历代高僧大德的故事（转）连载

学佛无坏事

万回
                                       (未卜先知)


    释万回，俗姓张氏，虢州(今河南灵宝)阌乡人。长到七八岁了，他还不会说句完整的话，就像白痴一样，为此父母非常伤心。万回经常受到街坊邻居小孩的欺负，他却总是无所谓，不跟别人相争。但是他嘴里常常自称“万回”，所以父母就把万回作为他的名字。

    万回天生就有一些与众不同的举动。他从来不说是冷是热，见到贫贱的人不加以轻慢，见到富贵的人不倍为恭敬。成天东西狂走，不知休息。有时大声狂笑，有时放声痛哭，没有一定不变的面容。嘴角边上又总是流着口水，人们都觉得十分奇怪。他天性不好华贵奢侈，特别地寡言少语。要是随口说点什么，往往有所预兆，事后人们才明白。

    万回十岁那年，他的哥哥到辽阳当兵，很久没有消息了。母亲非常忧虑，为哥哥设斋祈福。

    万回冷不丁地母亲说：“哥哥平安无事，这是很容易知道的，您何必忧虑呢？”说完，他把斋后所剩的食物包裹好，出门就走，不知上哪儿去了。

    当天晚上，万回回到家中，递上哥哥的亲笔信，对母亲说：“哥哥一切都好。”

    问他这封信从哪儿得来的，他一句话也不说。辽阳相隔万里，这是怎么回事呢？他的父母心里直纳闷。

   后来哥哥回家，对父母说：“那天我见弟弟到辽阳，他说刚从家乡来，并拿出斋后所剩的饼，跟我一起吃。吃完，我托他带一封信回家，他就告别走了。”

    父母听说后，十分惊喜，知道家里出了一位异人了。

    从此以后，人们对万回无不刮目相看，名声渐渐传到了朝廷。中宗皇帝亲自诏见，倍加崇重。神龙二年，特敕剃度万回一人而已。

    自高宗末年，武则天皇后时常诏万回入宫内道场，赐锦绣衣裳，以宫人身分供事，敕法号为法云公。万回小时候， 在阌乡兴国寺累瓦石为佛塔。入宫之后，那座佛塔竟大放光明。人们建了一座大阁楼，把塔保护越来。

    武则天皇后当政时，任用酷吏，经常随意罗织罪名。酷吏常常收买盗贼，让他们向政敌之家投掷蛊物或伪造的秘谶，用以诬陷政敌。因此往往诬告得实，证据确凿，许多官府人家被屠戮抄家。在这样的白色恐怖下，朝中官职稍微高一点的官僚 都朝不虑夕，上朝时总是先与妻子诀别。

    博陵人崔玄暐官居高位，颇孚人望，他的母亲卢氏为此非常担心，对他说：“你最好把万回迎接到家里。这是一位神僧，只要观其举止，就可以知晓祸福了。”

    崔玄暐遵照母亲的吩咐，恭恭敬敬地把万回迎接到府中。卢氏含着热泪，向万回合什作礼，并施舍金匕筋一双。万回却理也不理，独自走下台阶，将金匕筋掷上堂屋，扭头就走。一家人见了，惊骇不已，都说这是不祥的预兆。

    过了几天，卢氏令仆人登屋顶，去取回金匕筋，仆人却在金匕筋下拾得一卷书。拿下来一看，竟是一本谶讳之书。崔玄暐大惊失色，立刻命人将书烧毁。

    过了几天，朝廷忽然派人来到崔家，大肆搜索图谶之书，原来是有人诬告崔玄暐。幸亏没找到图谶之书，崔玄暐的冤案才得以昭雪。要不是万回掷金匕筋，崔玄暐怎么能知道自己屋顶上被子暗投了图谶呢？

    中宗末年，万回曾当面痛骂韦后：“你谋反悖避，迟早要被砍头的！”不久，韦后果然被诛死。

    孝和皇帝亲自送金城公主出降吐蕃，到始平，万回前来迎驾。当时崔日用、武平一、宋之问、沈佺期、岑羲、薛稷都在场，他们见到万回，肃然作揖，郑重问讯。

    诸人说：“我们想分别求圣人一言，以定凶吉。不知圣人能否赐教？”

    万回抚摸着沈佺期的背，说：“你是一位真才子。”

    沈佺期高兴地说：“圣人为我授记，你们不能再跟我争了。”

    万回又对武平一说：“让你做名佛的童子，应当没有什么忧虑的了。”

    接着，万回目视岑羲、薛稷，面带不善之色。岑羲策马躲避，对薛稷说：“这不过是野狐禅，有什么可怕的？”

    “是吗？”万回反问道。接着，毫不客气地说：“你们二位都免不了伏诛的下场。”

    后来岑羲、薛稷果然因罪伏诛，为此人们更加看重万回了。

    同时有僧伽和尚，化迹不恒。中宗问万回说：“这是什么人？”万回应声答道：“这是观音的化身。”

    玄宗还未登基时，偕门人张暐等同谒万回。万回对玄宗很不恭敬，手持漆杖，大呼小叫地追赶他，同往的人都被驱赶出来。

    万回把玄宗拉进屋里，反拴上门，又变得跟平常人一样好端端的了。他抚摸着玄宗的后背说：“五十年天子自爱，以后就不知道了。”

    张暐等在门外，贴着门听得清清楚楚，所以一直对玄宗倾心辅翼。所谓“五十年后”，正好指的是后来的安禄山之乱。

    睿宗在府邸时，时常微服私行。万回则在大街上高声说：“天子来。”或者说：“ 圣人来。”凡是他高声嚷嚷的地方，一两天之内，睿宗必然经过。

    万回将去世的时候，大声喊叫，让人去取本乡的河水。门人徒弟无处求索，万回说：“堂前就是河水，为什么不取来呢？”

    众人连忙在堂前阶下掘井，果然河水涌出。万回喝了河水，就一命归天了。万回旧宅中井水都又咸又苦，只有这口井，井水一直甘美异常。

学佛无坏事

光仪
                                    (大难不死)


    释光仪，姓李氏，是唐朝宗室。父亲琅琊王随同越王起兵，谋求恢复本朝，中兴帝道，未能成功，被武则天后诛灭九族。当时光仪尚在襁褓之中，乳母背着他逃难，幸而生存。

    过了几年，武则天风闻琅琊王有子，流落民间，就到处搜捕。乳母带着光仪，来到扶风一带，靠做女工，勉强度日。

    光仪长到八岁，状貌不群，神情超拨。乳母生怕他因为面貌被人认出而被捕，忧虑不堪。

    一天，乳母缝了一个小布袋，装了点钱，扎在光仪的腰间，然后把他牵到桑树下，将他的身世原原本本地对他说明了。最后流着泪说：“搜捕紧急，我担心咱们一起死难，无益于事，所以你还是自谋生路吧。你很聪明，一定可以自立。要是有一天富贵了，别忘了你的老奶奶。”

