净公上人地藏菩萨本愿经讲义

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妄想、分别、执著立刻就现前。从这个地方我们就体会，佛菩萨六根接触六尘境界，跟我们不一样的地方到底在哪里？为什么人家是一真法界？因为离一切妄想、分别、执著，时空是一不是二，没有过去、现在、未来，没有十方，是在这个境界里头。第二念起来的时候，妄想、分别、执著现前，就把一真里头变现出无量无边的障碍。不只十法界，十法界是讲大别，「十」，实在讲不是数字，「十」表无尽、表无量，道理在此地。
　　大乘佛法里面叫修行，修行叫修观，不仅仅是宗门修观，教下也修观，止观。所以修观在我们佛法修行，也是一个总纲领，在佛门里术语叫「大陀罗尼门」，是个总纲领。不会修观的，才教你老实念佛求生净土，带业往生，修观就不带业。你念念是清净平等觉，这就是佛家常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与什么相应？清净平等觉。清净，不执著，没有执著；平等，没有分别。不分别就平等，不执著就清净，没有妄想就觉了。清净、平等、觉就是把妄想、分别、执著断掉了，你能与这个相应，那当然成佛了，佛就是清净平等觉，清净平等觉就是我们自己的自性。所以一个念头起来就坏了，那个速度之快，比光、比电不知道要快上多少倍，快速堕落，快速的在变化。我们明白这个道理，了解这个事实真相，才真正懂得佛在大乘经上常讲，「生佛不隔毫端，就在一念之间」。
　　我们的看法，我们六根跟六尘境界的接触是错误的接触，诸佛菩萨的接触是正确的接触；他是大觉的接触，我们是迷邪的接触。这桩事情佛跟我们说清楚、说明白了，转变在自己，佛菩萨没有办法帮助我们转变，转变在自己，修行在个人，佛菩萨再慈悲，没有办法帮助我们转变。我们自己懂得转变、肯转变，佛菩萨看到欢喜。我们不懂转变、不肯转变，佛菩萨也无可奈何。这是说毗婆尸佛「胜观」的意思。
　　注解里面末后他引用《大庄严论》一首偈，在一百四十二面最后一行，这个偈子四句我们要记住。「无病第一利」，利是利益，什么叫真实的利益？没有病。「知足第一富」，世间人追求富贵，什么是富？知足是富。过去佛弟子三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是第一富，知足。「善友第一亲」，诸佛菩萨是我们的善友。「涅盘第一乐」，涅盘跟前面讲过，涅盘的意思玄奘大师翻得好，「圆寂」，功德圆满，清净寂灭，这是第一乐。他末后这两句话，「此乃受即不受，无受即受也」，这两句话的味道很长、意义很深。我们明白这个道理，果然能回头、能觉悟、能认真的学习，说这个『男子女人，闻是佛名，永不堕恶道』，他当然不堕恶道。『常生人天，受胜妙乐』，他这个「胜妙乐」，就是末后这个偈子所讲，绝不是世间五欲六尘之乐，绝不是世间名闻利养之乐，你要把这个看作乐，那就大错特错了。这种乐，佛法里面讲乐是坏苦，不是真乐。胜妙乐是真乐，末后这首偈子实际上就是解释「受胜妙乐」，他说「受即不受，无受即受」，这才是真正的胜妙乐，与前面因行里头「胜观」相应，胜观才得胜妙乐。我们看下面第七尊：
　　【又於过去。无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】
　　『宝胜如来』，「宝」是珍宝，我们世间世人重视所谓七宝，这是佛经里面常说的。古人重视，希望拥有；现在人也重视，也希望能够获得。有了宝物代表你的财富，可以使你物质生活富裕而没有缺乏。佛法里面也有宝，宝此地注解里面所说的四宝：「常、乐、我、净」，这是出世间的四宝，也是大家都希望得到的，比配物质上来说。而实际上讲应当说三宝，佛、法、僧三宝，三宝里面才有常乐我净。离开三宝，常乐我净到哪里去求？求不到。三宝，大家知道佛、法、僧，但是三宝真正的意思知道的人不多，所以我们看到许多人皈依三宝，他是不是真的皈依？没有皈依，做了那一个仪式，那个仪式是空的、是假的，是形式没有实质。为什么？他不明三宝、不解三宝，所以他也不得三宝。受过戒的人都晓得戒有戒体，他戒体得不到。三皈也是戒，同样一个道理，他得不到戒体。戒体是什么？是自性。
　　三宝，六祖惠能大师在《坛经》里面讲得好，佛宝是自性觉，法宝是自性正，僧宝是自性净，我们受持三皈的时候，有没有得到自性的觉、正、净？如果你在受持三皈的时候得到了，那你是真的三皈，经上讲皈依是讲这个，不是讲形式。「皈」是回头，从哪里回头？从过去迷、邪、染回头。「依」什么？依自性觉、正、净，这真皈依，这一念回归了，这是真佛弟子。如果没有舍迷、邪、染，不依觉、正、净，那这个皈依是冒名的，说得好听一点，天台家所讲的六即里头「名字皈依」。名字皈依是什么？有名无实，一点作用都不起。真正得用处的时候，你最低限度要「观行皈依」，如果我们修学不能契入观行位，只在名字位上，那就落空了。名字位上说老实话，很容易造罪业，很容易堕三途；入观行，大致上观行功夫得力，可以得到人天福报，不会堕落三途。如果入「相似位」，那你有成就，你在菩萨道上就修行证果了。相似位是什么果位？要以《华严经》的果位来说，「相似即」就是十信位的菩萨，你转凡成圣了。「分证」的三皈，那就是圆教初住以上。
　　皈依的功德不可思议，是你要真皈、真依，佛在经上讲你真正皈依，有三十六位护法神日夜保护你，这当然的事。他为什么保护你？尊敬你、佩服你、仰慕你，不是哪个人派他来保护的，自动来保护你。这才叫三宝。自性觉、正、净才是三宝，这是佛家修行证果的总原则、总纲领，一入佛门第一堂课，就把修行证果的总纲领传授给你，这叫做传授三皈，让你这一生、生生世世，向著这个方向、这个目标努力迈进，你就能成菩萨、成佛。佛法的教学实在是美满到极处！真实的圆满，一开端就把这条路指清楚、指明白。
　　可是现在我们常常看到，皈依是皈依某一个法师，这完了。「皈依某个法师」这个流弊，由来已久，我们从蕅益大师的著作里面看到。蕅益大师是明末清初的人，他在当时就指出皈依的误会、错误。由此可知，在那个时代，距离我们五百年，五百年前就是「皈依某个法师」，不是皈依三宝。这是我的师父，那个不是我的师父，这是破和合僧。僧团是和合一家人，他这些皈依弟子在里头有分别、有执著，这是我的师父，这是我师父道场我要拥护，那个不是的我要排斥，就破和合僧。破和合僧大家知道，造无间地狱的罪业，换句话说，你不皈依还不造这个罪业，皈依之后造这个罪业，最后归到哪里去？归到阿鼻地狱去，这糟糕不糟糕？大错特错！
　　为什么会产生这种错误？一念迷情，一念自私，铸成大错。这种错误的面逐渐扩大，使一般人对於皈依真正的意思迷失掉，不但影响的面扩大，影响的时间久了，代代相传，我们都以为这是正确的，谁能发现这是错误的？我们要是不读《六祖坛经》，要是不读蕅益大师这些著作，我们怎么会知道？《坛经》里面给我们启示，六祖传授皈依，他居然不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这个解释，他说是「皈依觉、皈依正、皈依净」。我早年读这个经的时候，这给我很大的启示，他为什么这么说法？他是唐朝时候的人，距离我们现在一千三百多年，想必在那个时代，大家对於三宝就已经迷了，迷在佛、法、僧里面，不知道佛、法、僧表法真正的意思，所以他才说「皈依觉、皈依正、皈依净」，然后又说「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，他这个说法。他之所以这样说法，对那个时代的人，必定是那个时代人已经对於佛、法、僧真正的意义迷失了，所以能大师传授三皈，有他另外一种讲法，唤醒大家回头，这很有道理。
　　佛家要修行证果，头一个要把「我」舍掉、把「私」舍掉，你执著有个我一切都为我，执著有个私的念头，这是轮回心造轮回业，不是佛法。佛法，佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，你有一念私情夹在里面，你是迷法，是迷惑颠倒之法不是佛法。我们今天将迷染法看作佛法，你在佛法修学会有什么成就？这个道理不能不知道。所以觉、正、净是宝，是宝中最殊胜者，三宝都是属於自性，不在外面也不在别人。
　　释迦牟尼佛没有教我们皈依他，早年是教我们皈依佛、皈依法、皈依僧，没有说是皈依他，大家都懂得自性觉正净是三宝，叫自性三宝。但是对於形相上的三宝要懂得尊重，为什么？没有形相的三宝，你怎么会知道自性三宝，必须要用形相的三宝常常启发你、诱导你，让你时时回归自性三宝，所以形相就起了很大的作用。我们见到佛像、听到佛名，立刻就回归自性觉，看到经书、看到法物，就能回归到自性正，看到出家人形相，就知道回归自性净，所以形相的功德是无量无边。形相时时刻刻在提醒我们，如果没有这个形相，很容易忘掉，又迷惑、又颠倒、又造业，继续还要受苦报，这才是真正的三宝，真实三宝。『若有男子女人，闻是佛名』，闻名就皈依了，闻名就回头了，毕竟不堕恶道，他的生活、他的行为能与自性觉正净三宝相应，他怎么会堕恶道？纵然造作恶道的因，恶道的缘断了，所以不堕恶道。『常在天上，受胜妙乐』，这一句跟前面「常生人天，受胜妙乐」是一个意思。再看第八尊：
　　【又於过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久。得阿罗汉果。】
　　前面一尊「宝胜」，这一尊『宝相』，宝胜的意思广，宝相完全是从形相上来说的。但是说到相，我们就要想到性，为什么？相是性变现的，性是能现能变，相是所现所变。我们就最浅显的地方来看，佛具足三十二相八十随形好，闻佛之名我们就体会到宝相。佛的宝相怎么来的？修因所得的果报。人人都希望相好，都希望相貌庄严美好，要知道这是果报。容貌是果报，体质也是果报，你的身体健康长寿是果报，容貌好丑也是果报。修什么样的因得什么样的果，三十二相八十种好是属於果，修的是什么因？江味农居士《金刚经讲义》里面，引用的这些经典可以去参考，你在这个经典原文去找，查《大藏经》太麻烦，《金刚经讲义》很普遍，诸位手上都有，你去看看。
　　譬如佛的广长舌相是好相，什么因修成的？生生世世不妄语。所以你要真正修善因，你才得善果，得善的宝相，如果不是修善因，你的相貌就不能够圆满。世间人也有一些好相，福相，你仔细去观察，他是福相，他不是宝相，宝相里面有真、有善、有美，福相里面有美，它没有真、没有善。所以与这些人接触，我们现在人讲磁场，你跟他接触的时候，那个磁场不会感到很舒适，不会感到很欢喜，这就是他只有美，他没有真、没有善。
　　如果我们接触一个修行人，他没有地位，他也没有财物财富，他是一个很平常、很普通的人，他长得也不美，可是他有真心，他善良，我们跟他接触的时候，那磁场不一样，感觉得很舒适，那个相叫宝相，诸位细细去体会，你逐渐就明了了。「宝相如来」，我们读到这个名号，立刻就要懂得修因证果，正是表种善因得善果，表这个意思，你听到这个名号，就能够断恶修善。恶就是烦恼习气，你能断见思烦恼，能断十恶，能修十善，这是你修行证果的基础。
　　经文末后说，『若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心。是人不久，得阿罗汉果』。注解里头有一段话我们念一念，在一百四十四面倒数第二行，末后一句看起。他说「今约藏教以对圆位」，藏教是小乘，圆教是圆满的大乘，把他们断证位次做一个比较，「则初信至七信」，这是圆教，圆教初信菩萨到七信菩萨，「三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐」。由此可知，此地讲「得阿罗汉果」，不是真的小乘阿罗汉，是什么？是大乘初信到七信位的菩萨，这个意思在此地。
　　因为《地藏菩萨本愿经》是大乘经，不是小乘经，怎么会证小乘果位？是用小乘果位来比喻他断烦恼层次，见思烦恼断了，这才能得宝相庄严。所以我们看人，人的心清净他有一个清净相，人很慈悲他有一个慈悲相，这个人很凶恶，他有个凶恶的相，你细心观察，所谓是「诚於中而形於外」，相貌就是你自己心理情绪的一个表现，从你的相状能够知道一个人的心，你的心理、思想，知道你的情绪。所以断恶修善，积功累德就修因证果了。下面经文这是第九尊：
　　【又於过去。无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】
　　这是『袈裟幢如来』，什么叫「袈裟」？注解里面说，「此约庄严标相，以彰佛德洪名」，下面引「《心地观经》云，袈裟，即是如来宝幢之相」。先要懂得袈裟的意思，袈裟是梵语，它的意思是杂，颜色杂色叫袈裟色，它不是一个单纯的，是个混杂的，凡是混杂都叫袈裟。所以托钵，这一钵饭叫袈裟饭，为什么？许多人家供养的，饭菜合在一起。我们这个衣，衣为什么称袈裟？各种颜色混合在一块染的，所以它不是正色。正色是五色，红黄蓝白黑这是正色，黑色也是正色。佛弟子不著正色，这衣叫染色衣，五种颜色混合在一起染成这个颜色，这叫袈裟，袈裟是从颜色上来说的。
　　在过去，也是在佛的衣质料上说，它也是混杂的。因为古时候托钵这一钵饭容易，大家供养容易。古时候资源缺乏，布都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。衣从哪里来？衣从这些在家人，他们穿破旧的衣服，不要了，丢掉了，出家人把它捡来。可是诸位要晓得，印度人的衣是一块布裹在身上，他穿旧、穿破丢弃了，出家人把它捡起来，里面还有可以用的，破的那些地方把它剪裁掉，这样多剪几件，把它拼拼凑凑就拼成一条衣，所以这个也是袈裟。拼成之后，当然布的料不一样，颜色不一样，所以缝制起来之后再染色，这叫袈裟。由此可知，袈裟真正的意义是随缘而不著相，衣食住行都随缘，决定没有挑剔。佛在世间，在生活上衣食住行都无心，无心就是无有分别心、无有执著心，随大家的供养什么都好，总是以清净心、平等心来看待，这就对了。
　　『幢』是高显之意，这是表法。佛家的生活态度，这样明显告诉世间一切众生，这就是自行化他，教大家在生活上不要过分的执著，不要过分的贪图享受，你一切都能随缘，你的心多清净多自在，这里头真正快乐。一切要过分讲求，你苦就来了，你过的日子是苦日子，再富贵也是过苦日子。所以知足的人，他一切不讲求、一切都随缘，再贫穷他快乐，他过的是乐日子。由此可知，苦乐也在一念之间，一切随缘，哪有不自在？哪有不快乐？
　　所以这一件袈裟用意就很深。但是现在纵然搭著袈裟满街去走，人家不知道、不懂这个意思，古时候的人懂，一看到袈裟他觉悟，把世间一切贪染之心他就能够伏住，就降下来了。现在人不知道、不懂，这是佛法弘扬得太少了，世间人对佛法产生很大的误会。这一桩事情，也正是我们这一个时代佛弟子，应当要努力尽心尽力宣扬佛法，让社会大众对於佛的教育、佛的教化有正确的理解，重新肯定，这是我们的本分工作，我们把它做好，我们这一生就过得有意义、有价值了。所以这个功德，说是『闻是佛名者，超一百劫生死之罪』，这里头含著自行化他，无量功德。末后这一尊：
