金刚般若研习报告

应如是

‘如来’之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓‘诸法如’。



注解的说明很清楚，可是一般人依旧看不出来。一切法形象上，千差万别。如果仔细观察，并无差别。在差别里面看出无差别就是‘如’，‘如’就是一样的意思。看出一切相有差别，那是错觉。看出一切法无差别，则是真相。现代科学家，看到一切相是分子结构，分子是原子结构、原子是电子结构，看到最后，完全一样。一切法平等，大家把钻石看得很宝贵，一块石头不值钱，就没有人瞧得起。科学家看它们是平等的，只不过是原子结构排列不同而已，其实是一样的，看到的是真实，真相是平等相。凡夫看到的差别相、虚妄相，都被虚妄相所欺骗。科学家所看的不是纯真，是接近真、相似真。看的不够深，但比我们高明太多。再要深入，原来相就是真如本性，这要法身大士才能看出。千差万别的相，是自性变现的。就像前面举的比喻，以金作器，器器皆金。千差万别的金器，体都是金，从体上看，平等一如。众生与佛平等，一切万法平等，都是自性变现的，就从相上见到性，这叫诸法如义。所以世尊乃至一切诸佛，为一切众生所宣说无量无边的佛法，没有别的，就是说明诸法如义。


一二一、无有法得无上菩提



若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。



注解谓‘或疑其仍为有法’，有这个疑问的人，确实很多，总以为佛一定有法才能成佛，菩萨也一定有法才成菩萨，殊不知‘实无有法’。这种说法，是破执著有。但是也不能说真无有法，真无有法，又著空。著空著有都不能成就，所以底下经文又说：


一二二、空有一如



须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。



‘如来所得’者，唯一‘无实无虚’，即是‘诸法如义’。



空有两边不著，不能说有法可得，也不能说无法可得，有无两边统统舍掉。阿耨多罗三藐三菩提，真有不是没有。无生法忍真有也不是没有，是自性本来具足的。心清净到一定程度，这个境界现前，因此不能说有得。有得是因为没有，现在得到才叫有得。本来有的，不能说是有得。也不能说无得，本来虽有它不起作用，现在发现起作用了，所以不能说无得，有无都说不上。实在讲，尽虚空，□法界，森罗万象，不可说有，也不可说无。说有说无，执有执无，都错了。这样才显出诸法如义，这个经义甚深，要冷静、要客观、要细心的去体会。能体会到，就会修行，功夫就会得力。如果体会不到，无论怎么修行，就是古大德所讲的盲修瞎炼。楞严经上，世尊比喻那些人犹如蒸沙成饭，因果不相符。再认真再努力，得不到结果。原因是不明事实真相，所谓是‘因地不真，果招迂曲。’


一二三、一切法皆是佛法



是故如来说一切法皆是佛法。



佛说法前后并不矛盾，前面说‘凡所有相，皆是虚妄。’‘所谓佛法者，即非佛法。’这个地方说‘一切法皆是佛法’，为什么说‘皆是佛法’？因明了诸法如义。‘一切法皆是佛法’，无异说一切相，皆是实相。真实的真如自性，从相上见性。也无异说一切器皆是真金。真正明了了，法法皆是。不明了，则法法皆非。法法皆非，是对著相人讲的。法法皆是，是对离相人讲的。离一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。楞严经说：‘离一切相，即一切法。’就是金刚经这段经文的意思。注解：


世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。



由此可知，关键之所在，就在妄想、执著。华严经如来出现品讲‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。’与此地所讲的，完全一样。离一切妄想执著，一切皆如，一切皆是。否则一切皆非，佛法亦非佛法。这才知道离相离念是必要的，非离不可，不离就不能离六道生死轮回。原来离相离念，就是离六道生死轮回，就是离十法界，真正成就无上菩提，证究竟圆满佛果。

应如是

一二四、即非离有·是名离空



须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。



这段注解说‘“一切法”，知其“即非”，而不著相。则是佛法而非一切法矣。’知其‘即非一切法’是知道相就是性，所以一切皆如，一切皆是，知道性相一如，性相不二。知道心、佛、众生三无差别。‘是故名一切法’，这个‘一切法’包含十法界依正庄严，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法。这种话是对见性的人说的，也是对离相离念人说的。‘即非、是名。’‘即非’是从性上说，‘是名’是从相上说。即非离有，是名离空，空有两边都离。请看注解：


佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离，则随时随地，皆可真正受用。



‘消化’就是佛家常讲的消归自性，才能得受用。‘不即’是不著有，‘不离’则不著空，空有两边不著。‘不即’是心里面清净，没有染著。‘不离’则相上自在受用，不是把境界相断灭。凡夫不离相，心里面著相，心里面染著，虽得相的受用，却生无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这种受用，得不偿失。小乘人他不即了，他离了，他把相给舍掉了，断灭了，所以得不到受用。虽然心性清净，但不起作用，小乘人如是。六道里面，无色界天人也如是，无色界天人把相舍掉了，都偏在一边，凡夫偏在有这边，小乘人偏在空那边，都得不到真实受用。


佛菩萨空有两边不著，才得真正的受用。所以佛菩萨的生活，我们凡夫看起来，真是多采多姿，佛菩萨生活是载歌载舞，连讲经说法也没离开载歌载舞。我们看敦煌的壁画，佛在说法，弟子们坐在那里听，天人在奏乐、跳舞。相上有受用，心地清净，一尘不染。我们生活多采多姿，比不上佛菩萨，我们在那个境界里生烦恼。我们心里面欢喜高兴，这是烦恼。烦恼不仅限于忧愁，欢喜也是烦恼。中国人讲七情五欲，情动了就是烦恼，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是烦恼，佛菩萨不论什么境界，心地清净，常生智慧，这就是真实受用。


佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必须离相离念，方能契入。



佛所说法，说理便是有事，如金刚经所讲的是理，虽说理要知道事。阿弥陀经说事，但要知道理。能把金刚经与阿弥陀经合起来看，理、事就特别清楚，理里面有事，事里面有理。说性里面就有修，说修里面就有性。‘此一大段，皆说自觉圣者，令学人依之起观照。’是说这一段完全是如来与大菩萨果地上的境界，我们要明白佛所说真意之所在，把它应用在生活上，这就是观照。‘必须离相离念，方能契入，’这是很要紧的。离相离念，谈何容易，像我们这样烦恼深重、习气深重，那能断得了？幸亏有个带业往生的净土法门，所以只有死心塌地念佛，才能成就。


一二五、报身与法身一如

应如是

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。



经上说的‘大身’，都是指果地上的报身。赞佛偈说‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，那是形容佛的报身。说报身‘长大’是从相上说的，是从事上说的。说‘非大身’是从性上说的，是从体上说的。报身在大乘经典记载有二种，一种是自受用报身，另一种为他受用报身。自受用报身是断惑离障，达到究竟圆满，这个身相自然现前。他受用报身，专为度法身大士而现的。因为证得法身以后，身相也是很高大，佛一定要现同类身说法。可以说自受用报身，他受用报身，都是从性体里面自然显现出来的，像楞严经上所说的‘随众生心，应所知量。’


一二六、极微细的分别执著障碍见性



须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。



‘我当灭度’，‘我’是能度，‘众生’为我所度，有能有所，四相具足，就不是菩萨。这里所说的菩萨是法身菩萨。权教、小乘虽离相，没有离念，还有微细的执著—我当灭度无量众生。破一品无明，证一分法身，圆教初住以上的菩萨，绝对没有这个念头。因为有这个念头，就著相，就取法了。虽然是极微细的分别执著也障碍明心见性，必须要舍离干干净净，才是佛所称的菩萨。


一二七、无法



何以故。须菩提。无有法名为菩萨。



一二八、无我



是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。



前面一段说明没有法，没有法就不能执著有法。这一段说没有我，既然没有我，就不能执著有我。无法、无我是事实真相。经文说到这里，许多的意思，在上半部都已说过了，不再赘述。


一二九、起念著见·全是凡情



须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。



一三０、从一法不立处求证



何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。



这些开示，总而言之，要我们从一法不立处求证。‘庄严佛土’，这是回向偈里面，几乎我们天天都在念；愿以此功德，庄严佛净土。我们只是口头上念，实际上拿什么去庄严佛净土？佛净土从那里来的？是清净心所现的，华严经说‘唯心所现’，那是佛净土。‘心净则佛土净’，由此可知，庄严佛净土，是要清净心，清净心里一念不生，就真的庄严佛净土了。如果心里有念，就把佛净土，变成十法界。心里一动念，就‘唯识所变’。心里没有念头，就‘唯心所现’。唯心所现的，是一真法界。唯识所变的，是十法界。因此，庄严佛净土，是我们的本愿。可不可以起个庄严佛净土的念头？不可以。起一念，心就不清净。由此可知，真正要庄严佛净土，没有别的，修清净心而已。净土宗修一心不乱，一心不乱就是真正庄严佛净土。‘即非’是从体上说，体上本来清净、本来具足庄严，任何人，甚至于诸佛菩萨，都不能给他添一点，也不能减少一点，因为本来具足，法尔如是。十法界里可增减，因为是唯识所变。一真法界则不增不减，完全是自性的流露，自性显现的。


