广论(五)作业(转）

学佛无坏事

40、报恩心和增上意乐有什么差别？

　　因上不同：报恩心的以知母念恩为因；增上意乐以大慈大悲为因。

　　果上不同：报恩心的果是悦意慈；增上意乐的果是菩提心。
　　
　　修习的次第不同：从七种因果的修法次第来看，报恩为前，增上意乐为后。

　　发心上不同：

　　报恩心：成就悦意慈，见一切有情都似自己的独子般悦意可爱，那么见有情受苦时，一定会发起为其拔苦的悲心。由此心成就大慈大悲心；

　　增上意乐：不仅仅忆念如何给予一切有情安乐、如何让他们远离痛苦，必须以至诚心决定亲自担起这个重担，发起心力强胜的增上意乐。从而思惟谁能圆满一切有情的暂时的，究竟的一切利义呢？知唯佛方有此能，再发起为利益有情必须成佛的菩提心愿。

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41、为什么佛在《心地观经》中说：“为报母恩，经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩？”

　　《心地观经?报恩品》说：善男子、善女人，为了报答母恩，一劫中每日三时割取自己的身肉供养父母，还不能报答一日之恩。

　　为什么呢？因为一切男女在母亲子宫当中，吮吸乳根，饮食母血，出胎之后、幼稚之前，所饮母奶多达一百八十斛。母亲得到最好的美食，就先给孩子吃，好衣也是如此。即使孩子愚痴、鄙陋，母亲的爱心也没有差别。

      《心地观经》又说：世间高莫过崇山，悲母之恩，高过须弥。世间重莫过大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，让父母生起怨念，母亲一发恶言，孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中。

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43、说出慈心的所缘境和行相。

　　“初修慈中，慈所缘36者，谓不具足安乐有情。”
      慈心的所缘，是缺乏安乐的有情。
      
　　“行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸安乐。”
      慈心的行相，即慈心心理活动的相状，有三个方面，即思惟：怎么能让他得到安乐？多么希望他获得安乐；应当由我来为他成办安乐。《瑜伽师地论》说：“以慈心者，为欲令得乐义故。”

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44、解释颂词：
                   每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。
                   天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。
                   无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。

　　《宝鬘论》云：“每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。”
      龙树菩萨在《宝鬘论》中说：譬如，煮三百罐饮食，内有六十种各类佳肴，如是一日布施三次，持续很长时间，其福德却不如片刻修习慈心福德之一分。
     
　　“天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八德。”
      慈心修到究竟，可得解脱。如果暂时没有解脱，也必定能获得慈法八德。
      一、人天慈爱，“爱人者人恒爱之”，慈爱众生，将得到人类与诸天等的慈爱。
      二、获大守护，非人等都会发心守护。
      三、内心喜悦，慈心生起时，会显现安详、轻松、柔和、充满喜悦的良好心境。
      四、身多快乐，慈心能令身体生起乐受。
      五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能伤害。
      七、无劳事成，心想之事无需劳苦，就能顺利成办。
      八、上生梵天，为何佛说以慈心感生梵天呢？《大智度论》中解释：古印度人尊崇梵天，对梵天家喻户晓。当时，印度婆罗门数量众多，他们求生梵天，所有修法福德都祈愿转生梵天。若众生听到修慈能生梵天，就会生起信心、向往修慈。基于此因，佛说修慈上生梵天。

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45、修习慈心的方法如何？日常生活中应当如何修习慈心？

　　修慈次第，先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有情，如次修习。
      修慈的次第：首先对亲人修，其次对中庸者修，然后对怨敌修，最后遍缘一切有情，依次第修习。
      即前前修好后，再修后后，次第不要逾越。我们最爱自己的亲人，首先应学会给他们快乐，相比对中庸、怨敌修慈心，这是最容易修的，所以首先修。再推而广之，依次对朋友、同事、一般人、怨敌、一切众生具体观修，大慈心才能真正生起。
     