　　【又於过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
　　『山王』就是指须弥山，在一个世界、一个地区，须弥山是叫妙高山，须弥是梵语，这一个地区最高的这一座山，就称为须弥山，这个地区的须弥山。在这个世界，这一个世界里面最高的山，是这一个世界的须弥山。所以须弥并没有说是固定指哪一座山，不是的，看它的范围。如果讲娑婆世界，娑婆世界须弥山就高了，是这一个娑婆世界里面最高的一个山。通常讲我们地球叫阎浮提洲，阎浮提，我们这个地球上最高的这座山，那是阎浮提洲的须弥山。这是讲山王就是指最高的这座山。『大通』都是形容山王，这个山王高大，通也比喻，大跟通如果从表法的意思上来说，注解里面一百四十六面，注解里头的第三行从当中看起：「大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严」，这从表法上说的。
　　须弥山，佛在经上讲四宝合成，用四宝来比「四智」，四智就是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智」。四智合成的那就是般若，这个意思非常明显的显示出，「转八识成四智」，四智是须弥山，四智这是大、是通、是无障碍，成就的是四智菩提，四智菩提就是般若波罗蜜多。山王这是果报，比喻佛的报身，我们明了佛三身即是一身，一身即是三身，《华严经》里面给我们讲，法身、报身、应化身是一，一而三，三而一，这个意思很深很广。由此可知，这一尊佛的德号是讲修因证果，修四智之因，一定证报身之果。因为报身佛是智慧成就的，法身是自性本具的，报身是智慧修成的，所以『若有男子女人，闻是佛名』，那就『遇恒河沙佛，广为说法』，与这个意思就相应了。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十四集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-34
　　请掀开经本《科注》卷中，第一百四十六面，请看经文：
　　【又於过去，有净月佛。山王佛。智胜佛。净名王佛。智成就佛。无上佛。妙声佛。满月佛。月面佛。有如是等，不可说佛。】
　　地藏 菩萨在这个地方，给我们介绍了十尊佛之后，又说出这个地方的九尊。末后告诉我们，像他所说的这些佛，数量是无量无边，不可称说。这是教给我们，要称念诸佛的名号，名号功德不可思议。通常我们偏赞阿弥陀佛，弥陀名号功德不可思议，其实每一尊佛的德号，都是不可思议，跟阿弥陀佛没有两样，这才真正突出佛法里面所说的「法门平等，无有高下」，所以称念任何一尊佛的名号，都有同样的成就。世尊在这么多名号当中，特别跟我们介绍阿弥陀佛，这个原因又何在？佛家常讲「佛不度无缘之人」，理上虽然是平等的，可是事上有差别，差别都在缘分，正如善导大师所说，「总在遇缘不同」，所以我们成就就不一样。而阿弥陀佛与我们特别有缘分，在菩萨里面是观世音菩萨，佛里面是阿弥陀佛，与娑婆世界的缘非常非常之深。有缘而且缘深，感应就很快，非常快速也非常之深，这是世尊特别为我们介绍的原因之所在。
　　这九尊佛号，青莲法师在此地有个注解，诸位都可以参考。略说『净月佛』，「净」是清净，「月」是月光，夜晚清净的月光，没有人不喜爱的，特别是我们现在也接近中秋，中秋的月光格外显得清净，所谓秋高气爽。比喻佛的法身光明遍照，《华严经》上跟我们说法身佛的名号叫毗卢遮那，这是梵语，毗卢遮那的意思是「遍一切处」，法身确实是遍一切处。由此可知，尽虚空、遍法界就是一个法身，这是经论里面常讲「十方三世佛，共同一法身」。如果你要能够体会到共同一法身，然后才知道尽虚空遍法界确实是一个自己，是一个整体，这个境界大乘法中叫圆满大觉，他确确实实明了、体会得虚空法界是自己，天地万物也是自己，是自己的相分，法身、法界是自己的本体。光明遍照就是智慧的遍照，识心的广遍，作用的广遍，入这个境界之后在虚空法界，法界里面有过去、有未来，无处不现身，随类现身，这个道理就在此地。他这里注解也很好，注的是「从真垂应」，真是法身，应就是报身跟应化身；真身没有形相，它不是物质的，应化身有形相，报身也算是应身。我们把它范围说得宽广一点，从体起用，报身是自受用，也与地上菩萨共同受用，应化身是为凡圣同居土、方便有余土的众生，是为他受用，所以应化身完全是他受用，不是自受用，自受用是报身。可是法身、报身、应化身是一而三，三而一。他末后一句说得很好，「此明三身一体」，净月就比喻三身一体。
　　第二尊『山王佛』，「山王」是形容佛报身如大山一样，王是最大的，山里面最大的我们常称之须弥山王。通常是讲佛的报身，我们在赞佛偈里面赞叹阿弥陀佛，「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，你们想这个境界，「白毫宛转五须弥」，你去想这个身多大，白毫是眉毛当中的两根毫毛旋转在一起，有多大？五座须弥山那么大，你说他这个人的身相多大？我们地球容纳不下，所以地球要在佛的法相庄严之中，恐怕只是一根毫毛而已，佛能现这个大身，称之为山王佛。这是对佛的赞叹，也显得佛神通能力的殊胜，能现这么大的身。
　　第三尊『智胜佛』，「智」是一切种智。佛法里面跟我们讲智讲三种，「一切智」，他注解里面讲，这引用《大品般若》，「萨婆若」就是「一切智」，一切智是二乘人的智慧，声闻、缘觉所证得的。一切智是什么？知空，万法皆空。小乘人懂得这个道理，他明了，於是他就住在偏真涅盘，他住空。这是一切法之理，它不是事，是理。理是空的。诸位一定要明了，这个空不是性空，他是明了万事万法之理是空的，一切法是因缘所生，了不可得，所以二乘人心地很清净，就是他知道一切法的真相，理上的真相。「道种智是菩萨智」，「道」是说的理论，「种」是种种，是讲事相，可见得菩萨比二乘是进步太多了。二乘人理事不能圆融，也就是我们在《华严经》上讲，他理事有碍，理事有碍当然事事就更有碍，他在这个境界里头，所以二乘人所得的理无碍，但是理跟事合起来就有碍了。菩萨的智慧就高了，理事能够圆融，做到理事无碍。在「四无碍」法界里面，他得到三个，「理无碍、事无碍、理事无碍」，这是道种智，「种」是种种。「一切种智」，这是四无碍全部圆满都证得了，不但是理事无碍，事事都无碍，所以这叫一切种智。「一切」就是前面讲的一切智，「种智」就是菩萨所证的道种智，「一切智」跟「道种智」不二，能够融合在一起就叫「一切种智」。「一切种智」是如来果地上所证得的，这个智就殊胜，超过二乘、超过菩萨。所以称「智胜佛」。
　　第四尊『净名王佛』，「净」是清净，「王」是比喻自在。在古时候只有国王他能够发号施令，一切人民都要听从他的，听从别人的人不自由，发号施令的人自由，所以称之为王。佛经里面「王」都有自由自在的意思，自己能作主的意思。净名是清净，烦恼断了，清净了，生死了脱，这个得清净了。超越六道轮回、超越十法界。经上讲「五住二死净尽」，圆满的清净；五住是说烦恼，二死是两种生死，这两种是经上讲的「分段生死、变易生死」。分段生死是从相上说，如果我们说得很粗，粗显一点，大家都能够懂得，我们这个身体，得这个身体，从出生到死亡这是一个阶段，这个阶段称为分段生死，这个说法大家很容易了解。其实分段生死哪里说是人一生，诸位要细细去想想，我们现在一年是一个阶段，这一年过去了，这一年等於死了，来年等於生。再往微细的去观察，月月有生死，每一天都有生死，这种现象都属於分段生死的现象。分段生死讲到极处是刹那生灭，刹那生灭是分段生死，都是从相上来说。
　　变易生死不是从相上说，实在讲变易没有生死，为什么把变易称为生死？「变易」有苦，「生死」是苦的意思。我们以《华严经》上法身大士来说，他们分段生死没有了，像往生到西方极乐世界那边去的人，人人是无量寿，人人都是得金刚不坏身，可是他还有变易生死。变易生死从哪里看出来？四土、三辈、九品，那就是变易。你从下品转变成中品，从中品转变成上品，这就叫变易，你的境界不断向上提升。在《华严经》里面华藏世界，

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这些法身大士分段生死没有了，但是经上给我们讲，他有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，每提升一个位次就是一个变易。这个变易需要他自己用功去修，那个修就叫「生死」，修很苦，他要修行、要用功，才能把自己的境界向上提升，所以变易确实不是生死。因为他要提升他的境界，他要认真努力修学，修学是一桩辛苦事情，我们把它比喻作生死。所以两种生死都尽了、都断了，那是什么地位？如来果地，圆教的佛果。怎么知道？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以还有一次变易生死，到如来果地上那就完全没有了。所以净名王佛这个名号，我们一看，圆教究竟圆满的佛果，才当得起这个名号。
　　第五尊『智成就佛』，这个名号的意思是利益众生的，像「净名王佛」这个名号，完全从自利，从断烦恼，断证上来建立的，「智成就」这是就度化众生上来说的。智是智慧，「权实二智」，《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，为什么说它无知？它不起作用，没有起作用。没有起作用，为什么又叫它做根本智？无知就是根本智，无知不是说没有智慧，如果看到经上讲「般若无知」，以为那是完全没有智慧，那你就错了。无知是真有智慧，智慧没有起作用，是这个意思。他对於万事万法性、相，理、事，因、果，没有一样不清楚，没有一样不明了，可是他自己境界是如如不动，我们所谓是不起心、不动念，不分别、不执著，在这个状况之下叫无知。当他起作用的时候，起什么作用？教化众生，答覆众生的疑难，这时候展现出来的是「无所不知」，所以无所不知叫「权智」，就是佛法里面常讲的善巧方便。善巧方便是属於智慧的应用，应用的时候是无所不知，「无所不知」可见得就是「无知」的表现，《般若经》上这两句话，我们要明了，决定不能够误会。所以「无知」是自受用，「无所不知」是他受用。
　　诸佛菩萨在十法界、在六道度化一切众生，无论是现什么样的身相，这一点我们要记住，佛没有身相，法身没有身相，身相是随类现的。不但应化身是随类现的，报身也是随类现的。我们在《华严经》上看到的是报身佛，卢舍那佛。在极乐世界看到的是阿弥陀佛，报身也是随类现的。卢舍那佛是在华藏世界，度四十一位法身大士，阿弥陀佛是在西方极乐世界，度实报庄严土的菩萨，我们从这个地方就能够体会到，报身还是随类现的，那个类是指法身大士。佛给我们讲世界无量无边，诸佛如来无量无边，从佛名号里面来看，我们看到这么多佛。释迦牟尼佛专门为我们介绍十方诸佛的名号，诸位也许读过《万佛名经》，世尊跟我们随便说一说，就说了一万两千多尊佛的名号，在虚空法界里佛的名号说不尽，释迦牟尼佛天天给我们说，说一劫也说不完。这就说明佛的报身也不只一个，随著各个世界差别的状况，为法身大士所现的。如果是为方便土、同居土这些凡夫们所现的，就是应化身。这是智成就如来。
　　『无上佛』，「无上」是尊称到极处。注解里面几句话注得很好，「有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣」，这个解释得很圆满。等觉菩萨还有断，还有一品生相无明可以断，那叫上士，不能叫无上，他还有所断。到如来果地上那就没得断了，应当断的统统断干净，没得断了，这称「无上」，所以无上也是对於究竟佛果的尊称。
　　『妙声佛』，是赞叹佛的音声圆满微妙，「佛以一音而说法，众生随类各得解」这是微妙，佛说法音声的悦耳那是美妙。这种美妙、微妙从哪里得来的？从心性里面自然流露出来的，这一点我们一定要懂得，一定要记住、要学习。你心地真诚，你的言词就真诚，你心地清净，你的容貌、音声就清净。由此可知，古人常说「诚於中而形於外」，这一句话是真的不是假的。你的心微妙，你的相貌、音声也就微妙，你的心是真善美，你的容貌、音声也显出真善美，音声、容貌是外表，是你自性的流露，你要想相好你的心要好，心不好，要想相好，没这个道理，怎样修饰也是枉然！
　　佛在经上常常说「相随心转」，不但我们自己身体、容貌是随心转，我们依靠生存的山河大地也随心转。所以心好不但你相貌好，相貌好是有福，这个人有福相，这个地方也有福，「福地福人居，福人居福地」，地也有福了。地怎么会有福？地也随心转。心要是邪恶，你的相也邪恶，你所居住的山河大地也是邪恶，这个道理值得我们深深的去反省。有很多人说现在地球病了，地球上的生态环境起了很大的变化，它怎么会病？怎么会反常？你再想想佛所讲的这些道理，人性反常。特别是在最近这些年来，我们常常到世界各个地区去旅游，我们接触到的一切人事物，发现人心浮躁不安，一丝毫刺激都经不起，稍稍有一点不如意，瞋恨就爆发了，这是反常。所以他自己的音声、容貌、体质就多病，不正常。再影响他居住的环境，环境也不正常，这里面的道理，我们在前面曾经跟诸位详细报告过。用科学家的说法，它的原理就是波动，邪知、邪见、邪行，这是很不好的一个波动，这个波动影响物质的世界，影响地球的变化，甚至於影响到地球在太空当中的运行，影响它的轨道、速度，所以地球上就产生很大的变化。这种连带的关系，科学家还没有能够发现，但是佛在经上已经讲得很清楚、很明白，「相随心转，境随心转。」
　　今天有许多人发现病态严重，所以极力呼吁要加强环保意识，能不能收到效果？我们在旁边冷眼旁观，收不到效果。原因在哪里？他治标不治本，他不晓得自然环境的变化，根本的原因是人心，他不知道。要真正做好环保的工作，先要保护自己的清净心、真诚心、慈悲心，这才有救，这是治本。本末兼治收的效果就很大，也很快速，很可惜现在科学家，他不知道这根本的原因。这就是近代人迷於科学技术，迷於经济财富，产生严重的偏见，造成今天整个事态反常的现象。不过佛说得很好，共业里面还有别业，所以我们想救自己还是有办法，虽然是救自己，也要有真诚帮助别人的心愿，要真干，至於做到多少不必去过问。灾难逼迫在眼前，我们也要效法古时候慈悲心深重的这些行者，明知其不可为而为之，我们还是要做。不顾自己，要为一切众生，为众生的利益，为众生的幸福，牺牲自己的生命也在所不惜。我们刚刚讲过两种生死都不是真的，不可以贪生怕死，全心全力为众生服务、为众生造福，自然能感得诸佛如来的加持，诸菩萨善神的拥护，问题是我们肯不肯发心？
　　说老实话，不在自己有没有智慧能力，那是其次，你能够发真实的心，智慧不足，佛菩萨会加持，能力达不到，有一些护法善神会帮助你。你这个心愿是善的不是自私，是为佛法常住世间，是为众生了生死、出三界，得度成佛，这个愿心跟诸佛如来没有两样，所以发这种愿心才能感动诸佛菩萨，与诸佛菩萨同心同愿、同解同行，自然就加持上了。所谓你的心、你的愿，你思想的波，波的频率跟诸佛思想波频率相同就接通了，这就是佛力加持的道理，所以才能帮助你心想事成。
