　但是，这是简单的推断，真正的生活极其复杂，复杂到什么程度呢，复杂到一直通往前世今生，乃至更久远的我们根本就看不到的各种因缘，交织在一起。凡夫就晕了。比如，你看到一个囚犯，不见得就能推断出一场犯罪，有可能是一个冤情。
　　我猜想，觉悟的人可以通达这些。因此世间万物都在他们的意识当中，当然，这个说法肯定是有大问题的，因为意识、世间万物这些词都是凡夫的名词，不是觉者的。
　　这里只是比喻一下而已。
　　但是，因缘所生法对我们凡夫有什么作用呢？我觉得是有的，至少让我们不再执着所面对的人和事，我们意识到这一切，就会理解这一切没有什么应该和不应该的，因为都是因缘所生的而已。
　　所以，一个略知因缘所生法的佛弟子绝对不会唉声叹气，更不会如话剧里那样在遭遇痛苦的人生打击后，跑到空地里对着天撕心裂肺地喊，为什么，为什么啊。
　　没有什么为什么啊，全都是因缘所生法。而已。
　　理解因缘所生法以外，除了能让我们放下执着，还能有助于我们的生活和事业。以前外出吃饭，除了素斋馆以外，只要是普通餐馆，都要跟服务员交代一下，不要放肉、不要放葱蒜、洋葱也不行，如果放了，我就不要了。
　　服务员会坚定地说，放心吧，你交代了，就一定不会放的。
　　因缘所生法的经验告诉我，绝不可以放心，于是就跟她再次讲：我当然相信你，但是，放了葱蒜，我就不要，事先说好，免得浪费。
　　服务员斩钉截铁地说，你放心。
　　有时候有同行的人可能会觉得你这个人真的是比较挑剔，人家都说了不会放葱蒜，干吗还要这样不依不饶。
　　过一会儿，菜端上来，肯定是撒着一层葱末。
　　然后叫来服务员，服务员尴尬地说，这个，这个，我其实已经交代给后厨了，但是，但是，他们……
　　这样的情况，十次有八次。要么换一个菜，要么自己把葱末扒拉扒拉掉，然后再吃，但肯定不会跟人家生气，一般就是安慰一下服务员，没关系的，不是你的错。做一道菜需要很多人配合，不是你一个人就能决定的。
　　有的时候，我跟服务员说，你一定要亲自嘱咐厨师，不要放葱蒜，服务员指着菜单铁嘴钢牙地说，我已经写在上面了，他不会放的。
　　这时候，基本上，放的可能就更大了。果然，菜端上来，不是一层葱末就是一层蒜末。
　　让我们用因缘所生法来断一下这个事情的过程。
　　首先，我们所需要的结果是一盘没有放葱蒜的菜。除非我们自己亲自做，否则完成这个结果需要的因缘是服务员和厨师。我们告诉了一个服务员，只是完成一个因缘而已，而最重要的因缘，厨师，我们却一无所知。
　　所以，这件事情，并不在我们的掌控当中。
　　可是，服务员会告诉厨师的啊。这就涉及到这家饭店的管理制度以及服务员和厨师的配合的问题，这两个也是重要的因缘。现在问题更复杂了。因为因缘越来越多了。但，再复杂，也不会乱。
　　最主要的因缘是不会变的，就是，那个厨师怎么才能不顺着自己平时炒菜的习惯抓一把葱末撒在菜上。
　　基本上，很难做到，除非我们亲自去厨房。一般情况下，厨房里都很忙，厨师哪里管得了那么多，即便是看到了或者听到了不放葱蒜的嘱咐，因为不具备佛教知识，那么忙乱的情况下，怎么可能会停下来专门研究一下这道菜的禁忌呢？
　　服务员也是，她们对顾客的承诺都是职业化的，并不是发自内心的，她们往往并没有那么高的念知力，哪能老记得你这事，那么多客人都有各种各样的要求，一般都是答应了再说，出了问题再解决。
　　一般，很高级的酒店能做到，他们的制度比较完善，厨师和服务员见多识广，服务员和厨师的配合也比较默契。
　　所以，就有个概率，很高级的酒店里，你要求不放葱蒜，基本能做到。在一个很清闲的餐馆里，你要求不放葱蒜，基本上也能做到。因为他正好没生意，所以来了一个生意，老板和厨师都会仔细再仔细。