    说着说着，俩人相对哭泣，悲不自胜。从此乳母就不知去向了。

    光仪心头茫然，一路走来，在一个村落里见到一群小孩，就跟他们一起嬉戏。正好有一位郡守夫人前往丈夫任所，经过这里，稍事休息。她看见光仪跟群儿嬉乐，面貌俊爽，不禁心生怜爱，就把他招呼到跟前，问道：“你家在哪里，为什么独行到这里？”

     光仪骗她说：“我的家离这里不远，所以经常到这里玩。”

    夫人给他东西吃，又给了他点钱。光仪把钱藏在腰间布袋中。

    天渐渐黑了，光仪寻路行走，想要找一座村庄过夜。路上遇到一位老和尚，叫他说：“那个小子，你现在孑然一身，家已破灭，要到什么地方去呢？”

    光仪惊愕伫立，不知该怎么回答。

    老和尚又说：“出家人清闲放旷，而且没有什么忧虑畏惧，你愿意出家吗？”

    光仪立刻说：“这正是我的愿望。”

    于是，老和尚携着他的手，到大树底下，令他礼拜十方佛，归依常住佛法，并为他剃发。又从包裹中取出一袭袈裟，披在他身上，大小刚好合身。而光仪当时的举动，俨然就像一位修行有年的圣僧一样。

    老和尚高兴地说：“这是习性使然，望你善持僧行。”接着指着东北方向说：“离这里几里地，有一座寺庙。你直接走到那里，拜谒寺主，对他说，是我让你做他的弟子的。”

    话音刚落，老和尚就突然消失了。光仪心里明白这是一位圣僧。他按照圣僧的指示，来到龙光寺，把自己的遭遇对寺主说了。寺主感慨他的奇遇，就收留了他。

    过了两年，光仪已经洞明经律，善作禅观。这时正好申宗即位，唐室复兴，诏命寻找琅琊王的后人，光仪方才对寺僧说明自己的身世。

    众僧惊异非常，当即向扶风郡李使君报告。 李使君是光仪的叔父，见到光仪，悲喜交加，请他住在府中，并马上要把消息上报朝廷，光仪力为阻止。

    李使君有一位美貌的女儿，年龄跟光仪相仿，对光仪一见倾心。见没人时，她向光仪倾吐爱慕之情，光仪恐惧，躲避不迭。

    第二天，使君夫人挽着女儿，打扮得十分艳丽，有许多丫环随从，前来向光仪求婚。

    光仪想方设法，推辞不了，只好骗她们说：“我的身体不干净，等沐浴更衣后，方可应命。”

    使君女儿答应了，让人去准备热水。她前脚刚走出去，光仪马上关紧了门。使君女儿使劲推门，怎么也推不开。她趴在窗上向里张望，只见光仪手持削发刀，对着自己的阳具说：“正因有此根，所以被淫欲逼迫。如果除去此根，还有什么可逼的呢？”

    使君女儿害怕得连声阻止，光仪理也不理，动手割断了自己的阳具，扔在地上，晕死过去。使君女儿也吓得昏过去了。

    房门从里面拴上，外人一时也开不了。不一会儿， 李使君和夫人闻讯赶来，女儿以实情相告，使君连忙令人破门而入，把光仪救醒过来。又请来医生，为他治疗。

    医生把光仪带到蚕室之中，以火烧地，再浇上苦酒，然后让光仪坐在地上，敷上药膏。过了一个多月，创伤才痊愈了。

    李使君上疏奏明光仪是琅琊王之子，诏命迎接至京。中宗皇帝引见慰问，赏赐丰厚，命袭父爵。光仪恳切陈辞，拒绝官职，誓愿为僧，毫不动摇。中宗只好敕令他率领徒弟，随意在哪里建立寺庙，四处游方。

    光仪性好终南山，所以就落脚在法兴寺。他在各个山谷口建造庵寮，凡数十处，经常轮流到各处说法，道声远驰。有时山行十里，着素衣相从的多达数千百人，迎候瞻待，甚于权要卿相。

    光仪时常入定，有时预见将来之事，以决凶吉，纤毫不爽。所以相从礼拜求教的人，更是络绎不绝。

    开元二十三年六月二十三日，光仪先嘱咐弟子说：“当谨护身口，不要喧哗。祖师的意思并不是别的什么，只要内心宁静，真法就可以现于眼前。除此以外，是不能有所得的。”言辞十分激烈。

    说完，他面北而卧，以手臂枕着头，右胁著席，安然仙逝，这正是大涅槃的表征。遗言令葬于少陵原南。

    光仪灵柩抬动时，异香芬馥，面貌如生。灵车出城，天上飞来数以百计的白鹤，鸣唳空中。彩云缭绕，覆灵车数十里。经过之地，无论僧俗，都身着孝服，哀泣痛哭。

    在光仪埋葬的地方，建起了天宝寺，弟子都留在寺中，为他守孝。

学佛无坏事

道鉴

(若有若无)