　　后面第八尊『满月佛』、『月面佛』，「月面」跟「满月」意思相同，他注解里头也说这两尊佛大意相同。「满月」，我们中国人农历讲十五的月亮，在天文里面讲是「望」，朔望，望的月是满月。佛经里面我们也常常看到，赞佛的偈颂里面说：「佛面清净如满月。」有人来问我：法师，佛的面圆圆的有什么好看？这没有能够体会到，佛说这一句话的真正的意思，所以是「愿解如来真实义」，非常重要。满月是比喻什么？比喻没有欠缺，你看到佛的相好，你找不出一丝毫的缺点，这不是佛的面孔是圆圆的，那你是完全想错了，这个解释叫望文生义，三世佛都喊冤枉。佛不是这个意思，满是比喻圆满，而没有欠缺的意思，这是我们一定要懂得的。望文生义往往就错解，错解了他连佛都不学了，因为学佛将来成佛，变成这个样子多难看，他不学佛了。所以必须要了解它真正的意思，这就是圆满而没有欠缺。佛为什么会圆满？为什么会没有欠缺？
　　佛证得了圆满的自性，所以展现出来的是大圆满，本经一开端就给我们讲大圆满，这是我们必须要把它记住的。这个经文在什么地方？我们找出来看一看，在我们《科注》的本子卷上第十三面，是个开端：「是时如来含笑，放百千万亿大光明云」，这一句是总说。然后后面给我们讲了十种，「十」是表法的意思，跟《华严经》上讲的「十」是一个意思。「圆满、慈悲、智慧、般若、三昧、吉祥、福德、功德、皈依、赞叹」，这是把无尽的法门，也是包括我们生活当中点点滴滴，没有一样不美好，没有一样有欠缺，才叫大圆满。我们现在笼统讲，我们的生活、工作，我们每天跟外面的接触，接触一切人、一切事、一切物，都是圆圆满满的在真、善、美、慧之中，这才称得大圆满。就像经上给我们讲的这十种圆满。这十类在我们生活里头点点滴滴，任何一滴都具足圆满，那才叫做满月，才叫做没有缺陷。佛做到了，菩萨虽然也做，没有佛那么究竟。换句话说，菩萨做到圆满还不能称大圆满，这是我们应当要学的。我们对佛菩萨的生活，可以说是很羡慕，非常向往，能不能做得到？能。从哪里做起？从心地上做起。换句话说，你能将这十种圆满，落实到你的心地就行了。
　　我们净宗修学也提出十条，就我们现在生活环境当中，我们提出「存心」，在日常生活当中我们用什么心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心。如果我们起心动念与这五条相违背，赶紧把它修正过来，修心。这叫从根本修，要在这个地方用功夫。在生活当中跟广大群众接触，也就是在事上修、在相上修，我们把握住「看破、放下、自在、随缘」，把握住这四个原则，以「念佛」做究竟的皈依，光明云里头大皈依，我们大皈依是念佛。这样才能够改善我们的生活，将我们凡夫的生活，能够提升到诸佛菩萨的生活。所谓凡夫的生活提升到诸佛菩萨的生活，并不是说改变我们的生活方式，这一点诸位必须要明了，绝对不是说我们发财、升官，你要这样想你就错了。贫贱依旧过的是贫贱生活，富贵还是过富贵生活，这样到底是什么地方改变？心理上改变、观念上改变，这一个改变之后，跟一般人的想法看法完全不一样，你真正懂得贵贱不二，贫富不二，乃至於生佛不二、理事不二、性相不二，你入不二法门。入不二法门是什么境界？《华严经》上讲一真法界，一真法界是诸佛如来的生活。
　　菩萨示现在我们人间，并不是每一个菩萨示现的都是大富大贵。有很多佛菩萨示现乞丐、示现小工，他们是入不二法门，他们自在得不得了。在佛教史传里面所记载，诸位一般都知道寒山、拾得是文殊、普贤菩萨化身来的。他们过的是什么生活？是什么个样子？根据书上记载的邋遢不堪，疯疯癫癫，什么样肮脏东西他都吃，毫不讲究卫生。我们一般人看那是乞丐，他们过佛菩萨生活，他们过一真法界的生活。
　　在民国初年，也许诸位同修知道有一位金山活佛，他的名号叫妙善，跟现在普陀山的老和尚名字完全相同，妙善法师，人家尊称他为金山活佛，他是镇江金山寺。也是疯疯癫癫，一年到头就穿一件破大褂，一生当中从来没有洗过澡。很奇怪，他夏天也不热，冬天也不冷，他就一件衣服，什么都没有，他过得自在。传记里面记载，我看的一本《金山活佛传》，是过去在台湾有一位乐观老法师写的。在台湾有两本书讲他这些故事，一个是煮云法师写的，一个是乐观法师写的。煮云法师写的不太可靠，因为煮云法师跟他没见过面，是听说的，煮云法师很难得到处打听，请人家讲他的故事，他就记录下来，写成这一本书。而乐观法师跟妙善法师曾经在一起住过，他们认识很熟，所以乐观法师写的比较可靠。
　　他说这个人是个很特别的人，在我们现在讲有特异功能，他吃东西很奇怪，肮脏的东西他都吃，人家丢掉当垃圾的他拿来吃，他也不生病，供养他的钞票他都把它吃掉，全都给吃掉了。我们晓得钞票是最肮脏的，多少人手摸过的，他全都吃掉。他一生不洗澡，也不换衣服，可是他身上有香气。曾经有一次信徒们逼著他洗一次澡，很难得，好，你逼我，强迫就洗，洗澡的水可以治病，什么样奇奇怪怪病治不好的，喝他那个洗澡水病就好了，很有一点像《济公传》里面说的济公一样。他们过的是一真法界的生活，他不是过的凡夫生活，心地清净、平等、慈悲。实在讲我们三天不洗澡浑身难过，他一辈子不洗澡这么自在，我们一个星期不洗澡身上发臭，人家都不敢接近，他身上有香气。所以他的体质跟我们体质不一样，你问为什么不一样？那个心不一样，体质是贴近我们最接近的一个物质、一个现相，相随心转。
　　所以大家明白这个道理，我们了解这些事实，修心重要。心好就相好，心好身体就好。好心为众生、为社会就好，为自己就不好。这是佛苦口婆心、千言万语教导我们，我们要细心要能够体会，要能够依教奉行，修行没有别的就是修一个好心，修一个真诚。《无量寿经》上把修行的纲目写在经题上，「清净、平等、觉」，依照这个纲目去修就好，清净平等觉就是佛心。我们在清净、平等、觉的前面加个真诚，后面加个慈悲，有好处。怕有一些迷惑人，自己以为心很清净、很平等、很觉了，没有慈悲心还是自私自利。还为自己，清净平等觉没有！你自以为有，那是假的不是真的。真正清净平等觉，一定是一片慈悲，我们现在讲爱心，对於一切人、一切物、一切事，都有圆满的爱心，这个爱心就是慈悲。「博爱」两个字也是出在《无量寿经》上的，博爱是平等的爱、清净的爱，我们能够以爱心对一切人、一切事、一切物，你就过佛菩萨的生活，你才能够得到圆满。末后总结，『有如是等，不可说佛』，像前面所说的这些诸佛如来，无量无边说之不尽。请看下面经文：
　　【世尊。】
　　这是地藏 菩萨叫著释迦牟尼佛，称『世尊』。
　　【现在未来。一切众生。】
　　『现在』是当时在法会的这个时候，『未来』是包括我们现在这个时候，我们末法在他们讲是未来。说「现在未来，一切众生」，是包括我们在内，这八个字里面就有我们，所有一切众生都在其中。
　　【若天若人，若男若女。】
　　这两句是总括六道一切众生。
　　【但念得一佛名号。功德无量。何况多名。】
　　这是缘分，如果有机缘遇到佛法，你这一生当中能念一句名号，功德就不可思议。正如世尊在《法华经》上所讲：「一称南无佛，皆已成佛道。」那是一生当中只念一句，只念了一声南无佛，多生多劫之后，这一句佛号起作用，能够遇佛修行证果。这是一句佛号的种子，种在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，什么时候遇缘起现行，各人的因缘不一样。虽然说因缘不一样，这里面还是有个原理，这个原理是好善好德，这是我们佛门讲有善根，有善根的人容易遇到这个机会。善与善感应，恶与恶交感，你会遇到善缘遇到这个机会，何况佛家常说「佛氏门中，不舍一人」。你有善根，佛菩萨常常在观察你、关怀你，你的善根成熟，佛菩萨就来帮助你，就是这么个道理。
　　你念多佛名，那你的善根就更深厚，你将来遇得度的机会就更多了。这样说起来，我们是不是要念很多佛名？天天去拜万佛忏。在台湾，其他地方我还不太熟悉，每逢农历过年每一个道场、寺院道场都是拜万佛忏。有没有好处？当然有好处，好处正如此地所说的。这里面我们必须要懂得，世尊特别劝勉我们，善根成熟的人专念阿弥陀佛，拜万佛忏是谁拜的？刚刚接触佛法初学的，对於佛法还一无所知，若有若无，信根漂浮不定，没有根，这样的人让他多念几声佛号，有好处。已经有信仰，已经明了，就不必要去惹这个麻烦了，你就去念阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号叫「诸佛名号」，《无量寿经》上、《弥陀经》上，不常常讲「诸佛名号」，诸佛名号就是阿弥陀佛。这个意思就是说，你念这一句阿弥陀佛，所有十方三世一切诸佛名号，你就统统都念到了，他是一切诸佛的总名号，这个功德就不可思议了。所以我们读到这个地方，不要想到我现在念阿弥陀佛不行，才念一尊佛，我现在赶紧要念万佛，那你把你自己的功夫就破坏掉了。
　　所以地藏 菩萨在此地苦口婆心，是对度罪业极重的众生，平常对於佛法根本就不能接受的，毫无信仰的，对他们来讲的。我们纵观全经，地藏 菩萨度他们的目的都是生人天，不是度他们成佛，为什么？他们距离成佛还有一大段的距离，能够从三恶道到人天来受报，已经是很大的成就了。再从人天加功用行，到人天之后，这才劝他念佛，劝他专修净土求愿往生，功德就圆满了。菩萨在此地劝勉我们，也正是像大势至菩萨在《楞严经》上所讲：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」我们念阿弥陀佛是「现前当来」必定见佛，他在此地教导一切天人大众，是「当来」必定见佛，现前有困难，当来决定会见佛。
　　【是众生等。】
　　这就指念佛名号的这些众生。
　　【生时死时。自得大利。终不堕恶道。】
　　这一段话许多同修读到之后都未免怀疑，世间哪有这么便宜的事情！一身的罪业，念几尊佛的名号，就能不堕恶道了吗？念佛的人多，古人常讲，「往生的人少」，念佛的人堕恶道还挺多？谚语里面常讲：「地狱门前僧道多。」你说那些僧人难道他一生没念过佛吗？不知道念了多少声佛，为什么还堕地狱？那不是跟此地讲，『终不堕恶道』完全相背了吗？关键就在「念」字，口念不行，没有用处。你看这个念字，念字是会意，中国文字充满智慧，你看看这个念字什么意思？「今心」，「今」是现在，你现在心上真有佛，口里念佛，心里头没有佛，那有什么用处？那就是古人讲，「喊破喉咙也枉然」，念得再多也枉然。是要你心里头真正有佛，那就起作用了，真的『生时死时，自得大利』，决定不堕恶道，你心里头真有，所以不是口上有。口上有，那就讲的是「一历耳根，永为道种」，现在得不到利益，该堕地狱还是要堕地狱，得不到利益，如果你心上真有，你现在就得利益了。
　　由此可知，这个念不是指的口念，是指你心上真有。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，也是这个意思，「忆」是常常想、常常思惟，「念」就是我们一般人讲挂念，常常把佛挂在心上。想佛的相好、想佛的功德、想佛的存心，能够这样想，当然你就能一心一意去效法向佛学习，能够学个一分、两分，那就是大利益，就不堕恶道。佛的行表现在外面就是六波罗蜜，佛喜欢布施，而我们喜欢悭贪，我们念佛，那是念施。佛家有「六念法」，六念法就是教我们存心，常存布施的心。「念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施」，这是真正的念佛。所以念佛大家千万不要误会，只有口念而心不行，口念弥陀，心里面还留恋娑婆世界，还有深重的情执，这就大错特错了！再看底下这一段：
　　【若有临命终时。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得销灭。】
　　这是讲临终念佛的利益。『家中眷属』，家里没有人信佛，如果遇到有一个信佛的，提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉、没有忏悔的意思，为什么？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」，他的利益在此地。他要造五无间罪业，要不要堕无间地狱？还是要堕落。这个念佛对他有没有好处？有大好处，这个大好处不是在这一生起作用，那是他地狱罪业受满之后，再遇到这个殊胜法缘起作用，所以这个好处在后面。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善；他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确实可以除五无间罪。如果忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。这些理跟事我们都要清楚、明白，然后读了才不至於疑惑，它确实有这个效果。如果是罪业很轻的，罪业当然消除，消除必定生人天。
　　青莲法师注解里面，在这一段他注得很多，也引用一些公案因缘，我们在这里略略地提一提，特别强调。大家看一百五十面第一行，《天台十疑论》，这是智者大师的著作，「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」，这一句话非常重要！智者大师在《传记》里面，传说他是释迦牟尼佛再来的，这个话等於释迦牟尼佛亲自说的没有两样。初心菩萨是初发心的菩萨，通指大乘十信位的菩萨，从初信到十信都叫初心菩萨。「未得无生忍」是没有得到无生法忍，这一句实在讲是别教三贤位的菩萨，在别教十住、十行、十回向都没有得无生法忍，在这个地位要常常亲近佛陀。天台大师这一番的开示，就是劝勉我们一定要求生西方净土，亲近阿弥陀佛，我们才能够不退转，才能够保住常精进。
　　由此可知，真正要想修学成就，我们的福薄生在佛前佛后，生在释迦牟尼佛之后，生在弥勒佛没有出世之前，我们见不到佛。幸亏世间还有佛的弟子，这些善知识可以亲近。善知识、好老师也是可遇不可求，有缘遇到了要须常不离，这个很重要。除非你已经开悟，证得无生法忍，那没有关系。像我们在《六祖坛经》里面看到永嘉大师，他去见六祖，六祖给他印证，印证完毕他马上就要走，六祖留他住一天，他在曹溪道场住一个晚上，叫「一宿觉」，他行。
　　我们再看看其他人，有许多人亲近惠能大师十年、二十年、三十年，有的亲近一辈子，一直到大师圆寂，才离开这个道场，这不是普通人，也是大彻大悟，明心见性。为什么有些见性的人，急著赶快离开？那是示现给我们看，有能力去度化众生，教化众生要紧。有一类的是示现给我们看，劝我们要常常亲近善知识，已经大彻大悟了还要亲近，何况我们没有见性？所以这两种表演代表两种意义。这两种意义要看缘分，如果你有度众生的缘分，你应当去度众，你没有这个缘分，不能离开老师，在老师面前帮助后学，还有初来的，帮助老师等於说给老师当助教，不离开老师。所以两种示现有两种意思。