古大德注解弥陀经、无量寿经，告诉我们西方极乐世界是法性土，而我们这个世界是法相土。法性是唯心所现，法相是唯识所变。稍稍懂得唯识常识，就晓得阿赖耶的三细相，‘无明不觉生三细’，第一是无明业相，由无明业相里面生出来见相（见分），也叫做转相，转变了，这一转变就现境界相。境界相就是法相土，是从业相、转相里变现出来的境界相，在相宗也叫相分。我们这个土是这样的，这种土是可以增、可以减，它不是真的，真的就没有增减。所以‘即非庄严，是名庄严。’这样的句子，显示出它的真相；非空，非有。我们的心态也必须要两边不著，与事实真相相应，相应就是觉，不相应就是迷。


一三一、通达无我无法是真菩萨

应如是

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。



‘通’是没有阻碍，‘达’是彻底明了。知道无我无法，人无我，法无我。佛说这个人才是真的菩萨。菩萨是梵语，意思是觉悟的人。‘真是菩萨’是真正的觉悟。由此可知，如果对于我法还是执著有，那就没有觉悟。注解：


一切法皆无我，则一切无我法。故自‘著衣持钵，入城乞食’，乃至‘还至本处，敷座而坐’，皆所以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。



这是佛显示的，就在生活当中，这就是真的菩萨，真的觉悟了。我们凡夫从早到晚，也像世尊一样著衣持钵，我们生活、工作、处事、待人、接物，我们所表现的妄想执著有我有法。佛说我们的生活，是颠倒错误，一切法皆是非法。佛菩萨表现的，一切法皆是佛法。一样的生活，一样的过日子，境界完全不同。一个知道无我无法，随缘随分，自在安乐，游戏神通。一个是执著有我有法，妄想分别，烦恼无边，业报无边。前面我们说过观行，佛门的用功，也不外乎观行这个总纲领，要紧的是观，观是观念，要把错误的观念改正过来，那些观念错误？有我有法是错误的，无我无法是正确的。有妄想、有分别、有执著，是错误的。离一切妄想、分别、执著是正确的。这都是世尊在这部经里面，在在为我们显示的。希望大家都做一个真的菩萨，换句话说，希望大家过真正幸福美满快乐的生活。


一三二、五眼圆明·开佛知见



须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。



这也是金刚经里面很著名的一段经文—五眼。我们常常听佛门里面讲‘五眼圆明’，五眼就是此地所说的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此地所说‘开佛知见’的‘见’字，不局限在眼见，真正的意思，是我们现在所说的见解，看法，对宇宙人生的看法。‘见’是从有所表现说，也就是我们六根接触六尘境界，用一个字做代表，用见。楞严经里面观世音菩萨耳根圆通章，用一个‘闻’做代表，这些都是代表接触。一接触就明了，明了叫‘知’，一丝毫迷惑都没有。


凡夫只有肉眼，有天眼的人不多，天人有天眼。天人的天眼是报得的，不是修得的。鬼神也有天眼，也是属于报得的。但是能见度广狭差别很大，鬼神的天眼现的量比天人小得太多了。证得阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛是五眼圆明。


三界之外的圣人，他们因为定慧的功力，使自己本性里面的德能透出一部分，诸位要知道，五眼是自己真如本性本来具足的德能。我们是因为被妄想，烦恼障碍住了，不能现前。正是佛所说的‘但以妄想、执著而不能证得。’阿罗汉、辟支佛、菩萨他们修定修慧，妄想、执著逐渐减少了，本性里面智慧德能就往外透了。所以五眼我们也不必羡慕，世间人把这桩事看做了不起的神通，因为好奇，羡慕神通，往往受骗。妖魔鬼怪也都有天眼，小小的天眼。天眼有修得的，修得的是定功，定里面一定发通。另外一种不是修定得的，妖魔鬼怪有小神通，附在这个人身上，于是这个人也有通了，那个通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他这个身显通骗人。他利用妖魔鬼怪壮大自己的声势，贪求名闻利养，与妖魔鬼怪合作，互相利用，欺骗众生。一旦妖魔鬼怪离开了，他所有通的能力，统统失掉了，这个事情是世尊在楞严经上说的。而在末法时期，类似这种情形，在在处处，时有所闻，我们要特别谨慎，特别留意。凡是著魔的人，你去问他，喜不喜欢神通？喜不喜欢感应？他一定说：喜欢。他要是不喜欢，就绝对不著魔。


