百问不厌----常辉法师（连载）

常随佛学

学佛者：我念《地藏菩萨本愿经》的时候，有时不能一次念完，  可否分多次念完？

释常辉：《地藏菩萨本愿经》有二卷、三卷之别，完全可以按卷分二次或三次诵完。每次诵前，或诵后，诵开经偈和回向发愿偈。偈语可依经典里规定的，但最好自己编撰。

学佛者： 佛祖为何能断定了魔王波旬的命运呢？这与算命家何异？

   
释常辉：从来邪不敌正，魔不敌佛。若魔者求于改变命运，当行改过迁善，立意除恶灭障，努力修持佛道，奉行慈悲济世，普利众生，乃能立地成佛。
      魔有二种：一为作诸恶业，而堕魔道；一为诸佛菩萨因大悲心，为度恶性众生，普门示现，权现魔王者，于《大般涅盘经》中详解。
      寿夭穷通之命能够算得，智愚贤肖之运不可推测，众生作于善恶，其果报秋毫不爽也。佛以大智，深明此理，佛能明了一切众生命运，虚实真伪之相。命运者，自作自受，佛具神力，而不能制造或改变众生命运也。算命家者，不了诸法实相，大都为求生计，胡吹瞎扯他人命运。是故施钱多者，得好命，舍钱寡者，获劣运，此乃算命家的伎俩也。

常随佛学

学佛者：万法皆空，因果不空。指的又是些什么法呢？

释常辉：三界六凡法界众生皆在善恶的因缘果报中。界外声闻、缘觉、菩萨三圣法界有情也因发心大小，利生多少，修行次第，觉悟的差别相，所证果位的高下，也具因果关系。唯诸佛世尊，妙觉如来不在因果中。
      万法皆空，即缘起之法无有自性；因果不空，即虽自性无一法可立，而恒常妙有。若然泯灭空有二相，则莫著空，莫执有；即著空，即执有，是则如来大圆觉。

学佛者：佛号一声,能灭八十亿劫生死重罪吗?

释常辉: 佛祖教诫，岂容疑处？不悟自性弥陀之理，焉得获此殊胜功德？然自性弥陀者，以无量光之心为己心，以无 量寿之愿为己愿，须经无量难苦行，财法布施，以无我无人之相，利益法界众生，乃得悟入也。

常随佛学

学佛者：如何做到不计旧恶？

释常辉：以大慈心，待善恶人；修慈心三昧，观世间恶人，三世以来，皆与我有不可思议的善缘、法缘，自然嗔心熄灭矣！

学佛者：我们居住的世间是秽土，还是净土？

释常辉：前者，攀缘妄想，起惑造业，业力束缚之心也；后者，无缘慈、同体悲，救护众生之大 菩提心也。

常随佛学

辉：依于俗谛，能使自他身心健康，提高自他道德素养，能使社会和谐，为之正信。否则，是为迷信。
依于真谛，依戒定慧等三学六度之法修行，依信解行证，教果行果，次第修证，是为正信；否则，是为迷信。
能够破迷开悟，断惑证真，了脱生死者，是为正信。迷于事理，心外求法，执四大五蕴为实，迷六尘境界为真，是为迷信。

附录：彻悟禅师十信
一信生必有死。（普天之下，从古至今，曾无一人逃得。） 　　
二信人命无常。（出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。）
三信轮回路险。（一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土。） 　
四信苦趣时长。（三途一报五千劫，再出头来是几时。） 　　
五信佛语不虚。（此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。） 　　
六信实有净土。（如今娑婆无异，的的现有。） 　　
七信愿生即生。（已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。）
八信生即不退。（境胜缘强，退心不起。） 　　
九信一生成佛。（寿命无量，何事不办。） 　　
十信法本唯心。（唯心有具、造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。） 　　
信佛语故，则造后四。不信佛语，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有。
甲子七月，讷堂道人书。