　　底下一句是《大智度论》上的话，这说得好，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处」，这话是佛讲的。具缚凡夫，烦恼没断，你还有见思烦恼，换句话说，你还有是非人我、贪瞋痴慢。在这个境界里面，虽然有大慈悲心，发愿要生在五浊恶世，去救度一些苦难众生，成不成？不成。「无有是处」，没有这个道理。你自己度自己都度不了，你还有什么能力度别人？我们也曾经见到，有一些出家人发心，他不求净土，他发心：我来生还要当法师，我还要到这里来度众生。我们细细观察这个法师，他名闻利养一样都放不下，还是在争权夺利，那正是《大论》上所讲，他希望来生还到人道里头当法师，来生能不能生到人道？大有问题。真正来生不失人身，我们根据佛在经典里面教诲，至少你的五戒十善要能打八十分才行，你来生可以得人身，不失人身。如果你五戒十善只能打六十分，靠不住，不可靠。你自己想一想，你的五戒十善有没有八十分的标准，来生得人身才有指望。如果你五戒十善有九十分以上，那你就有决定的把握不失人身。这是我们必须自己要清楚、要明了。
　　如果自己没有这个能力，自己确实是个生死业障的凡夫，那就要记住大师在此地的教训，小注第二行，末后这一句所说，「自是尽弃平生所学，

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专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍」，这就是求自度。这是个学佛的人，平生所学广学多闻，这时候真正觉悟、真正明白了，晓得你所修学的那些法门，到临命终时都派不上用场，你要觉悟得早，把你所修学的统统舍弃，专修净土求愿往生。我们讲经说法，是把这个功德利益讲清楚、讲明白，劝人舍弃六道、舍弃十法界去作佛，讲经说法的目的在此地，劝人作佛。再看底下这一段经文：
　　【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。於是罪中。亦渐销灭。】
　　这个注解很好，一开头「疑云」，大家听了这个话会有疑惑，「无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶」，确实是能够叫人怀疑。我们从这个经一直讲到此地，诸位就了解，能够灭罪是你念头转了，罪就灭了。念头不转，那就是「一历耳根，永为道种」。这是注解里面，一百五十一面第一行，最后这一句，《华严经》上说的。「《华严经》云，设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种」，这个利益在此地。换句话说，还是要堕，善知识提醒你，你自己要觉悟、要回头，这时候的觉悟，就是跟著善知识一心称念，这是真忏悔。最后一念你心里面是佛，没有其他的，万缘放下，一心称念，行！这灭罪。如果称念阿弥陀佛，劝他往生，这一生造五无间罪业也能往生，这是大善。为什么一生造极重的罪业，临终念阿弥陀佛还能往生？佛在经上常讲，人死了之后去投胎、去受生，是业力在主宰。业力，你一生造作的有善业、有恶业，哪一个业主宰你去投胎？强者先牵。你阿赖耶识里头无量无边的业力，哪一个力量最强，牵著你先去投生。如果在这个关键的时候，你念阿弥陀佛的力量最强，那不就是先到极乐世界去投生了！就是这么个道理。可是善知识、善友来助念，帮你念佛，你不理会，你还是贪图世间的享受，还是放不下恩怨，那就没法子，你就到恶道去了。
　　人死了以后，到哪一道去就在最后一念，最后这一念谁能有把握？确实没有把握，所以人临终这是真正大事，你死了以后往哪里去？你怎么个去法？这是大事。所以佛教导我们，我们在一生当中要修善、修福、要积功累德，做这些好事为的是什么？为的是临终的时候有福报，这个福报就是临终的时候神智清楚，不迷惑、不颠倒，临终有善知识帮助，这是大福报。如果没有福报的人，临终的时候迷惑颠倒、神智不清，这就很麻烦！纵遇到善知识也不行，他神智不清，迷惑颠倒决定堕恶道。所以这是要有条件的，灭罪是真的不是假的，他必须具备三个条件，三个条件具足，行！跟经上讲的没有两样。
　　第一个条件就是神智清楚，一点都不迷惑。第二个是遇到善友的提醒，提示他，这第二个条件。第三个条件，他听到善友的提示，立刻就能忏悔，就能放下一切跟著善友念佛求生，他要具足这三个条件。善友提示他，他要是置之不理，或者是半信半疑就坏了，那他的利益不在现前，所谓「一历耳根，永为道种」，那在以后，这一生当中还是随业流转，很可怕的事。这个时刻我们每一个人都要经历，谁都不能够逃过，所以聪明人这一生当中，要为这个时刻打算。我们生前受一些苦难无所谓，时间短，这一刻要是有了差错，你一堕恶道，那个受苦的时间可就长了。这是我们必须要认识清楚的，必须要有高度的警觉，要在现前生活当中认真去努力，断恶修善、积功累德。什么是善？什么是恶？什么是功？什么是德？要搞得清清楚楚、明明白白，千万不要把造作罪业当作功德，那你地狱是去定了。这是我们一定要清楚明了，才能在这一生当中得度，这一生当中才不会空过。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十五集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-35
　　请掀开经本《科注》卷中第一百五十一面，请看经文∶
　　【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】
　　经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助她。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让她从地狱里面超生？不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。
　　所以我们去助念，助念要是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！
　　大慈菩萨讲，你劝二个人念佛往生，比你自己修行的功夫大多了。那二个人为什么能往生、为什么能作佛？是你劝他的。你劝一万人、十万人，那些人念佛都不能往生，你没有办法，你得不到好处。他真正往生作佛了，他为什么作佛？因为你劝他作佛的，他真做了佛，你的功德才大，要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛，这个效果不大，你所劝的那个人他真念佛、真往生，你要劝十几个人往生，大慈菩萨讲你的福德就无量无边。你要劝上一百个人、一千个人，那你真的就是菩萨再来。所以这里头一定要辨别清楚，绝对不是我们建个道场，这里有几千人、几万人在这里念佛，那个不作数。是要真正得一心、真正得功夫成片、真正得往生，以这个为标准。此地经上讲的也是这个标准，你能想到这个标准，经上讲的功德利益我们就不会怀疑，就晓得这是真实的。
　　婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她。同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘，我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他也得利益。如果是敷衍了事，自他都得不到利益，那个利益就是前面跟大家所讲的「一历耳根，永为道种」。现前的业报转不过来，这是我们在《地藏 经》上得到的启示。知道佛说话的用意，了解事实真相，所以一般这些超度的佛事有没有效果，就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心，果然有真诚，把亡人看作自己的父母，看作自己最亲的眷属，以这种心态去超度，有利益。如果把他看作别人，与自己根本不相关，利益很薄，道理在此地。同样做这桩事情，效果完全不相同，这是我们必须要知道的。
　　今天这段经文说，『何况众生，自称自念』，这是为自己修，这不是为别人，这在什么时候？这在自己身体很健康强壮的时候，要为自己修福，要为自己积功累德，这比什么都重要。人来到这个世间是来干什么的？为什么而来的？有几个人曾经想过这个问题？或许有人想过，但是我们再要问有几个人认真的想过？那就少了，认真想这个问题，这个人就觉悟了。世间有不少聪明人，特别是一些哲学家、宗教家，想过这些问题比较多，有没有答案？始终没有一个合情合理的答案。正因为如是，所以佛才出现在世间，为这些聪明人解决他所希求的问题，给他正确的答案。
　　人，生到这个世间来，佛给我们说「酬偿业报」，你过去生中造的业，你造的善业你来享福，你造的恶业你来受报，这是佛给我们说出，六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好，因缘果报没完没了，生生世世搞这些事情，所以佛经上常讲「生死疲劳」，「可怜悯者」，真正是可怜可悯。聪明人想到这个问题，为什么来？来干什么？有什么意义？有什么价值？感动诸佛菩萨示现在人间，为我们解答这些问题，真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得，利用我这个业报之身，我们要干超凡入圣的大事，做人生彻底的解决，这就有意义、有价值。
　　要了解这个问题，必须先要明了宇宙人生的真相，《地藏 经》给我们讲六道轮回的真相，给我们讲地狱、饿鬼道的真相，这里面业因果报、理事性相都有说明，明了之后我们就有办法超越，这是我们人生第一桩大事，算是你学佛真正成就了。在无量法门里面，《地藏 经》所提倡的念佛法门，唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便，问题是我们要真念。真念是一切时、一切处心中有佛，这叫真念；真念不一定挂在口上。心如佛心，佛的心是什么样子？《金刚经》上给我们说得很好，「无住生心」，那就是佛心，无住是清净，佛心清净，一尘不染。惠能大师所讲「本来无一物」，那是无住。生心是生大慈悲心，关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，这是生心。「生心」跟「无住」同时，这里面没有分别、没有界限，「无住」不碍「生心」，「生心」不碍「无住」，这是《华严经》上所讲的「理事无碍，事事无碍」。我们凡夫的麻烦处，「生心」就妨碍「无住」，「无住」决定妨碍「生心」，我们去关怀别人，心就不清净，要想心地清净，那就绝对不要关怀、不要管人的事情，这是凡夫，二个不能合一。我们要学的就要学这个本事，这两者是一不是二，关怀又清净，真正做到理事无碍，事事无碍，这是我们要认真学习的。
　　事做得很圆满，心里面干干净净，一尘不染，为什么？因为我们彻底明了「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」。这现象怎么现起的？《华严经》上说得明白，「唯心所现，唯识所变」，心、识都是自己，离开心识之外，无有一法可得。这个理透彻了，你就能够「在尘不染」，才能够契入事事无碍。这要功夫，要在日常生活当中去锻炼，锻炼的时候就进进退退，进的时候是锻炼，如果一发现自己还有染著，赶快退回来，退到哪里？退到无住。心定下来再试一试，试试不成功就退回来，慢慢在这里求进步，菩萨三大阿僧只劫修成圆满就是这个方法。到真正能够有把握保持清净心不被污染，你才可以放手去帮助一切众生，这通常是什么境界？圆教初住以上。换句话说，十法界里面的菩萨都还不行，都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不失清净、平等、觉。换句话说，清净、平等、觉是我们的依靠，是我们的底限。一旦发现不清净、不平等，赶紧就回头，这非常非常重要。自己实在没有这个本事，老实念佛求生净土，到了西方世界亲近阿弥陀佛，再回来帮助众生不迟，这是智慧的选择。
　　所以这个地方劝勉我们，趁著自己身体健康强壮「自称自念」，「称」就是口念，「念」是心里头有，心里面真正有佛叫念，念是今心，称是称名，是口里头念出来，称跟念不一样。称跟念相应就有利益，称跟念不相应，那就是常讲的有口无心，有称无念。口里念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，有称无念，这个不行。称念合一就是心口合一，那『获福无量，灭无量罪』，名号功德不可思议。名号的功德在哪里？全部的经文，名号是个题目。《无量寿经》，古人翻译的五种原译本里面，有一种名字就叫《大阿弥陀经》，所以阿弥陀佛这个名号是经的题目，他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲，佛给我们讲的道理，给我们说的教训，教我们怎样生活、处事、怎样待人接物，一句名号统统想起来，这才管用。如果单念这一句名号，跟自己生活言行毫不相关，那这个名号就没用处，正是古人所讲「喊破喉咙也枉然」。念佛，古大德常讲要相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，什么相应？跟经义相应，你念这一句阿弥陀佛，跟《弥陀经》经义相应，跟《无量寿经》经义相应，这叫真念佛，所以他真的得福、真的灭罪，福报真是无量。
　　这个地方一丝毫夸张都没有，句句说的是实话。我们读了、听了不相信，是因为你自己不会念，你念得不相应。果然相应了，你看到这个经文你就会相信，你不会怀疑了。这是在无量法门里面，这个法门特别殊胜，为什么？这个法门是个圆满的法门，一称佛，无量无边的功德都在其中，一分缺陷都没有，学其他的法门功德固然很大，里面还是有缺陷，不能包括这么完整，一称佛，这是圆圆满满的包括了。
　　在我们讲堂里面，同修们应当都有相当深刻的认识，名号的意义略说是《无量寿经》，广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，没有一句超过名号范围之外，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说，如果我们把它引伸、推广，可以说十方三世一切诸佛如来，所说无量无边的法藏，也没有一句离开阿弥陀佛，然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一面念，一面要求解，如果只念不求解，也很好、也很难得，我们境界提升就很缓慢。如果你念又能解，对於提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位，《华严经》上讲菩萨的位次，你从十信提升到十住，从十住提升到十行，从十行提升到十回向，要彻底明了你才能提升得起来。