一三三、若不执著·则见相即见性



须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。



这个意思很难懂，佛是就比喻来说。‘如来说是沙’，若不著相，则见相即见性，这是后半部和前半部不一样的地方。后半部一切皆是，见相即见性，又何必一定要说：如来说是沙，即是非沙。这就是说明一切皆是，破菩萨微细的执著。佛说法是我们讲的，佛没这个意思。以我们凡夫知见来说，是恒顺众生，随喜功德。是随众生心，应所知量。这样说法，众生才能真正得利益，也就是一定要适合众生的根性，适合众生的程度，适合众生的生活环境，才能得受用。


世间人说这些都是沙，佛也说是沙。佛不会说这不是沙，佛不会这么说法。这也是大乘佛法常讲的，‘佛法在世间，不坏世间法。’绝不破坏一般世间人的观念，而是慢慢诱导，把他纠正，把他扶正，这在教学法里面，是非常高明的一种。所以佛法能得一切众生的欢迎，没有不欢喜的。假如佛法在世间不能叫一般人接受，那实在讲是传法的人，不是菩萨、不是佛，而是凡夫。他把佛法讲错了，使人产生误会，不能接受。请看注解：

应如是

不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领，可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参讲义卷四。



大智度论云：‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。’因缘生法，犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足‘八不’之义。



因缘生法，就是我们平常讲的因果，有因必有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，因变成果，果又变成因，因又变成果，因果是循环的。‘八不’只要了解一个，全部都了解了。这段里面取‘不一不异’，‘不一’从相上说，森罗万象，无量无边，如佛在前面举的例子：五眼就是不一。但是讲到知见，五眼都有知见—不异。‘不异’是从性上讲的，性相是一，不是二，性相从来不分开的。把它分著两截来说，那是错误的，那是愈说愈说不清楚。这就是民国初年，有一些大德，像欧阳竟无先生他在讲演集里面，就批评现代哲学，是给这个世界带来灾难的根源。我们如果仔细听听他的说法，还真有道理。因为哲学的观察都不是正知正见，都是偏见。主张唯心的，与主张唯物的，因见解不同，就会引起整个人类的战争。佛法不是哲学，哲学‘能’、‘所’是对立的，不能统一。佛法讲能、所是一不是二，这是佛法很难懂的地方—不一不异，这才是事实的真相。真相是合谐的，真相是圆融的。所以欧阳先生在民初很著名的一次演讲，题目为‘佛法非宗教非哲学而为今世所必须’，要想世界永久和平，要想一切众生共存共荣，唯有大乘佛法，因为大乘佛法讲的不一不异。理事不二，性相一如。这段经文举出众生说是沙，佛也说是沙，佛不执著一端。这样的态度，才能与一切法融通，才能与世间不同的种族，不同的国土，不同的见解思想，乃至于不同的文化生活，可以和睦相处。可见恒顺众生，随喜功德有理论依据，理论就是不一不异。


一三四、无量无边的诸佛世界



须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。



恒河沙数的恒河沙，真的是无量无边。诸佛世界，就像那么样的多，无量无边。一尊佛的世界，经上讲是一个三千大千世界。一粒恒河沙，一个三千大千世界，大千世界有多少？有恒河沙数的恒河沙那么多，所以须菩提说：甚多，世尊。


一三五、举头三尺有神明



佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。



无量无边的世界，每个世界的众生，也是无量无边。每一个众生的心，佛都知道，佛这个能力太大太大了，佛怎么会知道？虚空法界是自己真心所变的相分，真心现前，是自己变的，那里会不知道呢？所以我们在无量寿经里面看到，凡是往生西方极乐世界的人，即使造作重罪，临终十念往生的，生到西方极乐世界凡圣同居土下下品。可是到了西方极乐世界，都是阿惟越致菩萨，能力都恢复了：天眼洞视，天耳彻听，他心□知，所有一切众生心里想些什么，念些什么，他都知道。西方极乐世界，往生的人，无量无边。我们今天打个妄想、做个什么事情，以为别人不晓得，那就错了。西方极乐世界不但阿弥陀佛知道，观音、势至知道，每一个人都知道，这是事实真相，知道事实真相，我们还敢做坏事？还敢起个恶念？中国俗语说：举头三尺有神明，神明知道的，并不太多，可是诸佛菩萨彻底明了，所有一切众生的心，‘如来悉知’。