      修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理便生悲愍，如是亦当于诸有情数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若修习此，欲与乐心任运而起。
     对有情具苦多思惟，就会生起愿拔其苦的悲悯心；对有情缺乏安乐多思惟，就会生起愿施安乐的慈心。这是由缘起规律所致，法尔如是。就像看到一群孩子饿成皮包骨头，我们会忍不住掏钱给他们买饭吃一样，反复思惟众生是多么缺乏安乐之后，想给予安乐的慈心就会油然而生。所以，重点在于数数思惟，须由此而开发慈心。
      
　　当作意种种妙乐施诸有情。
      应当作意以种种妙乐施舍有情。
      比如，许多母亲会想：“孩子吃了很多苦，没过上几天好日子，我要多留些钱给他。”推广这种善心，将众生看成失去快乐的人。比如，见到一条老狗，心想：可怜的老狗，不必说无漏的安乐，就连人间受用五欲的快乐、看书学习的快乐、事业成就的快乐、修行的快乐等等，一点也享用不到。想到此处，就作意把安乐送给它，把福报分给它，把好东西舍给它，更要作意给予它解脱、成佛的安乐。应像这样，以众生为所缘境，依次修习慈心。
      博朵瓦说：“当你的孩子受苦时，你觉得不能忍受，以这种心情对待一切众生，这是大悲心生起的量。当你以希望孩子得到快乐的那种心态，去对待一切众生时，就是大慈心生起的量。”
      
　　日常生活中如何修习慈爱众生呢？要效仿随学高僧大德慈悯众生的行为。 按《普贤上师言教》中的教言行持：
      身体一切威仪应当温文尔雅，寂静调柔，不害别人，精勤地利益别人。
      口里说的每句话，都不要藐视别人、驳斥别人、讽刺别人，应当说谛实、悦耳的语言。
      意识也是如此，如果要饶益别人，不应当以虚伪的调柔威仪、温和的语言等手段，让别人把自己看成菩萨，应当心里唯一希求利他。
      要观想：愿我生生世世不损害众生，乃至一根毛孔也不损害，唯一对众生做饶益。要这样反复发愿。
      尤其是对依靠自己的眷属、奴仆、旁生等，唯一行持饶益，下至门犬以上都不能殴打、役使，伤害他们。随时随地，行为、语言、思惟都要仁慈。

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46、说出悲心的所缘境和行相。
      
　　修悲中，悲所缘者，由其三苦，如其所应苦恼有情。
      悲心的所缘，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达有顶的有情。
      
　　此处，须明确悲心的所缘境，未精通苦谛的人一般只有“缘苦苦悲”，连“缘坏苦悲”都很鲜少或很微弱，更不必说“缘行苦悲”，如此，悲心的所缘就很狭小。此处，缘有情悲是一种遍缘三界苦有情的悲心。这是经由学习苦谛教法发展而来的。因此，中士道修苦成为引发大悲心的重要基础。
      
　　弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，讲述了十类悲心所缘。
      一、炽燃众生：“炽燃”指欲火炽燃，即贪著五欲的众生。欲界众生对五欲生起强烈的贪心而无法自主，缘这一类众生，心想：这些众生心无满足，贪欲的烈火在心中炽燃，无法自主，真可哀悯！由此生起悲心。
      二、怨胜众生：“怨”指魔障，修习善法时被邪魔障碍的众生，是怨胜众生。许多众生初入善道时，还较为顺利，但后来由于魔造违缘，心识被魔力控制而舍弃行善。对这一类众生也生起悲心。
      三、苦逼众生：“苦”指苦苦，即身陷苦海被痛苦折磨的众生。心缘备受痛苦的恶趣众生，以及被生老病死等苦所折磨的善趣众生，生起悲心。
      四、暗覆众生：“暗”指无明，不知业报而恒时造恶的众生，叫暗覆众生。譬如，屠夫、妓女、猎人、不法商人等，被无明黑暗覆盖，而行杀盗淫趣入苦因，却不知恶趣苦果等。对他们油然生起悲心。
      五、住险众生：“住”是安住，“险”是险道，指轮回。那些对解脱无法生起希求心的断种性者，内心根本不希求解脱，必定要在无边生世之中，趣入极其难行的险道。观见他们生生世世悲惨的境遇之后，心生不忍而发悲心。
      六、大缚众生：“大缚”，指被恶见大束缚。“大缚众生”是指外道。外道被紧紧束缚在各种我见、我所见的恶见中，以颠倒邪见的束缚无法趣向解脱，也是可悲众生。
      七、食毒众生：“毒”指有漏禅味。贪著有漏禅味的食毒众生，把有漏的四禅、四无色定当成解脱和真实的安乐，完全堕在贪著禅乐中，如同贪著杂毒的美食而纵情享受一般，暂时虽有些安乐，但终究会转成痛苦。缘此类众生，生起悲愍。
      八、失道众生：“道”指解脱正道。迷失解脱道而误入歧途的众生，即失道众生。比如，外道将五火焚身、单脚独立、跳崖等的颠倒戒禁执著为解脱道，所求是解脱，所行却成了束缚，结果越修离解脱越远。见到这种情形后，油然生起悲悯心。
      九、非道住众生：“道”指大乘道，进入小乘道的众生，即非道住众生。许多声闻种性者和菩萨不定种性者进入小乘的声缘道，虽然与入生死道完全不同，但毕竟只能成办少分自利，并不殊胜。看见他们未能安住在成办二利的大乘道中，不由心生悲悯。
      十、瘦涩众生：“瘦涩”即不圆满，福慧资粮不圆满的大乘行者，即瘦涩众生。这一类众生虽然趣入大乘道，但因顺缘资粮不圆满，而受违缘的牵制，无法如实地修行，对这一类不圆满的修行者也生起悲心。
      