　　提升品位，给诸位说也提升我们的生活，所以佛法的利益绝对不是说只是来生，现在现前就得利益，提升我们生活的水平，这个生活是精神生活。精神生活提升了，再跟诸位说，物质生活也提升了。物质生活，问问你是不是得到更丰足？这话说得没错，丰足不是量上的丰足。你在此地工作，每个月赚三千块钱还是赚三千块钱，不是说一学佛我马上可以赚六千块钱，不是这个意思，你还是赚这么多。那丰足在哪里？我刚才讲质的丰足。换句话说，过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样，你受用不一样，这个道理晓得的人就很少。
　　我们再举一个最浅显的例子，我们吃饭还是这几道菜，你的境界没有提升，这几道菜吃得味道很平常，境界提升了，你看到这几道菜，菜放光，菜色是七宝，你尝在口里是妙味，别人尝不到的，不一样，质变了。为什么会变？境随心转。我跟大家讲是真的，这几道菜放光，你品尝的时候妙味，跟你没有提升那个时候绝对不相同，所以你吃下去得身体的养分也不一样，你的精神饱满、容光焕发，这要境界提升才行。我们同样摆几道菜，我们有凡夫、有菩萨、有佛，大家在一块吃，个人入口味不一样，你别以为他吃的跟我们一样，错了！每一个人感觉的味道都不相同，凡夫是业力，佛菩萨不是业力，我们必须要辨别清楚。
　　然后才知道佛法的殊胜、微妙、真实，不仅仅是我常常讲，你的容貌可以改变、体质可以改变，山河大地、生活起居统统都改变了。这个改变是心在改变，希望大家细细体会这个意思，唯有这个法是真实法。经上讲的一真法界，西方讲的极乐世界，极乐世界多大？也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境，一片大地泥土、沙石，这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这里来看，这个世界也是琉璃七宝，他到任何地方他所看的都是琉璃七宝，为什么？那个境随他的心转。假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光，我们到极乐世界看到的地，也跟我们地球一样，也是泥土、沙石。什么道理？我们的心变现出来的，他的心变现跟我们心不一样。释迦牟尼佛当年在我们这个世间，他居住的是净土，经上也曾经有说过，释迦牟尼佛以他的神力，变现出他自受用的境界给大家看，跟极乐世界、华藏世界没有两样，凡夫见不到。
　　这个道理如果用现在科学家的说法，就是时空维次不相同。我们今天住三度空间，科学家确实证明有四度空间、五度空间，乃至到十一度空间，这被证实的。还没有发现、没有证实的，那还不知道有多少。而佛菩萨的能力把这些时空全部突破，所有一切空间他都见到了，他见到他自受用的，也见到一切众生受用的，他有这个能力。他用什么方法突破？现在科学家都在研究这个问题，真正能突破，人自在了，可以回到过去，也可以进入未来，理上科学家已经是肯定，知道「过去、现在、未来同时存在」，这个理他是明了。同时存在，我们怎样回到过去？怎样趋向将来？做不到，这个原因是他不知道空间是怎么形成的，他没有在这上面去研究。佛法里面讲不同时空的形成，就是不同法界，我们佛家讲法界不讲时空，十法界是略说，细说是无量法界。为什么说无量法界？每一个人的法界都不一样，我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情，有人看得欢喜，有人看得讨厌，那就是法界不同。喜欢，每一个人喜欢程度又不一样，法界还是不同，真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的，找不到，没有这个事情。
　　佛讲什么时候二个人看法完全相同？成佛，佛佛道同。等觉菩萨，二位等觉菩萨看一桩事情还是不同，他的觉没有圆满，他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分生相无明没破，他们每个人的看法都不能完全相同，我们说可以达到百分之九十几相同，不能达到百分之百。由此可知。法界的形成，时空维次的形成，佛讲的有道理，妄想、分别、执著，从这个地方生的。如何能突破？把妄想、分别、执著断掉就突破了，无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们没有别的，破妄想、分别、执著而已，妄想、分别、执著破了之后，那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升，不断向这个境界提升，这是我们的目标，这个目标就是经上常讲「阿耨多罗三藐三菩提」。破了执著就是正觉，再破分别就是正等正觉，再破妄想就是无上正等正觉，无上正等正觉梵语就叫「阿耨多罗三藐三菩提」。所以要不断提升自己的境界，提升自己境界唯一的方法，「称念」要相应，称念不相应是决定不能提升，只能在阿赖耶识里面种下佛的种子，将来有用处，现在没有用处，现在不能得福，也不能灭罪。诸位把这些理事透彻了，佛经上讲的句句话都是真实的，一点都没过分。卷中到这里就圆满了，我们看底下「下卷」：
　　【较量布施功德缘品第十。】
　　往年香港大屿山圣一法师，在八０年间他到九华山，应仁德老法师的邀请在九华山讲《地藏 经》。他一面写《讲记》，一面来讲经。回到香港之后，他把那边的状况告诉我，把《讲记》拿来给我看，我给他写了一篇序文。他讲这三品前面是佛宝，『较量布施功德』这一品是法宝，这个看法非常正确，将这部经最后归结到三宝，很难得，古人注解没有提到这个事情，所以我对於圣一法师这个说法非常赞同，结归到三宝。法宝里面，实在讲就是讲修行的方法，修行的方法大乘佛法总纲领，就是教我们布施、结缘，用这种方法就能成无上道。前面我们曾经说过，佛法修学提升自己境界，最重要的是要破除妄想、分别、执著，而布施就是最好的方法。布施是舍，把执著、分别、妄想舍掉，不仅是理念如此，事实上也要这样作法，你要不在事实上真正去做，空洞的谈理不行，没有办法提升自己的境界，实在讲也没有办法真正把烦恼断掉，一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字，「舍得」。这二个字你要有很深的认识，为什么？因为愈舍愈多，这是因果的定律。
　　这一次经济的风暴、经济的衰退，诸位看得非常明显，几乎每一个人都受到影响，我们仔细去观察，「居士林」没受影响，不但没有影响，居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难，布施供养相对当然减少，这一定道理。为什么居士林的收入不减少反而增加，道理在哪里？布施。居士林布施多，大布施！在这样困难之下，它的布施是有增无减，所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错，财愈施愈多，你不怕布施，愈施愈多，我们从居士林最近一年来证明。你不施就没有，一般道场收入减少，为什么？看到经济萧条，我们要节省开支，要少布施。少布施你的收入也就少，果报就少了。居士林的李木源有智慧，收入少也要大布施，他不怕把居士林布施得干干净净，他不怕，你看居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的「财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿」，你不布施怎么行？你怎么能得到？但是布施后面有果报，果报来了又怕你起贪心，这个事情麻烦，所以佛教给我们「舍得」。舍得深一层的意思，你得到那个东西赶快舍，不要留。如果你施，得来的那个你再不肯舍的话，那又坏了，你又迷、又堕落了。永远去施，愈施愈多，施多得多。
　　你看看诸佛如来，最近我们讲这二部经要细心去体会，阿弥陀佛大布施，所以他福报那么大成就极乐世界，极乐世界成就了，自己不受用，供养十方世界喜欢念佛修学的人供给他们，这是阿弥陀佛的大布施。《华严经》上毗卢遮那佛大布施，建立华藏世界，接引十方一切大乘的学人，提供他们享受，自己没有享受，佛做了一个最好的榜样给我们看。如果我们从布施得丰盛的果报，自己要去享受的话，贪心就起来，又马上迷了。所以佛教我们舍得，你所得到的赶快舍，舍了之后它又来，来了之后赶快舍。像水一样它是活的、流动的，决定不可以把它止在那个地方。你明白这个道理，了解这个事实，你敢舍，你知道愈舍愈多，源源不断而来，这是谚语里面常讲「你命里有的你决定有，命里没有的求也求不到，保也保不住」，我们在最近都看到。有许多用尽心机发了大财，积蓄亿万的财富，一个经济风暴来了之后倒闭了，好多跳楼、自杀，命里没有的，保不住。如果这些人都有李木源的智慧，把他的财富做社会慈善事业，不得了！他怎么会失败！
　　因此学佛的同修，尤其是在家的同修，无论从事哪一个行业，你既然学佛，就要建立一个正确的观念，我为社会服务、为一切众生服务，不管是哪一个行业都是为社会、为众生。你以服务的态度去做，你会做得非常兴旺，你会做出殊胜的成就，你的事业愈做愈发达，愈发达愈要帮助别人，愈要帮助社会。自己生活节俭，好！决定健康长寿，不可以享福。如果自己富裕，天天进补，这一补把你身体全部都补坏掉，健康的身体不需要补，一补身上一定有毛病，愈补是毛病愈多，到最后不可救药。我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样，就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲，世出世间最殊胜的、最大的利益、无与伦比的利益就是布施，所以佛把它列在菩萨行里面第一条。菩萨行有六个原则，六波罗蜜布施排在第一，在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中，诸位稍稍留意你就会发现，世尊讲布施讲得最多，有他的道理在，请看经文：
　　【尔时地藏 菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】
　　『尔时』，是前面地藏 菩萨跟我们说明，念佛的功德利益，说完之后这个时候。懂得念佛，还要懂得念法。这段经文里面，我们要特别重视『承佛威神』这四个字，这是菩萨教我们后学要谦虚，要学谦敬。虽然自己入了这个境界，也不敢说自己有能力，能为大众讲经说法，说承佛威力的加持我才能做到，不得佛力加持我还做不到，有谦敬的意思在，这是我们应当要学习的。
　　六道凡夫烦恼习气深重，佛给我们讲根本烦恼有六种：贪、瞋、痴、慢，下面还有疑、恶见；慢是傲慢，傲慢的习气一切众生统统都具足。哪个人不傲慢？有我，我总比别人强一点，这就是傲慢心。诸位学过法相唯识，你就晓得末那识，

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「四大烦恼常相随」，我慢。纵然贫贱到极处，做了乞丐，乞丐在社会上是贫贱到极，贫没有财富，贱没有地位，他还很傲慢，看到富贵人从他面前过还哼一声！「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」，你看！还是傲慢。这个烦恼不能不断，如果不断对我们修学有大障碍。我们在经文上看到，地藏 菩萨是何等人物，等觉菩萨是他自愿保持的，如果要讲成佛他早就成佛了，我们在「序品」里面看到，他的学生多少人都已经成佛，老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事，对佛还这么谦虚，还说他「承佛的威神加持」，这是我们一定要学习的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以骄慢，要从内心里面流露出谦虚恭敬，你才能断烦恼。如果你在这上不留意，认为我有些长处别人所没有的，现在世间人讲值得骄傲，那就坏了。值得骄傲说得不好听，值得堕落，值得入三途，不就这个意思吗？所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到，每一次读到都要提高自己的觉悟。下面我们看地藏 菩萨的请法：
　　【白佛言。世尊。我观业道众生。较量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】
　　这个事情地藏 菩萨哪有不知道的？这一问一答是说给我们听的，让我们觉悟。『业道众生』就是指六道众生，六道众生里面特别是指人、天两道，人、天两道当中又特别专指人道。这个法会是在忉利天宫，欲界天。『较量布施』，「较量」是比较、衡量；比较、衡量布施，『有轻有重』。下面就举出例子来说。『有一生受福』，这是轻的，『十生受福』，这比较重，『有百生千生受大福利者』，这个布施就很重。这是什么原因？请佛为我们说明。布施通常讲三类∶「财布施、法布施、无畏布施」。财是讲财物，财物里面又分为内财跟外财；「外财」是身外之物，都是属於外财；「内财」是讲我们的身体。譬如我们用智慧、用劳力、用技能为社会大众服务，这叫内财布施。内财布施的功德又胜於外财。今天在此地道场，发心做义工的人很多，这些做义工的都是属於内财布施。
　　在居士林诸位每天都看到，他们的福报很大很大。有许多老居士，在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子，他们做得那么认真、那么负责任，给你做得干干净净来供养大众，这是内财布施。他这一生好像虽然生活得很辛苦，来生的福报不得了！他这种福报绝对不是一生受福。尤其是到这个地方来吃饭的这些人，到居士林吃饭的人太多了，假如这些吃饭的人将来真有几个往生去作佛，你想想看他福报多大！他供养佛。
　　佛在经上告诉我们，以一钵饭供养一尊辟支佛，得九十一劫不受贫穷的果报，他要是在这里供养，这里面有几个人真正往生不退作佛，他得的福报超过供养辟支佛。对於这些事理通达明白的人看得出来，一般人看不出来。念佛堂里面，特别是夜晚念佛，你们每个星期三十六小时念佛，这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众，晚上提供你们点心、饮料，照顾得很周到，这个修福修大了！内财、外财都供养，自己来做义工、来服务，内财的布施，他又带来很多吃的这些东西，提供大家晚上受用，这是外财布施。内、外都布施，这是修福。
　　佛在经上告诉我们，财布施福报比不上法布施，法布施的功德太大太大了！可是在佛门里面，财、法、无畏三种布施是连在一起，是分不开的，世间人的布施这三个是分开的，佛门这三个是合在一起的。财里面有法，法里面有无畏。他供养大家，布施给大家，大家天天在这个地方研经、思惟、念佛，那是法，所以他这个供养布施是对法的。供养佛，布施法，所以他都具足了。佛法的修学、佛法的契入，使人能够了生死、脱三界，断烦恼、成佛道，这是大无畏的布施。所以这个布施利益就大了，无比的殊胜。