    释道鉴，姓冯氏，吴郡(今苏州市)人。不知从什么地方来，寓居于济南(今济南市)灵岩山寺，踪迹神异，往来不测。
    元和年间，有一位姓冯的书生，也是吴郡人，以明经调选未得官，侨居长安。一天，有一位老和尚登门拜访，对冯生说：“我跟你同姓。”冯生问明，原来就是道鉴和尚，于是二人经常相互往来。
    不到一年，冯生奉命往东越任县尉，正在准备行装，道鉴前来向他告辞。
    “师父要离京吗？打算上哪里去呢？”冯生问。
   “我寓居在济南灵岩寺的西庑下，游历长安，至今整整十年了。有幸和你交往，现在要回灵岩寺，所以来向你道别。不过，你前往东越任县尉，正好经过济南，希望能到灵岩寺找我。”
    “一定去，一定去。”冯生满口答应。
    过了几天，冯生出关东行，前往任所。路过济南时，骑马过灵岩寺，在门前望着灵岩寺的横匾，说：“这不就是道鉴大师寓轩的地方吗？”于是下马入寺访问。
    冯生见一位和尚正在庭院中，迎上前去问道：“请问大师，道鉴大师的庐舍在什么地方？”
    “这寺里没有名叫道鉴的。”和尚回答说。
    冯生又惊又疑，心里忖道：“道鉴大师性格纯直，怎么会欺骗我呢？”于是他独自游览寺庙，走到西庑下，忽然看见墙壁上画着一位和尚，与道鉴的面貌毫无二致。
    “道鉴大师果真是异人吗？”冯生心里惊诧不已。“他居然能屈尊降神，与我交往！”
    冯生稍定一定神，只见墙上道鉴画像旁题道：“冯氏之子，吴郡人。十岁时学佛法，以道行闻名天下，卒年七十八。”
    冯生这才明白，道鉴大师所说的“我跟你同姓”，并非虚言。
    关于道鉴大师的来历还有一说。据说在苏州城西二十多里，有座灵岩山寺，寺中西北庑下画有一位梵僧图像，那就是道鉴大师。
    传说在梁朝天监十五年，有一位打扮为游方居士的人，经过山寺，借宿过夜。当夜，他向管厨的和尚借来笔砚，寺中和尚们对此都不留意。
    第二天一早，寺中和尚到处寻找，怎么也没有找到那位游方居士。却见殿角画着一位梵僧，面骨权奇，肤色皴黑，眉毛长而下垂，眼眸明亮如电，下巴青白，高鼻梁，大嘴巴，张唇露齿，擎着拳头倚靠在右肩上，身长一丈五寸，衣着粗布袈裟，手臂上套着一串大珠，光着脚丫。
    和尚们一见，又惊又怕，不知这幅画像从何而来。远近百姓对此十分敬奉，有的焚香礼叹，有的请福禳灾。乡人们称为这位梵僧为灵岩和尚，或灵岩圣僧。
    和尚曾经现形，对一位老婆婆说：“贫道好食茭棕。”
    老婆婆信为圣旨，第二天，赶忙做了一篮子茭棕，送到殿中供养。
    从此以后，每年三月三日，百姓们竞相供奉。以菰蒋叶角包黍米，吴人称为茭粽。
    唐朝先天二年，陆鲁公的儿子病重，医生们都束手无策。陆鲁公非常忧虑。
    这天，陆鲁公在府门外遇见一位和尚，牵着毛驴走过。他灵机一动，迎请和尚入府，为儿子治病。和尚要了一杯水，含一口，喷一口在病人身上，病人即刻病愈。
    陆鲁公高兴得不得了，送了很多礼物给和尚。谁知和尚连看也不看，一概回绝了。
   陆鲁公心想，日后有机会再报答也不迟，就问和尚：“不知大师居处何寺？”
    “贫道住苏州吴县西灵岩寺。”和尚答道。“将来令郎任职江表时，望入寺相寻。”说完扭头就走了。
    不久，陆公子调补尚书祠部郎，接着又改官桂州廉使。他心里记念着当年救命的和尚，特地绕道过苏州，到灵岩寺拜访。
    进了灵岩寺，陆公子对寺中和尚描绘那位和尚的形貌，寺中的和尚们都说：“此寺没有这样的和尚。”
    陆公子恋恋不舍，成天在寺中徘徊。忽然，他看见殿中圣者的画像，惊奇地说：“当年治好我的病的，不就是这位和尚吗？”
    寺中和尚介绍了这幅画像的由来，都感这位圣僧简直变化莫测。陆公子施舍数万银钱，以备寺中香火之资，逗留十多天，才依依不舍地离去。
    曾有梵僧来苏州，到灵岩寺礼拜圣僧面像，说：“智积菩萨为什么在这里呢？”说完嗟叹不已，从此自号“智积应身”。

学佛无坏事

慧昭

(三百年沧桑)


    释慧昭，不知其来历。性格孤僻高傲，恒修禅定，面貌清癯。喜欢预言他人的祸福，而每言必中。跟人交谈，总是一本正经。闭关自处，左右无服侍的小童。每天靠化缘为生。乡里八十多岁的老人说：“慧昭在这里已经住了六十多年了，可是他容貌与六十多年前相比，几乎毫无变化。”但连他们也说不清慧昭究竟有多大年纪了。
    宪宗元和年间，有一位名叫陈广的人，由孝廉调到武陵(今湖南常德市)任官。他生性酷好佛教，一天朝拜开元寺，尽访诸僧。
    慧昭一见陈广，又悲又喜地说：“ 陈君怎么这么晚才来啊！”
    陈广闻言，十分惊愕，心想：我平生根本不认识这位和尚，他怎么说我来晚了呢?
    “我从来不曾与大师交游，大师怎么责备我来晚了呢？” 陈广问道。
    “这事说来话长。”慧昭回答说。“我将跟你彻夜长谈，才能说明其中端委。”
    陈广相当惊异，当晚即前往慧昭宿处请教。慧昭对他详细地讲述了自己的身世。
    “我姓刘氏，是宋孝文帝的玄孙。曾祖鄱阳王刘休业，祖父刘士弘，都见于南朝史书记载。先父以文学自负，受到齐朝竟陵王陈子良的赏识。子良招集贤俊文学之士，先父也在其中。后来出仕齐、梁之间，任会稽令。
    “我生于梁普通七年夏五月。三十岁时，我在陈朝任官，至宣帝时仍然官职卑微，不为人知，只是与沈彦文结为诗酒之交。
    “后来，长沙王叔坚与始兴王叔陵都大肆聚集宾客，广张声势，各自倚恃权势，勾心牛角，互不相让。我和沈彦文都在长沙王的门下。
    “不久，始兴王叔陵因谋反被诛，我担心不免受到牵连，就与沈彦文挂冠离朝，销声匿迹于山林溪谷，拾椽栗充饥，掬溪涧解渴。我时常穿一件短布衣裳，无论冬寒夏暑，都从不更换。
    “过了一些日子，有一位老和尚到我们居住的地方，对我说：‘你骨法甚奇，应当没有什么疾病，可以长寿。'”
    “沈彦文向老和尚叩头，想求取长生不老之药。老和尚说：‘你没有刘君的寿命，即使服了我的药，也无补于事。'”
    “说完，就向我们告别。临行，又对我说：‘尘俗间争名夺利，到头来又有什么呢？只有信奉佛教，才可以舍弃名利。'”
    “我毕恭毕敬地接纳了老和尚的劝喻，从此有十五年之久，一直不关心人世间的事情。”
    “这一年，我与沈彦文一起回建业。这时陈朝已经亡国，宫阙都被毁坏。城郭萧条，荆榛蔽路。景阳井干涸无水，结绮楼颓废不存。一朝的文物衣冠，荡然而尽。故老乡亲们相遇，携手对泣，说：‘只因陈后主一人作恶，竟使国家灭亡！陈朝为隋朝所灭，令人可悲！'”
    “听说陈后主及诸王都被拘往长安，我就与沈彦主一道，提着一个口袋，一路求乞，来到关中。我是长沙王的故客，长沙王对我恩遇甚厚。听说长沙王迁往瓜州，我就前往拜谒。
    “长沙王生长在绮执之家，年纪很轻就富贵莫比，所以虽在流放之际，仍然不事生业。我与沈彦文拜见长沙王时，他正与沈妃酣饮。
    “见到我们，长沙王悲恸难忍，对泣良久，才对我说：‘一旦之间，家国沦亡，骨肉播迁，这不是天意吗？'”