　　＂行相者，谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。＂
      悲心的行相有三方面，即想：怎么能让有情脱离这种痛苦（为有情着想的心）；但愿有情脱离痛苦（善愿心）；我应当让他脱离痛苦（责任心）。
      例如，见他心情忧郁，心想：怎么为他排忧呢？他能不忧伤多好！我应当开导他，让他走出忧郁。此为悲心行相。一切皆由串习而来，常常这样想，久而久之，自心就变成悲心的体性，这叫“修”。

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47、修习平等、舍、慈、悲时，“先各别修再总缘一切有情修”和“先缘一切有情修”的效果有什么差别？
      
　　＂如是于其等舍慈悲，别分其境次第修者，是莲华戒论师随顺《阿毗达磨经》说，此极扼要。＂
     修习舍、慈、悲时将所缘境分成亲、怨、中等依次观修，乃是莲花戒论师随顺《阿毗达磨经》所说，极为关要。

      若不别分，初缘总修似生起时，各各思惟，皆悉未生。
      若不分开一一修习，最初只缘有情总体而修持，虽然看似生起了，但对每一类各各思惟时，就会发现其实都没有生起。
      
      若于各各皆生前说变意感觉，渐次增多，后缘总修，随缘总别清净生故。
      若对亲、怨等各方面都生起了上述心态的变化，如此渐次增多，则最后缘有情总体修持时，不论缘总体或缘各别，都已经清净地生起了相应的心量。
      
　　“先各别修再总缘一切有情修”和“先缘一切有情修”的两种方式修持，将会出现两种结果。

　　以修慈为例：如果最初就缘一切有情笼统地修，则检查支分时，会发现每部分都未落实，甚至对身边的亲人也没有生起真切的慈心。遇到不喜欢的怨敌，似乎他不属于有情，连好脸色也不愿意给他，却又说“我对一切有情生起了无伪慈心”，这显然是矛盾的。这种修法，虽然一开始看起来架子庞大，实际检查起来，并没有坚实的内涵。
      如果换一种方式，扎扎实实一分一分地修，即先缘亲友修稳固了，再缘中庸众生修，然后缘怨敌修，每一部分都切实修到量了，最后再缘一切有情修，这样，由于每一部分都已修到量，综合起来缘总体就能生起修量，这是“实打实”的修法。

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48、修习悲心的方法如何？   

　　论云：＂修习道理，当思为母此诸有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起。若于自上思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲心之因；然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。