　　「受福」就是我们世间人讲享福，这是一切众生都希望得到的，哪个人不希望享福？这些义工们，他们把义工当作他的享福，修福跟享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，他这个福报绵延不断，就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，这一生享福不肯再修福，这种人多，我们看到世间大富大贵之人，这些人古大德所说的，绝大多数都是前生在佛门修的福报。可是今天他一享福他就不肯再修福。不肯再修福，他这个福报一生享受完就没有了。福报大的，可以享受到一生，到他死还是有福报；福报要是差一点的，到老的时候就可怜，福报享尽，老的时候没人照顾，苦不堪言！那是什么？那是福报薄的，这些现象都摆在我们面前。如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦，证明他的福报修得很不错，一生受福。如果他死的时候，死的瑞相很好，那他就不止一生受福，来生还享福；他走得很安详、走得很自在、走得很明白，一点都不迷惑，断定他来生还是人天福报，这个福报就不止一生。
　　如果十生、百生、千生，必定是对社会、对一切众生修大布施，才能有这么大的福报。古代我们看到帝王、看到世家，他能传好多代家道不衰，那是祖先修的福报大，所以子孙代代都享受不尽。如果是百生、千生的，造福、布施就更大了，十生受福的，我们看到古时候帝王，历史里面所记载的世家。可是百生、千生就不一样，在中国我们只看到孔老夫子，真的是百生大福。他做些什么布施？教学，真诚心教化众生，你看孔老夫子传到现在七十多代，他的后人还受到举世之人的尊敬。尊敬他的祖先，听说孔老夫子的后代，人家都是另眼相看，特别礼遇。孔德成先生到美国，接受美国的礼遇，原因是美国人听说他是孔老夫子的后人，这是百生受福。
　　在佛门里面诸佛菩萨他们所修的布施，那是百生、千生无量无边的大福报，佛修的是什么？佛也是布施，法布施。释迦牟尼佛示现成道之后，四十九年为一切众生讲经说法，修法布施。法布施里面有没有财？有财，但是没有外财，是内财。他需要精神、需要体力，耗费自己的精神体力，内财布施，所以他有财。教导一切众生，法布施。令一切众生破迷开悟、离苦得乐，是无畏布施。像经上讲，你开悟之后，远离恐怖、颠倒、妄想，这属於无畏布施。一生诚心诚意专门做这桩事情，所以他得的福报就是「百生、千生，受大福利」。我们要懂得。
　　布施的对象，佛经上讲福田，布施是种福，你要认识哪个是福田，要找福田种福，那你这个福报就无量无边，你永远享受不尽。真正明白这个道理，一定要认真努力去做，不要怕辛苦，也不要怕我年岁大，体力衰了，想替社会做一点好事，不行啊！他就真不行，为什么？他自己心里想不行，他当然就不行。如果你觉得行，你就不会衰老，你觉得不行，天天念老、念病、念体力衰，佛法讲相随心转，你当然就衰退了。如果你有勇气真正觉悟，我不老、不病、不衰，跟一切众生结缘，修大布施，行！不是不行，一样做得很圆满，就在你自己有没有觉悟，肯不肯发心。
　　今天真实的福田、第一等的福田、无比殊胜的福田是什么？我们天天在想的「弥陀村」、「念佛堂」，这是无上的福田，因为是帮助一切众生成佛。我晓得这个道理，知道这个事实，可是没有缘，就是自己的力做不到，所以只有常常说说而已，说了三十多年。没有想到在此地遇到李木源菩萨，他听懂了，他真干了，他干了我有没有欢喜心？没有。为什么没有欢喜心？在我想的是姑妄听之、姑妄闻之，是不是真能做得成，很难说。如果我欢喜，他做不成，我不就失望了吗？所以我没有希望，也就不会有失望；你做成了，很好！你做不成了，我原来就没有希望，我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做，我们要帮助他，也协助他，希望促成。所以我们先做试验，在居士林开个念佛堂做试验；这个试验使我们产生了信心，大家都产生了信心。不通过这个试验，你没有信心，你这个事就很难成就。所以通过这个试验，这个试验虽然时间不长，我们念佛堂到现在还不到三个月，这么短的时间，把这边同修从上到下，从居士林这些董事、领导的人，到天天来念佛，甚至於来做义工的，个个充满了信心，这个不可思议，这不是人力，佛力加持。
　　所以我常说，我说的话是真话，这个念佛堂有佛在里面念佛，有菩萨在里面念佛，护法善神那就太多太多了。有人告诉我，有人见到护法神都排队，真的不是假的。所以每一个人踏进念佛堂，他感受不一样，气氛不相同，外国人讲磁场不一样。进去之后生欢喜心，进去之后生起信心。譬如说念四十八小时，二天二夜不眠不休，有很多人说这体力不行，结果进去之后他能撑得住，二天二夜念下来自己有信心，不错，我还行！这是佛力加持，是自己善根、福德、因缘成熟，《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，又得诸佛如来的加持，这个我们要知道。我们非常幸运，从前修行的人多，如法的道场多，佛菩萨普遍去照顾，现在没有，只剩一个，所有佛菩萨都加持一个人、一个道场，这个不可思议。所以一定要自己发心，要自己有信心，如理如法的去做，真正是佛家所讲的心想事成，「一切法从心想生」，只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间，一切众生都能够得到真实的利益，我们就乐意做出牺牲奉献。
　　也有些同修对我很关心，「法师，年岁这么大了，每一天都讲经，天天都不休息，很累！」我非常感谢这些人关心，他们劝我把讲经的时间减少，每天讲一个半小时，不要讲二个小时，一个星期顶多讲五天，休息二天，好意，我很感谢。但是你要晓得，如果我们讲经的时间减少半个小时，这一部《华严经》恐怕要讲十五年，我现在想十年未必能讲完，那再减少半个小时，恐怕会延长到二十年，那还得了！说起来是好听，大家无量寿，总希望这个经能早一天完成，早一天圆满。我现在每一天讲二个小时没有感觉到累，讲得很欢喜，所以在目前这个状况，行！可以维持，不必减少时间。世间谚语也常说「人逢喜事精神爽」，讲经是喜事、乐事，不是苦事。一般人认为好像在学校教书是苦事，那可能是苦事，可是讲经是乐事，跟一般学校教学不一样，非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了，我想哪个人也不愿意，苦事减少好，快乐的事情不能减少。
　　这是说明福田，真正的福田是利益众生。在往年我劝人修福，都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经，在过去只有印经布施，印经布施是财、法、无畏三种都具足，是好事情。其次，我常常劝大家照顾病苦，一些病人、生活很清苦的人，我们布施他，布施医药，救济贫苦。第三桩我劝人放生，放生是无畏布施。这是我许多年来，讲经说法奉劝诸位，这是真正的福田，决定没有过失、弊病。我没有劝人建道场，建道场未必是真正的福田，如果这个道场不是修学、弘扬正法，那这个福田是假的不是真的，我们种这个福种错了。正法的道场不容易遇到，很难很难遇到，真正是可遇不可求，遇到正法道场我们要极力去修布施供养，布施供养一定要如法。
　　佛家常讲「地狱门前僧道多」，谁堕地狱？出家人堕地狱。为什么堕地狱？不知道节俭、恭敬，浪费施主的财施，这里面就造很多罪业，你自己修持有什么功夫？你有没有得一心？有没有功夫成片？如果没有的话，换句话说，西方极乐世界你还在那打问号，你未必能去得了。你要去不了，你这些受用，这就是佛门常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以一定要懂得节俭、修福、惜福，能省一定要省，该用一定要用，该用绝不吝啬。
　　现在布施，法布施除了印经之外，范围比从前广了、多了。我们现在有录音带、有录像带、有CD，甚至於现在我们还利用卫星电视，利用网际网路，这些都是属於布施。许多同修从事这个工作，是以内财、外财来修真实布施的功德，现在我们的范围比从前广大多了。昨天晚上同修来告诉我，我们现在在此地做CD，量做得很大，全世界各个地区都向我们要，我们请别的厂商来替我们做，价钱算得很便宜，一片一块五。他来跟我说，如果我们自己要设厂，自己来生产，一片成本只要五毛钱；换句话说，我们过去送人家一片，现在我们可以送人三片。我说这个事情好，我赞成，等李居士回来，我们研究自己设厂来生产。这样修福那就是百生、千生受大福利，只有真正明了佛理的人，明了事实真相的人，才知道自己应该如何修福，怎样才得大福利。
　　此地所讲的「大福利」不是人天的福利，人天福利不大，到西方极乐世界作佛、作菩萨，那个福利就大了。六道众生的福利，你们念过《无量寿经》，六道众生福利最大的是大梵天王，大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土，下下品往生的人做一个比较，差很远。西方极乐世界的人那个福好比大梵天王，而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人，不能比，这才叫真正是大福利。我们肯帮助别人成佛，我们自己成佛就决定有把握。真正帮助别人成佛，一定要给大家做好的增上缘。我们知道这些念佛人，他们有善根、有福德，缺少因缘，纵有善根、福德，没有因缘，这一生还是不能成就。他在家里念佛，他在其他道场念佛，有干扰，心定不下来。我们常常听同修说，在家里念佛，家里头儿孙常常来找麻烦，朋友常常打电话来干扰，心定不下来。我们有这个念佛堂，进去之后念佛堂里头没有电话，不装电话，寮房里面统统没有电话，你的心就定了，没有人来找你，不受干扰。这是我们提供他修学的因缘，提供他修学的环境。
　　过去我亲近李炳南老居士 ，台中佛教莲社、台中慈光图书馆，都是居士主持的，所以我们不要有分别心，万万不可以认为出家人比在家人就高一等，错了。高，要看你修行的功夫高低，不在形相，这一点我们要明了。
　　这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院院训里面，就有很长一篇篇幅开导这桩事情，往往出家人自尊自大最后堕落，造作许多罪业，在家人处处谦虚反而能往生净土不退成佛，很值得我们警惕的。欧阳大师特别强调一句话，「佛法是师道」，他提出「佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需」，他说佛法是师道，师道里面老师第一大，特别提倡尊师重道。老师有在家的，在家人他是我老师，我跟他学的，老师第一大。决定不能说我是出家身分，他是在家身分，我应该比他大，那错了。在家居士是我们的老师，我们也称他作和尚，和尚是梵语，意思是亲教师，我的法是他传给我的，是他教导我的，这个人是我的亲教师，亲教师称和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家。阿闍梨是老师身分，他的言行可以做我的榜样，我应当向他学习，所以阿闍梨也不分在家、出家。现在许多密宗上师阿闍梨是在家人，黄念祖居士就是密宗的阿闍梨，出家人跟他修学，也要顶礼三拜右绕三匝。佛陀当年在世，维摩居士是在家的，舍利弗、目犍连见维摩居士，行礼跟见世尊没有两样，也是顶礼三拜右绕三匝，行师生之礼，没有把他看作是在家人。这个观念我们必须要把它扭转过来，佛法当中老师第一大，如果是居士，甚至於在家女居士，她讲经说法，她来教学，我们也要把她看作佛陀一样，不可以有丝毫分别心，不可以有轻慢心，我们才能得到成就。
　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-36
　　请掀开经本《科注》卷下第三面，请看经文：
　　【尔时佛告地藏 菩萨。吾今於忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】
　　地藏 菩萨在前面向世尊请教，六道众生修福，修福不一样，果报也不相同，请教世尊把这个事实真相为我们说出，这一段经文是世尊叙说。经文『尔时』，就是地藏 菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏 菩萨，『吾』是世尊自称，今天在忉利天宫，在一切众会之中，『一切众会』包括十法界的大众，这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过，十方一切诸佛如来、诸大菩萨，当然这里面也包括九法界的众生，所以这一会实际上跟华严海会无二无别，只不过这一会是假忉利天宫而开的，其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会，也跟《华严经》上情况相同，都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道，以这些鬼王的身分出现在大会当中，所以一切会众无比的希有。『说阎浮提布施，较量功德轻重』，这就是允许地藏 菩萨的请求，说「阎浮提」就是说我们地球，地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏 菩萨，实际上是嘱咐我们大众，『汝当谛听』，「谛听」是仔细的听，『吾为汝说』，下面这是世尊要为我们说法。请看经文：
　　【地藏 白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】
　　实在讲地藏 菩萨完全是代表我们，他说：「我对这个事情很疑惑，非常欢喜希求世尊，为我们说这个事实真相」。青莲法师在注解里面给我们说了几句话，这几句话都是现实生活的状况，我们把注子念一遍，「以阎浮提人能行布施者，必报生天上」。真正修布施，如理如法的布施，布施是福，修福，福报大的他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重，为什么不在人间说，而在天上说？这是把这个意思给我们点出来。说「当谛听者，夫布施之业，乃众行之源」，这两句话是纲，总说。「且财物无常，五家争夺。凡愚吝惜，靡有舍心」，这是讲世间人的状况，现前社会更是如是，不择一切手段夺取财物，这造罪业。「遂使妻儿角目」，这是家庭不和，「兄弟阋墙。眷属乖离，亲朋隔绝」，这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的？现在这个状况太平常了，太多了。在中国、在外国，几乎我们六根接触的全是这个境界，我们要了解这个业因果报，那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文：
　　【佛告地藏 菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】
　　这些人都是在社会上有地位、有财富，能布施的人。
　　【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】