    “此后，我暂时留居瓜州。过了几年，长沙王去世了。又过了几年，沈彦文也故去了。于是我削发为僧，遁迹于会稽山佛寺，近二十年，已经一百岁了。虽然容体枯瘠， 但体力不衰，一天还能走一百里。”

    “这年，我和一位和尚作伴，同至长安。这时唐高祖已有天下，建号武德。到武德六年，我又游方不定，或居长安、洛阳，或游江左，以至三蜀五岭，无不游遍。从出生那年算起，至今我已有二百九十岁了，即使烈寒酷热，也不曾生过小病。”

    “贞元末年，我在武陵开元寺落脚，梦见一位男子来访，衣冠楚楚，细看原来是长沙王。我连忙请他落座，两人话旧伤感，就像当年一样。

    “长沙王对我说：‘两年以后，我的六世孙刘广，将在此郡任官，请大师照顾他。'”

    “‘那么您现在做些什么呢？'我问道。”

    “‘我在阴间，官品极尊。'长沙王答道。顿了顿，他又哭着说：‘大师比我多活了六世，可悲啊！'”

    “梦醒以后，我将你的名字记在经笥中。到去年已整整十年了，探问郡中人，都说你还没来。昨天到村里化缘，遇见县吏，跟他们一打听，才知道你已经来武陵任职了。白天我刚看见你，俨然长着一副跟长沙王一样的容貌。从做梦那年至今，已经十一年了，所以我才埋怨怎么来得这么晚啊！”

    说完，慧昭悲不自胜，泪流满面，俯身从经笥中取出记有刘广名字的纸条，递给刘广看。

   刘广再一次拜见，愿执屦锡 ，为佛门弟子。慧昭说：“你先回去，明天请再来。”

    刘广依言归家。第二天，他又登门拜访，慧昭却已经悄悄离去，问谁谁也不知道他上哪儿去了。这时是元和十一年。

    到了大和初年，刘广任巴州掾使，在山南道路中邂逅慧昭，惊喜地拜谒道：“ 我愿弃官，请跟从大师为物外之游。”
    慧昭又是满口应承。当晚，两人一起驿站歇息。
    第二天天刚蒙蒙亮，刘广早早起床，却见慧昭已经走了。刘广茫然若有所失，神情沮丧。从此以后，就再也没人见到慧昭大师了。

学佛无坏事

元珪

(闲居寺岳神受戒)


    释元珪，姓李氏，伊阙（今河南伊川县）人。禀气英奇，宽裕新雅。因为素性如此，愿意出家为僧。永淳二年，接受剃度，隶名闲居寺。他每天学习佛法，勤奋无懈，执律坚决。

    后来，元珪忽然体悟少林寺禅宗，大通心要，深入玄微，于是在嵩岳中的庞坞建了一所茅草屋，对徒弟仁素说：“我原来居于寺东岭。等我圆寂了，你一定要在这里建塔，埋葬我的骸骨。”

    元珪安心地在崇山峻岭中修行。这天，有一位富贵子弟，身着宽袍大冠，带着大批侍从，前来拜谒大师。

    元珪见这位子弟面貌伟岸，精爽不伦，就对他说：“来得好！先生有什么要赐教吗？”

    “难道大师认得我吗？”来者惊奇地问。

    “我观佛与众生平等，对佛与众生我都是一视同仁的，岂能有所分别对待？”

     来者说：“我是嵩岳之神。我能决定人们的利害生死，大师怎么能对我和众生一视同仁呢？”

    “你能决定人的生死，而我本来就无所谓生，你怎么能让我死？”元珪侃侃辩道：“我看我的身体与空无一物相等，看我和你也都相等，你能毁坏空无一物，能毁坏你自己吗？假如能够毁坏空无一物与你自己，我就是不生不死的了。你连这也做不到，又怎么能决定我的生死呢？”

    岳神听了，大彻大悟，稽首再拜，道：“我虽然比其他的神灵聪明正直，可是又怎么能知道大师有如此广大的智慧和明辨呢？请您授我正戒，令我度世，来辅助我的威福。

    “尊神既然已经乞戒，那就是已经受戒了。”元珪微笑着说。“为什么这么说呢？岂不知戒外无戒，又有什么戒呢？”

    “这个道理我也听不明白。”岳神仍然坚持道：“还求大师授我正戒，收我为及门弟子。”

    “那好吧。”元珪推辞不了，当即铺置座位，持炉焚香，端然而坐，说：“我付你五戒，你如果能奉持，就大声答‘能'。不能奉持，就答‘不能'。”

    岳神说：“洗耳倾听，虚心纳教。”

    元珪以浑厚的噪音问道：“你能不淫吗？”

    “可是我已经娶妻啊。”岳神不解地问道。

    “不是指娶妻，而是指纵欲无度。”

    “能。”岳神干脆地答道。

    “你能不盗吗？”

    “我并没有作么缺乏的，哪有**呢？”

    “不是指这个。指的是如果供奉你的话，恶人你也赐福于他，不供奉你的话，善人你也造祸于他。”

    “那么，能。”岳神不加思索地答道。

    “你能不杀吗？”

    “我掌管着福善祸淫的大权，怎么能不杀呢？”

    “不是指这个，而是指滥杀无辜。”

    岳神应声答道：“能。”

    “你能不妄吗？”

    “我本就正直，怎能有妄呢？”

    “不是指这个，指的是先后不合天心。”

    “能。”

    “你能不遭酒败吗？”

    “这是力所能及的。”

    “那好，”元珪说：“以这些就是佛戒了。”

    顿了一顿，元珪又说：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。如果能做到这样的话，那么先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。能够体悟到这一点，则虽娶非妻，虽飨非取，虽柄非权，虽作非故，虽醉非昏。如果能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥杀无辜不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，这就是所谓无心。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无你也无我，无我无你，谁能戒呢？”

    “我明白了。这下我可以神通广大，与佛比肩了。”岳神忘乎所以，手舞足蹈。

    元珪正色道：“你神通十句，五能五不能。而佛则十句，七能三不能。”

    岳神闻言，惊惧避席，恭恭敬敬地跪求道：“大师可以启发愚蒙吗？”

    元珪说：“你能上见上帝，东天行而西七曜吗 ?”