　　修大乘佛法要有共下士道和共中士道的基础，如果前面没有修好的话，就不容易生起。

　　中士道里面讲的苦集灭道，这苦的修法极为重要。在苦的修法中对于苦谛没有通达，现在来修悲心的时候往往就缺乏一种基础，所以说中士道观苦谛的修法对于修悲心特别的重要。

　　如果对中士道观苦的修法生起了一种修量，什么是修量呢，就是在观苦的时候真正通达了苦性，真正通达了三苦、五苦、八苦，世间的无量之苦、受就是苦、有漏有为的世间就是一种逼迫。这种认识已经决定了，这种苦能够真实通达，真实理会了，那你内心呢，修量就到了。

　　当我们达到了这种知苦，观苦，对苦生起了真实的领悟和通达了以后，我们再将心比心，缘众生而修苦的时候就容易生起悲心。

　　缘我们自身而修苦，容易产生出离心。缘众生身上修苦，容易产生悲心，这是内心的一种思惟规律。

　　这里面虽然有缘于自身而修与缘于众生而修的差别，但是如果不先在自己身上来思惟的话，那就很不容易在众生身上生起悲心。要在自己身上思苦，生起坚固的出离心后，再缘众生来修苦，就很容易生起悲心，而且能够让这种悲心达到扼要。

　　佛法虽然说八万四千法门广大无比，但是每一个法门都有每一个法门的诀窍，要掌握这些诀窍的时候，按照这些诀窍去修，内心里很快就会相应。历代祖师在修行这些佛法的时候，都积累了大量的诀窍，这些就是祖师给我们留下来的诀窍。

　　 我们修悲心，首先要在自己身上来思惟苦，对苦生起体会。然后再体会众生的苦，那个时候才能把众生的苦感同身受。比如我们自己了解生病的痛苦，那么别人生病呢，我们就特别能够同情，特别能够理解，所谓同病相连。

　　总之，悲心的修习要在坚固的出离心之上，从自身的苦开始体验，再来体验众生的苦。对苦的广修应按《瑜伽师地论·菩萨地·第四十四卷》所说，思惟悲心所缘之一百一十种苦（悲心缘苦而生，苦是悲心的所缘）。心力强的人应当这样修学。

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49、为什么修悲心时需要由无量门恒常思惟有情之苦？

　　若无量门43思惟无乐、苦恼44道理，慈悲亦多。若恒思惟，则能发生猛利坚固。故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。

      这是开示多门思苦和恒常思苦的作用。如果由无量门思惟众生缺少安乐、具有苦恼，引生的慈悲也会很多；如果对此恒常思惟，引生的慈悲也能猛利、坚固。因此，如果获得少数教授就觉得满足，从而舍弃修持诸大经论所说，修的力量便很微弱。

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50、本论讲修报恩心时曾说过以有漏安乐报恩不合理，在讲修慈时指示依照《金光明经》观修，经文当中有很多给予有情轮回安乐的偈文，是否有前后相违的过失？

　　没有相违的过失，如入行论云：周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！愿彼尽轮回，终不失安乐，愿彼悉皆得，菩萨相续乐。

　　无论在任何地方，所有遭受着身心痛苦的众生，愿他们因我的福德善根，获得如大海一般广大安乐。愿他们在轮回期间，始终不失世间的暂时安乐，最终也愿他们都获得菩萨相续不断的无漏安乐！
　
　　以业感而起的众生世界，周遍四方四隅上下十方，众生处于有漏世界，其身心皆是无常有漏之法，难免有着种种痛苦。身苦有风、胆、涎病所摄的四百零四种病苦等；心苦有贪嗔痴所摄的八万四千种烦恼尘劳，为这些苦楚所系缚的有情，其痛苦之状十分悲惨。

　　因此作为一个视一切众生为己身的大乘菩萨，必然会以福德回向，愿一切身心痛苦的有情获得如大海一样深广无边的安乐。

　　这些安乐有两个层次，首先是愿一切众生在尚未解脱之际，始终不会失去种种人天安乐，比如说健康无病长寿，心意宁静愉悦，财富受用圆满等；其次是愿一切众生，都能迅速获得象菩萨一样相续不断的无漏大乐。无漏安乐便是智慧与法界相融无二的究竟大乐，这是任何人天安乐或二乘行人暂时涅槃之乐不能比拟的。

　　让一切众生都得到此乐，是每一个大乘修行人最大最终的追求，也是每一个大乘修行人的无上誓言！