　　这是所布施的对象。佛法里面称之福田，福田有三类，这一类是「悲田」，是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福，虽得人身，生活非常困苦，我们有力量的人看到这些众生，应当以大慈悲心，尽心尽力去帮助他们。业因果报，青莲法师在注解里面也略略的提了一些，他末后的一句引经所说，「要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。(你们看看注解里头是不是「后世果」，把它改过来，「要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是」才对。这里是一个错字，把它改过来。)福报如影响，不可不知也」。种福得福是如影随形，应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们，应当用什么样的心态去修布施。
　　【是大国王等。】
　　『等』，前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等，就是说在社会有地位、有财富、有能力，应当要修布施。佛在经里面常说，有福报应当与一切众生共享，这个福报就大了，这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受，纵然你的福报很大，你这一生受用完了之后，来生就没福了。没有福报那他到哪里去？这我们很清楚、很明白，如果不是到恶道去，在人间也是贫穷、诸根不完具者，也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理，了解事实真相，应当要修福。富贵人能够修福，贫贱人也能修福，而且将来得的果报也是平等的，只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等，
　　【欲布施时。】
　　行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处，不可以间断，要紧的是你用什么样的心去帮助别人。
　　【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】
　　这个布施是最殊胜的，真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清净心，没有分别、没有执著，对一切众生同样的一个爱心，这叫大慈悲。『下心』是谦虚，对人尊重，没有一丝毫傲慢的习气，更不可能有傲慢的态度。『下心含笑，亲手遍布施』，这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候，自己没有办法亲自到那个地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心态，『软言慰喻』，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中，要对他有安慰。
　　【是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么？因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们的是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。
　　众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母。众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系？是过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生。换句话说，你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过了。不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟了、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍！
　　任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生「当作」自己过去父母，未来诸佛，「当作」你的心地还不清净；换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是「当作」，确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财，造作许多的罪业，心里面看到这些财物起贪瞋痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟了。觉悟之后，我们心里产生极大的变化。
　　请看下面经文：
　　【何以故。】
　　世尊为我们解释这个道理。
　　【缘是国王等。於是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。】
　　这是最重要的一个条件，因为修布施的人他发的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种，世间人只有「爱缘慈悲」，他爱你，对你就慈悲；不爱你，他对你就没有慈悲心。慈悲是关怀爱护，全心全力的帮助你，他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人，他有「众生缘慈悲」，他懂得爱自己也爱家人，爱家人他也爱国家、也爱民族，乃至於爱护世界一切众生，这个人心量就大了。有大心量的人，大多数在社会都是属於领导阶层的人物，他有大的爱心，他布施供养服务的层面广。
　　到菩萨，菩萨觉悟了，菩萨的慈悲心称为「法缘慈悲」。像我们刚才说，

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我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛，这个样子修孝敬、修供养属於法缘慈悲，法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心是没有条件的，决定没有分别、没有执著，完全是自自然然的，佛法里面讲「法尔如是」，这才叫做「大慈悲」，那个福报无量无边，绝对不是众生缘、法缘能够比较的。这个人发的心是大慈悲心，跟佛是一样的。我们今天要学佛、要修大福报，你要懂得这个道理、明白这个事实，我们能做。有钱、有财富的人布施，他们布施得多，我们没有财富、没有能力，我一个月只赚两千块钱，我能把两千块钱统统布施掉，我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万，他布施几万，他的功德不圆满，为什么？是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来，这个比例我的布施供养是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果报就是百分之百，佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施，贫穷人就不能修布施，那这样一来，贫穷不是生生世世都贫穷？富贵不是生生世世都富贵？哪有这种道理！因此，我们真正明了佛在经上讲的，往往贫贱之人来生是大富大贵，这一生大富大贵的人，到来生他的富贵降等了、降低了，为什么？享受富贵的时候，布施很难做到圆满，道理在此地，这才叫天道公平，贫贱之人能够修大福报。
　　佛在经上也曾经给我们举例说，好像他这个地方，没有举这个故事，在小乘经上讲过。一个要饭的人，这是贫贱到极处，人家给他一文钱，这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵，想到自己身世非常凄惨，过去生中没修福报，看到佛在托钵，就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人，七天之后她死了，因为种的这个福，她投生在大富长者之家就享福了，长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养，得这么大的福报，这在一般人很难相信。为什么得这么大的福报？她发的是大慈心、真诚恭敬心，福是从这里生的；不是在一文钱，一文钱值什么？在她的心。
　　国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全。这一生作国王，来生就作大臣，再过一生，官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得多，但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，而是在乎你的心。下面是讲果报。
　　【是故福利。】
　　他所得的福，他所得的利益。
　　【有如此报。】
　　这就是前面的比喻，他的果报等於布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福？可是有「等同」的，你能够以大慈悲心，就是佛讲的，确确实实是过去父母，未来诸佛，你以这种真诚恭敬心，去布施供养贫穷下贱的人，你就得福，这是「等同布施」。恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大？没法子说。佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，教我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲「可怜悯者」，福田就在你周边，你不晓得种福，还在造业，你说多可怜！
　　什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，就是布施供养。我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙著想，你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。这个念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。
　　【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】
　　这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。人有福报，智慧也开了，所谓是「福至心灵」，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前，佛教给我们福慧双修。实在讲「慧」就是觉悟、就是明白。福至，心思这下明白了，了解事实真相，慧就开了。知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧就开了。从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。你在日常生活当中，从早到晚，从年初一到腊月三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看，他注得很好，引经据典。请看下面经文：
　　【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
　　这也是先说能布施的人。
　　【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。】
　　前面这是讲布施贫困，这是「悲田」。第二段讲布施塔寺、圣像，这是「敬田」。先说能布施的人，举个例子，实在讲做这些，修这些福，也是人人都有分，只要有真诚恭敬的心来修布施，果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相，今天我们造塔、建寺、塑造佛的形像，将来得的果报，会不会跟经上所讲的一样？当然是一样，但是布施的缘要统统具足才一样，如果缘不具足，经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报，是以佛的慈悲心来修，容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场，你首先要去观察，这个地方是不是真的有道？建道场，我曾经跟诸位同修说过，自古以来不是说建了道场，到处去找修行人，不是的。那是攀缘，不能得福。应当怎么修？看到有真正修道的人，你才给他建道场，这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他，这是真实的福报。
　　在今天我们确实看到，有一些道场并不如法，不如法的道场几乎处处都有，道场建得富丽堂皇，里面不是办道，是几个人住在里面享福、住在里面造业，那我们这样布施供养是帮助他造业，你还会有福吗？他造业是你帮助他造业，他堕落你也受牵连、要受累。到那个时候你再毁谤三宝，《地藏 经》上明明讲，布施塔寺、塑造形像得福，我今天得恶报，佛讲的话不灵，你於是谤佛、谤法、谤僧，加重罪业，堕阿鼻地狱。佛没讲错，是你错会了意思，这是我们必须要搞清楚的。前面布施贫穷没有问题，这个地方布施塔寺有问题，要有真正的修道人。怎样去布施供养？如理如法。这个地方两、三个人修行，给他盖个小茅篷就可以，人少不需要那么大的场地；换句话说，道场的大小、形式，要适合他现前办道之用，这就如理如法。如果超过了，他这个地方只有几个人修行，建个很大的道场，那就有罪过。为什么？那么大道场，如果里面只住五、六个人，天天打扫环境的时间都不够，你不就把人累死了，他还有什么时间修行？我们见过很大的道场，庄严的道场，问他里面住多少人？五、六个人。整理环境怎么办法？许多殿堂门封起来，没有时间打扫，只有一年做个几次法会的时候打开，找一些信徒帮忙，平常没用处。这就是很不如法。