    “不能。”岳神坦率地说。

    “不能夺地祗，融五岳，而结四海吗？”

    “不能。”

    “这就是所谓五不能。”元珪说：“佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。这就是所谓三不能。定业也不牢久，无缘只是一期，众生界本无增减。从来没有一个人能够主持有法。有法无主，这就是无法。无法无主，这就是无心。按照我的理解，佛也没有什么神通广大之处，只是能以无心通达一切法而已，于是将地狱的景况显现于有情人面前。如果有心有作，他的显现必不能普遍周到。”

    岳神说：“我真的十分浅俗愚昧，从未听过如此深奥的道理。大师授我法戒，我当奉行不二，更有什么业因可拘于尘界呢？我愿效我所能，报答您的恩德。”

    “我观身为无物，观无常为法窟，块然独立，还有什么欲求呢？”元珪反问道。

    “大师一定要命令我做点世间的事，以便展现我的神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，亲眼看到我的神踪，知晓有佛有神，有能有不能，有自然有非自然的道理。”

    元珪笑着说：“何必这么做呢？何必这么做呢？”

    岳神坚持道：“佛也使神护法，大师难道想要与佛有所不符吗？还请大师随意垂教。”

    元珪不得已，只好说道：“嵩岳东山，是闲居寺时间屏障，却一棵树也没有。北山有树，却背着闲居寺，未成屏障。你能把北山的树移到东山来吗？”

    岳神神满口应承：“谨尊严命。”接着又陈说是：“我将在夜半三更，大兴风雷，惊摇动荡，请大师不必惊骇。”说完，郑重地作礼辞去。

    元珪目送岳神远去，但见仪杖逶迤，就像王者的队伍一样。又见碧霞红霞，紫岚皓气，间错四散，幢盖环珮，戈戟森森，凌空而去，渐渐消失。

    这天夜晚，果然暴风吼雷，奔云霆电，震撼殿宇，宿鸟惊狂，叫声宣天。

    元珪安慰众僧说：“别害怕，别害怕。岳神跟我有所约定呢！”

    第二天，晴空万里，只见北山的树木都移到了东山，整整齐齐，就像人们一棵一棵种植的一样。

    元珪特地嘱咐徒弟说：“我死了以后，这事千万别让外人知道。如果成为口实，人们将把我看成妖怪了。”

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无著

(无心遇圣)


    释无著，永嘉（今浙江永嘉）人，识度宽明，秉操贞坚。留心于佛法大道，有志于周游四方。曾游历京师云华寺，跟澄光法师研习《华严经》之教。
    唐代宗大历二年五月，无著来至五台山华严寺。在堂中饮茶时，见有一位面貌丑陋的老和尚，正在北面的座位上高坐。
    “你从南方来，请把你的数珠递给我看看。”老和尚闷声闷气地对无著说。
    无著恭恭敬敬地走上前去，双手递上数珠，然后退回座位。可是就这一眨眼的工夫，老和尚却不见。
    无著又惊又喜，自言自语地说：“往年僧明大师到华严寺，亲眼见到石臼木杵，后来得以进入圣寺,见到圣贤。我是不是也与此寺有缘呢？我愿寓居此寺，这将是很快乐的事啊！”
   于是他就在华严寺挂单。有一天，无著走过般若经楼，忽见一对吉祥鸟，羽毛绚丽，飞翔盘旋于楼顶之上，然后望东北方鼓翼而去。第二天有白光两道射入无著的住处，须臾而灭。
    同房法等和尚见到这一情景，十分惊奇说：“这是什么祥瑞啊？希望能再一次出现，使我们不至于疑虑。”
    过了一会儿，白光又出现了，情景跟刚才一模一样。寺中和尚们心里明白，这白光显然是冲着无著出现的。
    一天，无著前往金刚窟，对窟中的塑像致礼。他正端坐假寐，忽然听见三声喝牛的声音：“饮水！饮水！饮水！”
    声音未落，有一位老头出现在眼前。他面貌古朴，穿着粗布短衣，脚着麻鞋，头戴方巾。无著连忙握着他的手，问道：“您从什么地方来？”
    “从山外求粮而来。”老头回答道。
    “住在什么地方？”
    “住在五台山中。”老头接着反问无著：“大师为什么到这儿来？”
    “听说这里有一座金刚窟，所以随喜来了。”无著答道。
    “大师困了吗？”
    “不，不困。”
    “既然不困，怎么坐着就睡着了？”
    无著笑着说：“我感到昏昏沉沉的，不知不觉就打个盹。这有什么奇怪了的。”
    “如果觉得昏昏沉沉的，愿意到寒舍喝杯茶吗？”老头说着，指了指东北方向，距离数步远，就是他的住处，那也是一所寺庙。
    无著答应了。老头牵牛前行，无著在后跟随。到了寺门，老头高叫三声：“均提！均提！均提！”
    一位小童应声开门。小童大约十四五岁，垂发齐眉，身着粗布短衣。老头牵牛入寺。无著看见寺中全用琉璃瓦铺的地，堂舍廊庑，都金光闪烁，豪华奢侈，非人间可比。
    老头坐到白牙床上，指着锦墩，请无著就坐。小童端上两杯茶，无著和老头相对一饮而尽。小童又端来玳瑁容器，装满酥酪，分别递给无著和老头一只小匙。无著吃了一口酥酪，心里明亮敞豁，恍惚间像忽然明白了前生之事。
    老头问道：“大师出家来，有什么追求？有什么疑虑？”
    无著说：“有修无证，大小二乘，染指而已。”
    “不知您初出家时求什么心？”
    “求大乘菩提心。”
    “那么，大师以初心修行，就能有所得了。”老头相当有把握地说。接着又问：“大师今年多大了？”
    “三十一岁了。”
    “大师心性纯正，到三十八岁，福气就不可限量了。”老头又道：“请您慢慢下山，挑好的路走，别伤了脚。我年纪大了，从山外来，困极了，想要休息休息，恕不远送。”
    无著要求道：“我在这里住一晚上，行吗？”
    “不行。大师有两位同伴，今晚不见大师回家，大师不怕他们为你担心吗？这正是大师重性情的地方。”
    “我已是佛门弟子，有什么重性情的地方？虽然有伴，也不会顾恋他的。”无著说。
    老头接着只问道：“持三衣了吗？”
    “受戒以来一直持三衣的。”
    “这就是你的封执之处。”
    无著辩道：“圣教原本有这要求的。如果您许我住宿，我愿舍弃一切。”
    老头拂襟投袂，起身前行，无著连忙随后跟上。老头说：“听我宣偈：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。
    无著凝神俯听，豁然开朗，拜谢道：“蒙宣密偈，若饮醍醐。容入智门，敢忘指决。丈人的至理名言，我当铭刻心府。”
    老头唤均提，送无著归去。临行抚着无著的背说：“好去。”
    无著再一次拜谢，与小童并肩齐步，走到金刚窟前，问小童：“刚才是什么寺庙，怎么没有悬挂题额？”
    小童指着金刚窟，反问道：“你这又是什么窟呢？”
    “先代相传，把这窟叫做金刚窟。”
    “金刚下有什么字？”
    无著想了一想，说：“金刚下有般若。”
    小童笑了，说：“刚才你去的，就是般若寺了。”
    无著携着小童的手，恋恋不舍地跟他告别。小童注视着无著，像是要说些什么话。
    无著见此情景，忙道：“你送我，可以以言语代替缟带与玉玦，作为礼物吗？”
    于是童子宣偈道：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无染无垢是真常。”
   听完偈语，恍惚之间，小童和所谓般若寺都不见了，惟见山木土石。无著嘘欷不已，叹道：“圣人刚才说的话好像美妙的音乐，余音袅袅，犹在耳边。”
    他目视着圣人方才站立的地方，只见一片白云，冉冉涌起，至半空中，变成了五色云霓，上有大圣乘狮子，而诸菩萨围绕着。一顿饭工夫，东方白云一片，渐渐遮住了菩萨，群像与云彩都消失了。
    这时，无著看见汾州菩提寺主持修政等六人，相随至金刚窟前，作礼拜谒。忽然听见山石振吼，声如霹雳，修政等人害怕得躲起来。过了很久，四周才寂静下来。
    无著向修政等人陈说自己的遭遇，修政等人十分后悔，无缘见到圣人的面容。于是无著就在五台山隐居，直到功成圆寂。