应如是

一三六、众生所用的心是妄心



何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。



‘诸心’指前面‘若干种心’，一切众生的心。‘非心’是从性上说，那不是真心，是妄心。所有一切众生用的心，都是妄心。他要是用的真心，那就成佛成菩萨了。法身大士用真心，权教菩萨还是用妄心。‘是名为心’，这个‘心’是八识五十一心所，这就是妄心。注解：


须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛则无不悉知也。



这些都是事实真相，中国孔子教我们‘慎独’，‘独’是独居，没有人看见，我们自己的心行，都要端正，不能说没人看见，可以随便、可以马虎一点。十目所视，十手所指，什么原因？鬼神见到了。多造恶业的人，好像没受到恶报，现在还满享福的。佛告诉我们，过去生中，他修得大福报，他的余福未尽。造作恶业折福，怎么折还剩不少，所以还在享受。到福享尽了，恶的报就现前了，三涂地狱，那有得受的。有些人心善行善，却遭遇恶报，是因过去生中造的罪业，余殃未尽，今生虽修福，修得不够，抵不过那个罪业，恶的余报还是要受。因果通三世，他这一生恶报受尽，来生得大福报。因果报应，丝毫不爽。善绝对有善果，恶绝对有恶报。


一三七、三心不可得



所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。



这是说明为什么佛说权教、二乘、凡夫所用的心都是妄心，因为它不可得。这个心是起心动念之心，念头不住，念头才起就灭了。前念灭了，后念又起。不但白天念头在生灭，夜晚睡觉还是在生灭。人的身体虽然休息了，心并没有休息，还在做梦，在打妄想，永远不休息，生灭生灭，永远不住。‘过去心不可得’是前念。‘现在心不可得’是说现在，现在过去了。‘未来心不可得’，未来尚未到来。这是金刚经上有名的三心不可得，非常非常重要。心是什么？心是能执著，外面境界是所执著。如果一个人真的觉察到，我能执著的心不可得，所执著的那些境界（因缘所生法，当体即空）也不可得，能所皆不可得，还执著什么？可见执著是妄想，不是事实。我们无始劫来，不能了生死，出三界，就在这个地方错了，这是把错误的根本为我们说出来。


如果真正把三心不可得的意思体会了，佛门的术语‘参透了’，自然都能放下了。一切众生迷执，迷在什么地方？执著在那里？以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少聪明人、哲学家知道这个身是假的，但是认为心是真的。所以西方哲学家（按系笛卡儿Rene Descartes）说：‘我思故我在’，认为能思的就是心，把这个心当作自己。我们在楞严经上，看到阿难尊者，也是这个观念，认为能够思惟想像的，这是我的心。一般凡夫，无不如是执著。不知道这是妄心，是不可得的。妄心之外有无真心？有。真心是常住不动的，世尊在楞严经上‘十番显见’，说明见性是真心，闻性是真心，因为它不变，它是恒常的。而起心动念，这个心就是念，念是妄心，念是心的作用，把心的作用当真心，那是宾主颠倒。作用是家里被使唤的人，他有个主人，主人不动，被使唤的人才动。所以妄心是心的作用，不是真心。作用前面说过，相和用都是无常，千变万化的。不动的真心是真常，常就是一，所以是真心，二心、三心是妄心。从二心、三心，就变成无量无边的妄念，刹那不停，这一段经文所讲的三心，就是指刹那不停的妄念。注解：


真心，则常住不动，‘非心’，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰‘是名为心’。



执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言‘不可得’，真乃锥心之语，直令我见无立足处。



楞严经曰：‘一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。’此文道尽三界轮回之真相。



若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明了此理。

应如是

一三八、能得所得·皆不可得



这两段合起来看，就把宇宙人生真相看破了，我们众生有一个强烈的观念—我能得。能得的是心，三心不可得，我能没有了。我所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生，当体即空，所得的也不可得。能得、所得皆不可得，你看破了，你确实看穿了事实真相，既然皆不可得，自然就没有得的念头，要晓得无得就无失，得失就没有了，得失的念头没有了，你的烦恼大概可以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，人生生活过日子，也会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么过得这么苦呢？因为得失的心太浓，不知道得失是虚妄的，是根本不可得的，天天在打妄想，天天在生烦恼，这叫自作自受。明明不可得，他要求得。明明不能得，他自己认为一定能得，这是迷惑颠倒。注解：