　　中等的、生意比较好的，基本都做不到。
　　当然，也不排除一个中等的，生意比较好的饭馆的厨师或者服务员正好也是佛教徒。但这个概率不大。
　　所以，如果想成功地、有保证地成办一件事情，就要控制住主要的因缘。
　　还拿放不放葱蒜的问题，如果在外边招待一个重要的客人或者侍师，最稳妥的办法就是先跟服务员交代好，然后再亲自去厨房，跟厨师交代好。否则，其结果，肯定不好把握。只能听天由命。
　　这个经验，在世间叫一竿子插到底。
　　这么看，佛法根本就跟迷信不沾边，而是一个非常非常科学的体系，只是我们的智力、福德不够，看不全面、看不清晰而已。
　　倘若有了真的功夫，就绝不是搞搞一道小菜的因缘而已了。
　　世间人找因缘，只能找表面上看得到，找不到背后真正的、重要的、起着决定作用的因缘。所以，做事情靠天收。
　　高人能看到背后的那些因缘，所以，一切基本都在掌握之中，当然，这个说法也不科学，不应该说掌握，似乎用“了达”比喻更贴切一些。
　　我觉得了解因缘法对做事情的帮助是很大，但最大的用处还是能让自己的心态平和，在面对困苦、磨难、障难等等情况的时候都会产生出一个定论，这些都是有因缘的，都是正常的。
　　一道放了违背自己意愿的放了葱蒜的菜端上了，了解因缘法的，就会哈哈一笑，不会介意，人家不愿意换就把葱蒜扒拉扒拉再吃，人家愿意换，那就换一盘；不了解因缘法的，可能就会随性而勃然大怒或者郁闷寡欢，会埋怨，我都嘱咐了，你怎么还放，怎么搞的。
　　在整个过程中，我们本身，也是因缘之一，所以，如果做成了一件事情，了解因缘法，就不会得意忘形，高兴肯定会；如果没做成一件事，也不会痛心疾首、垂足顿胸地失态，总结总结因缘，看看问题出在哪里，下一次搞定它。

供三宝

沙弥日志（26）

　　感恩我的师父提供了这样用文字一个探索生活、信仰意义的平台，让我们能有机会用这种形式谈论困扰我们生命质量的那些话题。
　　有的话题很敏感，很尖锐。
　　作为一个出家人，我愿意尝试着去涉及一点，只要能给这个社会、他人带来一些有用的东西。尽量不被那些冠冕堂皇的口号消磨掉彼此的信任。
　　我所了解的这个社会已经被烦恼牢牢地攥住，很多人深陷其中，难以自拔，整个社会也面临着一个庞大的群体、个人危机。一旦爆发不知道后果会是什么。可是，在现实生活当中，尤其是当下这个物欲如此泛滥的社会，传媒如此疯狂的时代，一个洁身自好的人实在是太难得了，他们大多存在于信仰团队里，比如居士团队等。
　　本文提供两个确凿的观点，一个是邪淫一定要戒除；第二个是邪淫是可以通过一些方法戒除的。
　　戒除的方法可以在佛教中获得，同时获得持续向上的力量。
　　邪淫的危害就不用说了，成年人都有生活经验，都很聪明，大多知道这是刀口舔蜜的事。冯小刚导演有两部电影，我们似乎不能只当热闹看，一部是《一声叹息》，一部是《手机》，我个人认为，这不仅仅是商业影片的成就，更是对现实社会、生命质量有着更为深刻的思考，不知道，看了以后，会如何反观自己。
　　一个人身陷情欲当中，就没有提升智慧的可能了。
　　出家以后，曾经听上面的法师提到这样的公案，有人问师父，出家后，见到女众起淫欲心怎么办？
　　师父的回答很厉害，说，别的出家众怎么没有这个问题，还是闲的。
　　我理解恩师的这个应机回答提供了两个信息，一个是淫欲是人就有的问题，一个是解决这个问题要靠充实而丰富的生活。就是不能闲着。