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代病

(断指宣教)


    释代病，台州天台（今浙江天台地区）人， 俗姓陈氏。因为他曾经发过大愿，尽一报代众生之病，所以人们都称他为“代病”，原来的名字反而失传了。
    代病出生时，祥光充室，邻里们都觉得十分惊异。七岁丧父，代病悲哀痛苦，几不欲生。他强忍悲痛，坚决地对母亲说：
    “我要出家。”
    母亲满心不愿意，极力劝阻他。代病二话不说，自断一指，表示无所更改。母亲拗不过他，只好拜托亲族，将代病送到国清寺，出家为僧。
    过了若干年，代病修法有成，誓往四方游览。当他来到河阳(今河南孟县)时，当地百姓正苦于旱灾，束手无策。代病按经书所说，布置了道场，分别设立了八方龙王的画像。他启祝完毕，将画像投到河中。
    围观的众人只见画像一会儿流下去，一会儿浮起来。眨眼之间，黑云翻滚，雷雨大作。从此以后，信奉代病的人就越来越多了。
    三城一带，经常下暴风雹，伤害庄稼城池，据说这是毒龙所为。代病到了这里，为百姓设祭诵经，此后这里就再也没有类似的灾患了。
    大历元年，代病登太行山，游霍山，在深山密林处，结茅而居。有个盗贼，偷了他的盂食，转身就逃，却见面前两只老虎拦路，吓得不知怎么是好。
    这时，代病突然出现，盗贼高声叫道：“大师救命！大师救命！只要救我一命，我情愿悔过自新。”
    代病对他安慰劝慰一番，然后摩挲虎头，老虎乖乖地俯首听命。这个盗贼本来是樵夫，从此以后情愿依附代病，苦修道行。
    中山庙神常常滥施淫恶，勒索百姓的供品。代病听说后，昂然入庙，劝喻庙神接受归戒，弃绝百姓的牺牲供奉，说得头头是道。
    庙神石像一边听着，一边连连点头，表示同意。于是代病就为庙神石像剃发，，并撤毁了庙神旁的神妇塑像。
    乡里有些百姓听说了，反而埋怨代病多管闲事，就告到州府。太守一听，火冒三丈，说：“当年高祖皇帝初起兵时，经过这里，久困于阴雨。中山庙神见是高祖，立刻指示道路，迎接义师。后来人们为他雕石为像，岁时祭飨，沿为传统。现在这个光头和尚居然敢如此无礼！”
    太守当即命人逮捕了代病，将他关在嘉泉寺里，锁闭得非常严密。过了二十天，打开寺门一看，代病已寂然禅定了。百姓倾城前往观礼，有人大声击磐，代病方才慢慢醒来，徐徐站也起。
    太守又命人召代病，代病不往，太守竟命人将他斩首报讫。使者到嘉泉寺，代病自断一指，交给使者。使者持指回报，太守这才受到感动，亲自前往迎接，请代病移居于大梵寺，并专门造一砖塔，珍藏代病的断指节。
    于是人们越发信奉代病，前来礼拜者摩肩擦踵，络绎不绝。但是仍有忌恨代病的人，在酒里放了毒，贿赂一位贫穷的女子，端酒来到寺中，施舍给代病。
    贫女说：“妾家自己酿的酒非常甘美，想要施舍一杯给和尚求福。想来佛一定不会违逆众生的愿望的。”
    “你也是佛。”代病说罢，反而请贫女持酒自饮。
    贫女害怕毒酒，不敢饮，只好以实情相告。代病闻言，二话不说，端起酒来就饮。只见一会儿工夫，酒气下注小腿、脚腕，脚底下的地都炸裂开了，
    人们听说此事，无不惊怪。从此以后，善男信女们就常常以酒供养代病。

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皎然

(焚香吟诗)