此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。



上‘心行’一段，是约内心明义。此‘诸法’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施明义，则可赅摄一切法矣。



佛说法多半用归纳，无量无边的法相，归纳为几个项目，这样说法比较方便，能在一法里面明白了，以这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可迎刃而解。


布施摄六度，六度摄万行。布施中以‘法施’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。



因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故‘因果’摄一切法尽。



因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。故标题曰‘体空’。显其当体是空耳。



这几句话很重要，所有一切法相，都是当体即空，十法界依正庄严，无不如是，一真法界也是当体即空，没有例外，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，为什么不一样？不是境界不一样，是人用心不一样。一真法界里面的人，用真心，用常住真心，所以所现的一切法，便成常住不坏。世尊说：‘一切法从心想生’这句话的道理，不但适用在十法界，也适用在一真法界。一真法界里面人想，想的是一，所以那里一切现象也一真，没有变化。十法界里面的众生心，就是三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十法界依正庄严是无常的。为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的，心要是真常了，变现的相也真常。为什么西方极乐世界是真常的？西方极乐世界人心是真心不动的，没有生灭的念头，没有染净，没有一异，没有来去，心是定的，这是说明事实真相。这两段经文，可以说世尊为我们开示，达到了极处—能执的心不可得，也就是能执的我不可得；所执著的一切法不可得，一切法当体即空。这个事实真相彻底明白之后，我们的生活就可像诸佛菩萨一样的自在。


一三八之一、福德因缘



须若提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。



世尊问须菩提，还是用比喻。前面较量福德已经有五次了，一次比一次殊胜，那是讲离相离念，得福不可思量。须菩提答覆的是：如是世尊，此人以是因缘得福甚多。注解：


此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。‘布施’，因也。‘福德’，果也。因缘所生，因果无尽。布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。



佛法也是因缘生，因其是因缘生，所以要舍，‘法尚应舍，何况非法。’舍不是不做，舍是舍念，不著相，不起心，不动念。也就是离相离念是心里离，不是事上离。


前半部中，长老答辞，多言‘不也’。后半部惟开佛知见中，答‘如是’最多。表诸法一如，一切皆是之义。是明融相会性。



前半部是教我们离相离念，所以须菩提长老多答‘不也’。后半部性相是一不是二，所以答‘如是’，两个境界不同，前半部性相没能够相融，就是有分别，有执著。后半部离相离念，所以一切皆是。绝对不是矛盾，前部是对初学者说的，后半部则是对已经契入境界者说的。前半部是将发菩提心，后半部为已经发菩提心行菩萨道者说的，所以境界不同。

应如是

一三九、勤修布施·福德自至



须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。



‘福德’是布施之果，是因缘生法，一切众生只要真正肯修六度，福德一定现前。财布施得财富，我们看到很多人发大财，他自己迷惑颠倒，以为他很能干，运气很好，别人都比不上他。其实要说聪明智慧，比他高明的人多的是，说能干，比他能干的也多的是。为什么人家不发财他发财？不晓得事实真相—前生所修的。有些人发大财，却很快就失掉了、破产了，这是什么原因？是他财虚不实，种的因虚。比如我行布施，用自己辛辛苦苦赚的钱，诚心诚意布施，这是实在的。自己没有钱，到处去化缘，拿来布施做好事，这是虚的。将来能不能发财？能，却是昙花一现。我们这一生赚钱赚得很辛苦，是因为以前修布施时，不甘心、不情愿。好像看到人家布施，自己不布施不好意思，也跟著布施。布施以后，比割肉还痛。以这样原因修布施，来生得福报，要赚得很辛苦。因为布施时辛苦，赚得也辛苦。如果布施时很欢喜，绝对不留念，将来得的财富，源源而来。什么样的因行，什么样的果报。一丝一毫，都不会差错。怨天尤人，是不明白事实真相。财富想长远保持，明理的人知道，发财以后，欢喜布施，他的财富必然不断增长。听闻佛法之后，仔细观察世间，确实如此，就自在了。


财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报，都是世间人渴求的，不晓得种因，天天打妄想，想得这种果报，那怎么会想得来？所以一定要修因，要知道一切法都是因缘所生，离不开因果。