　　我所了解的社会上很多中坚力量都有很充实的生活，每天忙的不亦乐乎，都没闲着，但是，这不是真正的充实，忙着赚钱，其实，现在回过头去看，我们过去的很多所谓商业行为几乎就是天天琢磨着如何把本来属于别人的钱搞到自己手里。
　　这个其实是盗。
　　佛教中讲五戒，杀、盗、淫、妄、酒，吃肉喝酒都是很糟糕的生活习惯，这样的生活自然周围也都这样的朋友。
　　从这样恶劣的环境中，硬生生地脱离出来确实是不容易。几无可能。
　　佛教里提供的方法时先去寺院里受皈依，有志气的就去受五戒，暂时受不了的，就先受其中的某一条、两条乃至三条等等。
　　受了就不要犯，靠信仰的力量一般能拿的住。但是，佛门慈悲，知道众生的根器，又开了很多循序渐进的方法。
　　去找一些宗教行为去做，比如，放生、念经、集体学佛、做慈善等等。这么做的好处有很多种，最直接的就是可以让自己立刻脱离开原先的吃喝玩乐的生活圈子。
　　通过这些宗教活动，让自己的内心真的升起了慈悲和爱乃至智慧的力量，渐渐，就具备彻底摆脱恶劣生活方式的可能了。
　　我个人从在家居士，到常住寺院外的居士，到常住寺院里的居士，到做净人、到处家做沙弥，乃至未来受戒成为比丘。所经历的过的一切可以证明，人，是可以做到的，而且，做到的条件也不复杂，就是环境。
　　你一定要寻找、创造、加入一个可以帮助你戒除邪淫的环境。
　　但是，还有一些比较个别的办法，在中国古代常常用这些方法，我就试了一次，多年前，虽然没有受五戒，但发愿自守五戒，用黄纸写了个契约，在写字楼的阳台上烧给了老天，烧的那一刻，后悔了，但是，也晚了。已经烧了，老天已经收到了。从此，别无他路，只能好好持守。
　　出家后，我一直在观察我所在的寺院的发展方向，也在观察我的师父的行仪，他会把他弟子们带向哪里，把这个时代的中国佛教带到哪里，他自己未来会如何，他所一点点创建、凝聚的庞大的佛法团队会如何。
　　就我现在的观察，至少看到两件很值得推敲的事情，一件是僧伽教育，一件是居士教育。
　　他为出家人和在家学佛的居士分别提供了两个环境，出家人就不用说了。很传统又有些现代的丛林。他为居士所创建的在家人的学佛环境，我个人认为在历史上不多见。
　　寺院里，隔一条沟，那边是居士，这边是僧人。居士在寺院里学佛有一个完整的体系，据说，这是国内唯一的居士可以常住学佛的寺院。有很多人对这个模式是有疑问的，近期，随着寺院建设的逐步完善，居士和僧众会彻底隔离。
　　很多事业上略有成就的人往往不愿意接受一个团队，而更愿意自己干，学习和进步。因人而异，就我的经验来讲，极少数人也许可以自己单干，绝大多数人都要靠团队才有力量摆脱不良生活环境。
　　关键是如何放下自己的身段，融入一个学佛的团队里，其实，放下身段也是佛法学习的一个重要步骤和条件。
　　前几年，有一个年轻的女孩子，初学佛，怀孕后被男朋友抛弃，恰逢经济上又陷入绝境，找朋友借钱堕胎。
　　我，也没有能帮上她。因为借给她钱，她会去堕胎杀生，不借，她又在绝境中。朋友们都不知道如何是好。
　　我觉得我所学习的佛法多是用来防止痛苦的发生，当痛苦发生了以后，基本没什么办法，只能承受。
　　所以，一定要戒掉邪淫。否则遗患无穷。
　　不管用什么方法，用佛教的办法，用别的宗教的办法，用你自己发明的办法，只要戒除就可以。
　　也许会有人质疑，戒掉了以后又能如何。
　　我的体会是，真戒掉了，人就处在一个清静、平和的状态中，很安全，很从容，从一个漩涡中跳了出来的感觉，看的更高远的感觉。不再焦虑，不再急躁，不再仓皇等等。感觉以前的生活就如同在井底的一只青蛙，现在终于有机会跃出来，看看。确实很广阔。
　　确实值得追求，值得尝试。