    释皎然，字昼，姓谢氏，长城（今云安姚安北)人，是南朝康乐侯的谢灵运的十世孙。幼负异才，生性与佛道相合，早年即倾心佛理，成年后就削发为僧。
    皎然曾经拜访灵隐寺戒坛守直律师，聆听训诲，特别留心，多有所得。他的诗歌作品，吟咏性情，往往能表达佛理的精微。他的文章也秀美隽雅，时人称为佛门高手。
    皎然立志博访名山，所到之处，无不拜访寺庙，登听法师讲经。而他还兼攻并进，子史经书，都取得很高的成就。凡是皎然游历之处，无论是京师还是郡县，文人士夫们都十分推重他。大抵一开始多以诗歌包含劝化之意，渐渐使人感发佛智，这就是皎然推行教化的特殊方法。
    到了中年，皎然拜谒诸禅师，明了心地法门，与武山元浩、会稽灵澈结为道友，所以时谚说：“霅之昼，能清秀。”
    德宗贞元初，皎然居于东溪草堂，决心要摒弃诗道，专心禅理，所以自己教悔自己说：“假使有孔子的博识，胥臣的多闻，整天只注意眼前的事，矜道侈义，那也只能足以扰乱我的真性。这怎么能比得上孤松片云，禅座相对，无言而道合，至静而同呢？我打算到杼山去，与青松白云为伍。
    于是，他把所著的《诗式》及一些诗文篇札，都封存起来，对笔砚说：“我疲尔役，尔困我愚，数十年间，了无所得。何况你是外物，为什么累于人呢？我既无心，去亦无我，我将放你各归本性，使物自物，与我无关，这不是很快乐的事吗？
    说完，皎然就命弟子废弃笔砚，打点行囊，前往杼山隐居。
    贞无五年五月，正好前御使中丞李洪自河北遭贬，谪为湖州太宗，特来拜访皎然。初相见时，两人一言未发，恍如神合。
    皎然知道李洪精于佛理，就屈节向他求教。先问宗源，次及心印，李洪笑着，一一作了解答。
    有一天，他们谈到《诗式》，皎然把自己的宿志跟李洪说了。李洪听了不以为然，说：“你的想法并不对。”
    李洪坚持让皎然命弟子找出《诗式》一书的稿本。细读一遍以后，他感叹地说：“早年曾经读进沈约的《品藻》、慧休的《翰林》、庾信的《诗箴》，这三个人论诗的见解，都无法跟此书相比。皎然大师，你为什么受小乘偏见的约束，以宿志为辞，湮没了这部好书呢？”
    李洪不由分说，把《诗式》稿本带走。于是，《诗式》一书得以广泛流传。
    当皎然寓居湖州兴国寺时，曾自捐衣囊，兴设冥斋，施舍鬼神。有军吏沈钊，本是德州人，一天晚上从州里出去公干，乘马到骆驼桥，月色皎洁。他忽然看见一群人衣冠楚楚，昂然走来。
    “是谁？怎么到这儿来了？”沈钊大声问道。
    “我们听说项王祠东兴国寺里，皎然和尚修冥斋，所以在这里伺候。”来人答道。
    第二天，沈钊回州衙覆文，询问众人，寺中昨天晚上果然设了冥斋。想来那一群人必是鬼神无疑了。
    又有长城胥钱沛行役，泊舟吕山南，见数十百人，不是提着食盒，就是背着束帛，又说又笑地从他身边走过。他好奇地问：“这是怎么回事？”
    “我们刚刚赴皎然大师的冥斋，现在要回去了。”众人答道。
    这时，正好颜真卿任湖州太守，与皎然早有交往，对他特加崇重。
    皎然清净其志，高迈其心，浮名薄利，置之不顾。一生爱好山林，与有道者交游，终身不懈。贞元元年，皎然仙逝。有文集十卷，流传于世。
    皎然生前常与韦应物、卢幼平、吴季德、李萼、皇甫曾、梁肃、崔子向、薛逢、吕渭、杨逵等文人学士交往，高吟乐道。志同道合的，皎然方才跟他定交。他著有《儒释交游传》及《内典类聚》共四十卷，《号呶子》十卷，一时纸贵。
    元和四年，大守范传正、会稽释灵澈同过皎然旧院，瞻仰遗容，伤悼良久，题诗道：
    道安已返无何乡，慧远来过旧草堂。
    余亦当时及门客，共吟佳句一焚香。

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鉴空

(顿悟前身)


    释鉴空，俗姓齐，俗名君房，吴郡人。少年时，家庭贫穷，他虽然勤于学习，但却难以持久。到了壮年，他吟诗作文，自然朴实，不求靡丽。经常游历于吴、楚之间，已经四五年了，干谒显贵人家，所得到的赏赐相当菲薄。有时身边的钱多到数贯，他就莫名其妙地生起病来，总得把钱用完了病才好。
    宪宗元和初，鉴空游历重到浙江杭州，正好身无分文，就打算寄居于天竺寺。走到孤山寺西侧，饿得实在走不动，他看着西湖流水，泪流满面，悲吟数声。
    这时，有一位梵僧坐在湖边，看看鉴空，笑着说：“法师秀才，你旅游的滋味满足了吗？”
    鉴空说：“旅游的滋味是满足了。不过，我只是秀才，你却称呼我为”法师“，这不是太荒谬了吗？”
    梵僧说：“你不记得曾经在洛阳同德寺讲《法华经》吗？”
    鉴空大惑不解地说：“我从出生至今，已四十五岁了，成天盘桓于吴、楚之间，从来没有到过京口，何况前往洛阳呢？”
    梵僧说：“你恐怕是被饥火所烧，想不起往日的事情了。”说完，从布袋中掏出一颗枣子，如拳头，递给鉴空，说：“这是我国的特产，吃了它，智慧高明的古人可以知晓过去未来的事情，智慧平常的有也可以知晓前生之事。”
    鉴空正饿得上火呢，连忙接过大枣，张口就吃。吃完，又喝了几口泉水。只见他忽然伸伸懒腰，呻吟几声，靠在路边石头上就睡着了。顷刻间，他翻然大悟，想起当年自己在同德寺讲经的往事，就像发生在昨天一样。
    醒身以后，鉴空涕泣不已，问梵僧道：“震和尚现在在哪里？”
    “他专精未至，又到四川当和尚去了。现在已经跟你无缘了。”
   “神大人现在在哪里?”
    “前愿未满，尚在修行。”
    “那么，悟法师现在在哪里？”
    “你还记得他在香山石像前戏发大愿吗？当时他说：‘若不证无上菩提，必愿为赳赳贵臣。'最近听说他已得任大将军了。当时咱们五人萍水相逢，只有我得到解脱，也只有你沦为饥寒交迫的文士。”
    鉴空哭着说：“我四十多年来，每天只吃一顿饭，三十多年来，每天都穿同件粗布短衫。浮俗之事，绝断根源。没想到当年修行不终，落到如此饥寒交迫的地步！”
    梵僧说：“当时在狮子座上广说异端，使学空之人心生疑惑。戒珠曾缺，膻气微存，这样要使自己的声音浑厚，发响清亮，那是做不到的。形体伛偻，影子必然弯曲，这正是报应所致。”
    “那么，现在怎么办呢？”鉴空愁眉苦脸地问道。
    “今生的事，我是毫无办法的了。来生的事，倒可以警醒你。”说着，梵僧从布袋里取出一面镜子，两面都晶莹彻亮，对鉴空说：“要知贵贱之分，修短之期，佛法兴替，吾道盛衰，请看一看镜子。”
    鉴空接过镜子，看了良久，然后递给梵僧说：“报应之事，荣枯之理，我已经都知晓了。”
    梵僧把镜子收入布袋中，携着鉴空，并肩而行。走了十几步，梵僧忽然不见了。
    这天晚上，鉴空借宿于灵隐寺，就在寺中剃发出家，受具足戒。后来周游名山，苦节愈高。
    文宗大和元年，鉴空游至洛阳，在龙门天竺寺遇河东人柳珵，亲口向他讲述了自己邂逅梵僧的故事。柳珵听了这个故事，觉得事不寻常，很是奇特。
    鉴空又说：“我今年已经七十七岁了，出家修行也已三十二年。今后持钵乞食，还有九年在世。我舍世以后，佛法不是要衰微了吗？”
    柳珵想问个究竟，可是鉴空却一句话也不回答。只是索求笔砚，题数行字于藏经楼北墙上，掉头而去。
    他提的谶语是：“兴一沙衰恒河沙，兔而置，犬而拿，牛虎相交与角牙，宝檀终不灭其华。”“置”是网的意思。
    谶语应验在会昌年间毁灭佛教之事。当时武宗勒令僧尼还俗，共计二十万七千多人，拆毁寺庙四万七千多所，所以说“兴一沙衰恒河沙。”