世尊在此地说的经文，表面上说福德，实是说布施。若不修布施之因，那来福报之果？故‘如来不说得福德多’。正因福德当体即空，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣，故‘如来说得福德多’。我们劝别人，别人未必能信。最重要的是自己明白了，要认真去做。到果报现前时，别人看到生仰慕之心，向你请教，你告诉他，他就相信。众生看到果才相信。


一四０、佛的报身也是缘生



须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。



这一段是就佛的报身来说，佛的报身也是因缘生。凡是因缘生法，都是当体即空。所以佛不著身相，佛离身见，离相离见，受用就自在。‘具足’是圆满的意思，所谓‘功德果满’，‘功’是修行的功夫，修行的功夫是戒定慧。戒的功夫成就得定，定的功夫成就开慧，慧的功夫成就，圆满报身就现前了。‘满’就是具足的意思，佛举这个例子问须菩提，须菩提答称：‘不也’，这是活句，意思是可以从佛的报身见性，这是对离相离见者说。如果著相著见，在相上就见不到性，这是发挥不一不异的道理。如果能够会相归性，性相是一，性相不二，见相就是见性。从相上见性，不但从佛的身相见性，从一切相里面都见性。譬如中国古代禅宗大德，常常测量学人：往往问：‘在那里？像什么样子？’这就是问真如本性。我们在语录里面看到，随便拿一片树叶、一块石头，答覆说：‘就在这里’，答覆就是正确的。如果执著相不是性，性不是相，即使在佛的报身上也见不到性。经文前面说‘不也’，下面说‘不应’，都是说无所谓可不可。注解：


心有所取，由其动念。欲一无所取，唯有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。



‘有所取’就是造轮回业，心有所取，不管你取什么，取佛法都不行，你没办法离开六道轮回。取佛法修得再好，过去倓老（倓虚法师）讲的：往生到色界天、无色界天，就是出不了三界。因为心有所取，连须陀洹果都不能证得，这是我们从本经看到的。须陀洹为什么能证果呢？他离相离念，才能证果。不能离相离念绝对不能证果。‘离念不能’这是真的，我们确确实实没法离念。这就是说，无量无边的法门，对我们都不产生效果。我们害的病，那些药对我们都没有效。现在只有这服药，这服药的方法，是保留一个念，离一切妄念。我们会问念阿弥陀佛这一念是否妄念？套一句须菩提的话‘不也，世尊。’不能说它是妄念，也不能说它不是妄念。为什么？一心称念的人不是妄念，杂心称念的人是妄念。阿弥陀佛的名号，古德说是自性的德号。用这个名号，恢复我们自性，这是非常巧妙的方法。它的意思就是自性觉、无量觉。念这个名号，念念念觉，觉而不迷。所以持名再挟杂著其它念头，功夫就被破坏掉了，那就很可惜。所以念佛一定要遵守大势至菩萨的教诲，都摄六根，净念相继。都摄六根是把心从六尘境界中收回来。孟子说：‘学问之道无他，求其放心而已矣。’什么是学问？把这个心收回来就是学问，与大势至菩萨所说的都摄六根，同样的意思。

应如是

一四一、相好非性



须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。



这里面的句法，与前面一段完全相同。注解：


自经初至此，举身相问答已三次。每次所明之义不同，一层深一层也。



（１）初次（一九节）问‘可以身相见如来不’。是指一切身相，非专指佛身。如来指自性。



（２）（六九节）‘可以三十二相见如来不’。是专指佛之应身。



（３）此次（一四○、一四一节）问曰，‘具足色身’，‘具足诸相’，是约佛之报身。



前曰‘身相即非身相’。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。



凡夫、二乘，所以不及诸佛菩萨，因他们有著。凡夫著有，二乘著空。二乘偏在‘即非’那边，凡夫偏在‘是名’这边。不能把即非是名融合成一体，这是凡夫、二乘不及佛菩萨之处。佛菩萨能把即非是名合成一桩事，性和相是一，理和事是一。说明白点，整个法界宇宙众生，就是一个一，这是佛知佛见。凡夫绝对不承认是一，森罗万象怎么是一？不晓得从性上看、从体上看是一，所以凡夫著相。从相上看当然不一。以金作器，器器皆金，可作参考。


一四二、缘生无穷·因果无尽



在这段经文之前，也是先简单介绍一下，经义很深，注解：


于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生无穷，因果无尽之义也。



施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。



果复成因，因又成果，果因因果。自此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣，‘因’是前因之果。‘果’乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执著，岂非痴乎。