常随佛学

学佛者：现在是末法时代吗？
释常辉：日月灯明佛从三昧起，说《妙法莲华》，六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。又有隋代天台智者大师在持诵《法华》，修习止观时，感叹“灵山一会，俨然未散。”在《维摩经》中，菩萨即延七日为一劫，或促一劫以为七日。古德感叹“洞中方七日，世上已千年”。忉利天一昼夜，人间一千年。人间一昼夜，鬼界五百年、一千年（不同鬼道，感受不同的时间）。
时间，因心念而具，若无心念，何来时间？时间，因六尘境界而具，若心无境，何来时间？时间不过是众生心念过程中虚妄执着之物。时间是根据众生苦乐感受出来的。时间，是对比之物。试想：你成天居住在一个漆黑的房子内，如何知道时间？若无地球自转，如何知道白天黑夜24小时？
　　既如是，时间都是众生分别计度而得来的，“未法一万年”，有共业时间、别业时间的差别相。或许有的众生已经感受现在是未法年代，或许有的众生感受未法尚未到来，或许有的众生感受到根本不存在末法。

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学佛者：如果生死自在，是否可以长生不死？
释常辉：所谓生死自在，即依因缘法，菩萨于三途六道，四生九有之类，以大悲心，乐度同伦，该生则生，该死则死，是名自在。又，自性本不生灭，随众生缘，及世间缘，生灭无尽，是名自在。
长生不死者，界内诸天，与天地齐寿，与日月同辉，即便寿至八万大劫，福德耗尽，业果成熟，五衰相现，终归于死。
我等薄地凡夫，生于无明，死于不觉。欲求长生，焉能不死？

常随佛学

学佛者：为何女众出家会使法运缩短五百年？
释常辉：较男性出家相比，女重情执，贪染爱着，无明垢深，即便出家为尼，难断三千烦恼。此乃佛为诸大弟子弘宣四谛、十二因缘法时，方便之说。
若修大乘教义，男女识身差别，众生业力相当，善恶佛性不二，修行道果平等，则无“女众出家会使法运缩短五百年”此说。

常随佛学

学佛者：为何佛陀不提倡女性出家？
释常辉：在二千六百年前，人类处于奴隶社会，男尊女卑情结深重。又因当时的社会动荡不安，战难频频，民不聊生，自然灾难重重，常常会危及人类生命，女性较男性抵抗自然灾害的能力远远不及男性。若大量女性离家修行，独坐冢间树下，游走荒野林处，不利教团的管理。故释尊在那个时节因缘下，不提倡女性出家为尼。
若在二十世纪的年代，男女社会地位平等，出家平等，修道平等，证果平等。一旦证得阿罗汉果位之上，则自然没有男相女相，何来出家差别之说？

常随佛学

学佛者：如何为临命终人助念，唯求往生佛国净土？
释常辉：
无尽悲哀也绝望，难舍资财叹无常。
留恋人世儿女情，无助空持手一双。
四大分张，五蕴炽盛，六神无张，犹龟脱壳，如身火炙。行者惶惶不可终日也。我等当为临命终人执持弥陀佛号，回向累世功德，求生自性弥陀，愿住唯心净土。
生不知何来，死不知何去，众生迷惑颠倒。娑婆客缘断尽，极乐家乡为归，缘生缘灭性空。菩萨畏生于无明，众生畏死于颠倒，识心达本悟真。但劝临命终人莫生贪嗔妄想，应当视死如归，就路还家。
是故业力现前，莫生贪嗔痴意；疼痛之时，但服阿伽陀药；教其万缘放下，莫教其临死执著；教其正念弥陀，莫教其求爹喊妈；教其生于佛国净土，莫教其死于孤苦黄泉；身有病苦，诸法无我；心莫贪恋，尘欲虚妄；意莫颠倒，情境是梦；正念现前，唯忆弥陀。
死时方知万事空，自性妙用显神通。
我今求生西方去，无边业力顿销融。
弥陀慈父垂手接，一时往生宝莲宫。
回归家乡极乐界，方识梵宅主人翁。

常随佛学

学佛者：资助孤儿与资助弘德家园的孩子有什么区别吗？

释常辉：我们慈善功德会所指的资助孤儿，主要指资助河北省内贫困县偏远山区、特困农村失去父母或是得不到父母监护的孩子。我们以县为单位，通过县妇联、共青团、县委、民政、教育、宗教等部门进行全面地统计，并把这些孩子召集在一起，我们与这些孩子面对面地资助。
       关于弘德家园的孩子，这些孩子是千万个孤儿和贫困孩子中品学兼优、身心健康中的孩子，其监护人无力抚养。慈善功德会为孩子们建立起旨在培育品德、立志成才之精神家园，并长期助养这些孩子。