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宗密

(知心之言)


    唐文宗开成元年，朝廷里发生了有名的“甘露之变”，文宗想利用李训、郑注一班大臣把掌握重权的宦官一举消灭。大臣们事先安排好伏兵，然后假称外廷的石榴树上降有天上的“甘露”，文宗便派仇士良和其他宦官到外面察看这难得的异象。正当他们来到后院，一阵风吹起了藏有士兵的帷幕。兵器的咣啷声惊动了宦官，事情败露了。宦官们连忙逃回内廷，挟持文宗，召集起最精锐的神策军，冲出去见人就杀。屠杀、追捕持续了几个月。
    “甘露之变”后的一天，终南山圭峰草堂寺来了几个官员模样的人，衣冠不整，神色严峻。
    “宗密师父，有心杀贼，无力回天哪！”说话的正是当朝宰相，事变的策划者，宗密的老朋友李训。
    “我知道师然也是位豪杰，胸怀救世度人的大志，只是天不助我辈，又能怎样？”
    宗密沉痛地看着李训，并不说话。
    “如今我也想剪掉头发啦，这样再也不用看见勾心斗角，刀光剑影，再听不着哀痛哭泣的声音。只是仇士良必定不肯放过我，还要连累师父。”
    宗密目光炯炯地盯着李训，说：
    “佛门虽是空门，但并不教人不闻不问。佛说过，我不入地狱谁入地狱！”
    李训恭恭敬敬行了个礼，下山去凤翔(今陕西凤翔县)重整旗鼓。
    不久，有人向仇士良告密，仇士良便派人把宗密抓到神策军驻地。
    “大和尚，你要窝藏朝廷的重犯，大概菩萨也救不了你的性命！”仇士良冷冷地说，把一柄剑“砰”地扔到地上。
    宗密慢悠悠地说：
    “贫僧认识李训多年，也知道他早有反叛的心思，你们之间的是非恩怨，贫僧也管不着，但我佛教人要有勇猛精进的慈悲心，见有苦难，便要救助，舍身在所不惜。死有什么可怕的！”
    堂下那些被逮捕的官员听见这话，只觉得腰板挺直了许多。
    这和尚倒蛮有胆量。神策军里一帮军官平日最敬重不怕死的，这时便纷纷请求免去宗密的死罪。仇士良也想到这人名声极大，杀了得不偿失，便把他放回去了。
    这件事情轰动一时。有人因为宗密的大义凛然感动不已，也有人因为宗密卷入朝廷的纷争大惑不解：和尚不老老实实静修，却要去惹世俗的是非？更有人说：宗密就是个野和尚，整天在滚滚红尘中奔走，喜欢结交王公大人，哗众取宠，追名逐利，连给经书做的解释也是充满奇谈怪论。还有人揭发宗密最爱给女人说经。
    确实，这个和尚让人搞不清楚：他到底信哪门佛？守什么戒律？虽然他做的都是善事。
    纷纷嚷嚷中，相国裴休说，说宗密坏话的人，不是不了解宗密，便是对佛法半生不熟。
    “有人总盯着别人的‘不矩规'，怕是对大道茫然无知吧。心灵，是一切原则的原则，生发出戒、定、慧三学，再分为六度，再化成具体的各种行动。由此可知，什么事情都离不开心灵的作用，心灵也绝不会脱离行动而存在。你们说宗密师父不遵守禅定，整天心猿意马，但禅才是六度中的一种，怎么能包括尽佛法？难道可以说别人与自己不一样，就不配叫人么？如来佛只凭迦叶的一个微笑，就觉得迦叶悟道了，不是没让他经过禅定的手续吗？所以说，心中领悟到的就是法，顺应自己心愿的行动即是修行，切豆腐一样整齐，大可不必。既然佛法是靠心领悟到的，当然是不能言传的，那你们去哪里找一个矩规来遵守呢？这矩规岂不是自己造的枷锁？你们知道，有的罗汉以神力扬威，有的罗汉凭苦修出名；或者四处传教，或者专心坐禅；同样是涅槃，有的是坐化，有的是火化，有的是舍身，所以说修证佛法的途径不同，但最终的佛法是一致的，犹如百川归海。况且，墨守成规不见得最讨佛爷欢心，行动能出格的才称得上豪杰哩。宗密法师的修行是通过穷究事物的真相，一点点达到寂净境界。因为他的慈悲，才有忍耐；因为他的智慧，才有判断，这就象有了坚盾利矛，能够破除内在的欲念，抵御外在的色相，得到彻底的解脱。宗密师父看到佛法不兴盛，道德不纯朴，老百姓生活艰难，就十分痛心；看到人们愚蠢傲慢，就非常焦急。他总说，救人如救火。如果有人想请教，他就不厌其烦地开导，即便对孩童也不失恭敬，对粗暴的人也是一团和气。这样岂不有益国家的教化，又弘扬了佛法？据我所知，很多人垂头丧气去找法师，总是兴高采烈地回来。吝啬的人变得大方；暴戾的人变得温顺；固执的人变得随和；愚昧的人变得懂事；颓废的人变得奋进；自傲的人变得谦虚；自私的人变得无私。你们说，这不是真菩萨吗？ 宗密师父的境界深广岂是我们这些凡夫俗子所能了解？”
    这番话传到宗密耳里。倒是知心之言啊。感激之余，他又想：裴相国还是知其一不知其二。那些人唠唠叨叨，无非嫉妒我时常入宫，能和皇上说两句话。
    想到这里，不觉哑然失笑。他抬起头，看着墙上挂的一件紫色袈裟，那是唐文宗送的。已经积了薄薄一层尘土。又怎么样呢，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！”当年，道圆法师澄观法师对我发扬华严旨寄予多大的期望，但也不过是多几卷书罢了，百姓依旧苦海无边。
    会昌元年正月，宗密隐隐约约地感到，那一个宁静的世界在召唤他了。
    他召集起弟子，说：
    “出家人以利他为务，其余无非镜花水月。我去之后，尸体施舍给鸟兽，骨头烧化后埋在地里做肥料，不必建什么坟墓，也无需悲伤哭泣，弄得寺院里不三不四。”
    他指了指身旁一堆经卷，接着说：
    “《圆觉经》、《华严经》，还有《涅槃经》、《金刚经》、《大乘起信论》、《唯识论》，都含蕴极深的智慧，我这一辈子，做了一些注释，想解通佛理。以后每年清明，你们必须讲道七日，就当我在听，看看你们有什么进步。如有违反，便不再是我宗密的弟子。”
    这时，不禁想念起裴休，就像洪钟想念它的回声一样。