把以上的注解，牢牢记住，然后时时刻刻，去观察世间一切相，就不迷了。就可以从世间的舞台跳出来，才知道自己原来是演员。现在跳出来看戏，演戏的人很累很苦，看戏的人很快乐。才晓得六道众生，都在演戏，诸佛菩萨在旁边看戏。上面注解说得好，把世间相完全说出来，真是一丝不挂，和盘托出。


相宗天亲菩萨‘百法明门论’，题目就取得很好，从百法里面就明白了，那个‘明’就是生智慧，就是开悟。一切众生能执著的是心，百法将心归入有为法里面，有为法有生有灭，无常不可得。色法是物质，因缘所生，当体即空，了不可得。换言之，能执著的及所执著的，全是有为法。与有为法相对的是无为法，无为法只有六个，六个无为法前面五个是相似无为，不是真的。真正的只有最后一个真如无为，真如无为就是清净心、真心、本性，那是真的。


不执有，则人我空，不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时之般若理体。故曰：‘通达无我法者，是真菩萨。’

应如是

‘证空有同时’，就是现代科学家所谓突破时空，现代科学家发现空间不一样，有三度空间、四度空间，乃至于无限度的空间，科学家虽知这个事实存在，但不知如何突破。佛教禅定的功夫、观照的功夫，可以突破。突破之后，观行的空间就不一样了，虚空法界统统见到，统统明了了。华藏世界、阿弥陀佛极乐世界，亲眼可见。


布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空，故名为‘三轮体空’。



本经所说的布施，包括生活、处事、待人、接物，人生一切活动，用一个布施做代表。一切活动中，都不执著，才能达到三轮体空。三轮体空之后，有相当程度的功夫，般若正智现前，无限度的空间就突破了。如果没有这种能力，念佛往生西方极乐世界，也能突破。


一四二之一、说法无念



须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。



此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。



作是言念，其过何在。在‘作念我当’四字。



‘意在彼也’就是我们常讲的意在言外，如果依文解意那就错了。‘作念、我当’这四字，是这一段里面的关键。‘作念’是有这个意思，就是有念。‘我当’就是我相，由此可知，不但没离念，相也没离，我相不离，则四相具足，这就是过失。四相具足是凡夫，那里是菩萨。


一四三、法身无念无说



何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。



如来有没有法可说？如来无有法说，不但佛没有定法可说，佛是无有法可说。这说明佛教我们离相离念，他本身做榜样给我们看，绝对不是佛本身有念著相，教我们离念离相。‘有所说法’是心里存有说法的意念，就是‘作念我当’的意思。有这个意思，四相具足。如果说佛对众生怎样说法，这是谤佛。为什么是谤佛？注解谓：‘如来空寂性中，那得有念，那复有我。凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫，非谤而何。’法身无念无说，报身，化身有说而无念。凡夫总是认为有念才有说，没念怎么有说？殊不知无念而说是正说，有念而说是妄说。有念是妄心，妄心所说的，全都是虚妄。凡夫之人那有一句话是真实的，不但骗别人，也骗自己。不读金刚经，对这个事实很难体会。无念无相是真实的，真性里面所流露出来的是正说。善导大师在观无量寿经疏里面一再重复的说：‘一切无有心真实’。真心本性是真正的真实。释迦牟尼佛三千年前现的身相，是现应化身为我们说法。示现在华藏世界的毗卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，千百亿化身释迦牟尼佛是应化身。报身、应化身说法都无念。怎么说出来的？是应众生心，众生心里有念，他很自然的反应，就像山谷的回音一样。众生有感，佛菩萨就有应。为我们说法是感应道交，是自然的。


一四四、无法可说



须菩提。说法者。无法可说。是名说法。



‘无法可说’是本来就没得说的，为什么本来无说？因为本来无法。法是什么？是因果果因，绵延不断的现相而已。因果果因，所现的相，刹那生灭，念念不住。相是幻相，如同流水一样，一刹那都不停，佛还有什么可说的？法是缘生，说亦缘生，说法者仍是缘生，闻法者还是缘生。因缘生法，当体即空。所以说法者，无法可说。‘是名说法’是说说法的相有，说法的体空。说法的人相有，说法人的体空。都是因缘生法。法可以受用，不可执著。说法者无念，学法者也要学无念。要懂得缘起性空，会相归性，万法一如。释迦牟尼佛说法四十九年，无法可说，是说他从来没有起心动念过。他的心清净，没有为一切境界所转，所说一切法是境界里自然的反应，学佛法要从这个地方去学。