　　所以在现前这个时代、这个阶段，佛门里面修福，哪一桩事情最重要？培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报，是因为社会大众对佛法都认识、明了、都有恭敬心，福报才大。在佛门里面修福，我们一定要认识清楚，古时候佛法普遍的能够宣扬、推广，社会大众对佛法都有认识，都知道尊敬，这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长，原因是因为古代帝王提倡，帝王认真的学习，佛菩萨是帝王师，人民对帝王尊敬，帝王的老师那当然更尊敬，能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众，尊敬一切众生，这就是向佛菩萨学习，所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了，特别是最近两百年来，佛陀教育已经沦堕到宗教，社会大众对佛法的看法是迷信，看到寺庙是迷宫，看到佛菩萨形像是偶像。换句话说，毫无恭敬心，不但没有恭敬心，还帮助他造业。由此可知，今天建塔寺、造佛像，社会大众认为你提倡迷信，哪里能修福？必须社会大众都明白佛法是什么，都能够体会到佛法对於我们是有好处的，然后你布施塔寺、塑造佛像，那就有功德了。这一桩事情你能不能得福，看社会大众的反应，看社会大众的认知，大家想想有没有道理？所以真正要能够修福，必须要唤醒社会大众。
　　建塔，塔里面是藏佛舍利，这是纪念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩报恩，是这个意思。建寺，寺是什么？前面曾经跟诸位说过，寺是办事的机构，办事的场所。办什么事？办佛陀教学，佛陀教育的场所。如果这个场所不是办佛陀教育，不是办佛陀教学，那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像有两个意思：一个是返本报始，一个是见贤思齐。见到菩萨像，见到观音菩萨，立刻就想到我对於一切众生要大慈大悲，我要学观音、要效法观音，凡是见到观音菩萨像，能不能生起这个念头？能生起这个念头，你造像福报就大，不能生起这个念头，你造像的福报就小。
　　见到地藏 菩萨的形像，立刻就要想到孝顺父母、奉事师长，就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训，用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思，见到地藏 菩萨「神像」，到那里去烧香、去布施供养，求佛菩萨保佑升官发财，错了，迷信！完全错了。你怎么会得福？由此可知，佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作？这就要一些真正明白的出家、在家这些大德，在社会上讲经说法，把这些道理、事实真相，讲清楚、讲明白，让社会大众不至於误解，不至於曲解，而后你布施供养才有福，这是在现前我们必须要说清楚、说明白的，不可以误会。佛法里头决定没有迷信，但是现在这个形象确实是充满了迷信。
　　由此可知，真正觉悟明白人，他的想法、看法跟一般人就不一样，他所作所为对社会、对人民、对大众，决定是真实的利益。佛法是教育，佛法是教学，教人断恶修善，教人破迷开悟，佛法教学的结果是帮助人离苦得乐，这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后，跟中国固有的传统结合成一起，变成中国的文化，我们今天讲大乘佛法已经不是印度的，跟中国传统文化已经融合成一体、不能够分割，真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法，不是印度的佛法，印度佛法早就没有了，佛法完全移居到中国。
　　释迦牟尼佛他的后人，他这一个族在公元十世纪的时候，回教徒征服印度，他们逃难移民到西藏，以后定居在后藏，没有再回去了。十一世纪移民到中国来，在中国已经住了一千年，一千年当然算是中国人，怎么能再算是印度人？我们现在在外国住上一、二十年，外国人承认是他们的公民，释迦族到中国来已经住了一千年，我们还不把他看作中国人吗？所以是全部移民到中国来。今天讲佛法，是中国的佛法，中国的大乘，现在印度佛法慢慢才开始复兴，是从中国再传回去。印度人将来学佛法，是中国的佛法，我们要明白这一个事实。
　　大乘佛法可以拯救这个世界，可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量，照顾自己，也要照顾别人，自他不二，才能够得到整个世界永久的和平安定。如果我们有私心、有偏见，那就没有办法做到。真正要做到爱人如己，爱这个世界如同自己的家一样，才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施，特别要注意到，决定不能够迷信。再看下面这段经文：
　　【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】
　　这是讲他布施所得的果报。『三劫』是三小劫，也就难得了，这福报就太大了！「三劫为帝释身」，我们中国人讲玉皇大帝，他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂，到处去建塔、建寺，去建佛像，求来生到忉利天去作天王，能不能做到？那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话，今天在佛法里面修福，提倡佛陀教育，这才是真正修福，真正有这些热心的人士从事於这个工作，我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识，从释迦牟尼佛本身以及他的弟子，包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子。尤其是出家人，他到底是个什么身分，我们要给他定位、要给他肯定，他们所做是社会教育的工作者，这是他们的身分，他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育，讲经说法就是授课，一般学校里面上课还有钟点费，有工资可拿，佛弟子这些出家人，在外面讲经说法为大家授课，没有工资、没有钟点费，一无所求，所以是个社会教育，义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待，你就会对於这一些从事於教育工作的人，真正生起尊敬之心，为什么？别人办不到，这在一般讲，他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦，自己学成之后对社会服务也很辛苦，一生当中永远过著清苦的生活，为社会大众做个榜样，做个好样子，帮助人觉悟。
　　当然佛门里面也是龙蛇混杂，有真正发心好的出家人，佛的好学生。也有一些假藉著佛门招摇撞骗，欺骗信徒，贪图供养。有这一些人，不是没有。我们修福的人要有慧眼，要看得清楚，如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人，我们也不必去责备，我们不供养他，不帮助他造业，这就很好。希望他能够回头是岸，人哪有没过失的，古人常讲「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，所以我们供养人要劝导他、提醒他，希望他回头。他能回头，能够修福，能够以自己的智慧身体，真正从事义务的社会教学工作，这就是大布施，整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。
　　我在北京看到有很大的招牌，上面是毛主席写的「为人民服务」，佛教就是为人民服务，为一切众生服务，决定没有一丝毫私心，决定没有一丝毫求报酬的这种心愿，这叫佛菩萨。如果在服务里面有占有、贪图享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人，对於佛经的义趣，经上常讲「深解义趣」，你解得浅还不够，要深解。佛经上讲的果报真是一点都不假，得的果报，譬如说你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家讲「舍得」，你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法？福报与一切众生共享，不是自己独享，与一切众生共享，这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文：
　　【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。於十劫中。常为大梵天王。】
　　布施的事是同样的，并没有增加，还是布施这么多，心要不一样福报就不一样，布施的福随著自己心量在产生变化。能把这一些布施的福，自己不要、自己不享受，愿意把自己布施的福报、修行的福报，给尽虚空、遍法界一切众生去享受，自己完全舍弃掉，是不是你的福报真的就没有了？不是的，反而更大！前面是三小劫，这是十大劫，『常为大梵天王』，你这个福报怎么会舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，愈施福愈大。这要真正懂得这个道理，真正明了事实真相，他才愿意做、欢喜做，决定没有吝啬，全心全力在做，一丝毫保留都没有。他懂得道理，了解事实真相，知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面，青莲法师的注解注得很多、很详细，说明为什么要回向，诸位自己能看得懂，我们就不多说了。再接著看下面的经文：
　　【复次地藏 。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】
　　这一句都是讲能布施的人。『等』，包括我们大家都在里面。
　　【遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】
　　这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像，功德超过新建。这个道理在哪里？理甚深甚广，在我们现在讲，旧道场有它历史的根源，有它文化的背景。他这里面说了三个意思，第一个「表人胜」，过去有很多人在这里修行证果，我们走进这个道场，真的自自然然就起见贤思齐的念头，生起这个心，这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺，立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起来。新建道场没有这个能力，所以修旧的功德超过新建。第二个「令他信」，这个道场源远流长，自古至今代代不绝，因为新道场建立，别人到那个地方去参访，信心总不如旧道场的信心坚固。第三个「为报恩」，报祖师大德之恩，祖师大德的道场要维护，我们今天到苏州看到灵岩山的道场，就会缅怀印光大师的德行，这一定的道理。在海外这些弟子们，只要有机缘出钱出力，把祖师的道场恢复，报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。
　　『遇先佛塔庙』，祖师的道场。『或至经像』，经书，旧的经书那个价值高。旧的经书已经传了多少代，你想一想前面多少人读过，今天传到我们手上，我们读了之后还要传给后人，这一份的恩情，你知道有多深？这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中，这是新印的经书里头没有的，旧的本子有这份恩情在里头，所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷的这些纸张修补不容易，这的确是西洋人的观念，旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补，线装书的纸质非常柔软，在中国大陆印书最普通的是毛边纸。我们今天诸位看到这个书是道林纸，这种纸张能保持多久？大概能保持一百多年，一百多年之后这个书就变成灰、变成粉，你看到这个纸张很好看、很漂亮，但经不起时间的考验。中国的毛边纸，你看到土土的、黄黄的、软软的，没有外国纸张好看，毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸，现在不晓得大陆线装书有没有连史纸，连史纸非常软，过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸，过去比较好一点的书都用连史纸来印，连史纸非常软，可以保存一千年，如果有损坏可以裱褙，所以确实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方，外国东西好看不耐久，中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像，旧的佛像多少人拜过，多少人供养过，所以是『毁坏破落，乃能发心修补』。所以我们一定要有一个正确的观念，不要以为修补旧的佛像功德不大，建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇，非常美轮美奂，不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍！实在讲没办法说。再看底下这段经文：
　　【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】
　　这是讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典，你要是遇到之后，发心来给它修复修补。你一个人有能力自己做，好！你的功德圆满，自己没有力量，或者劝你的亲朋好友大家一起来做，乃至於劝百人、千人，集合群众的力量，你来提倡，跟大家说明这个事实真相、它的好处。但是旧的道场修复，那一定要礼请法师来住持，如果里面已经有法师，也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去，在此地早年常常劝勉我们的听众，听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法，佛法难闻。我告诉大家，我说：不是没有法师来讲经说法，是你们不喜欢听佛法。他听不懂。我在这里讲经说法听众这么多，为什么说他不喜欢听佛法？我再跟他做解释：你们听我讲，我讲了多少年？讲佛法，在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩，你们来享受果报，你们来享受现成的。我在初学的那时候，也讲得结结巴巴的，你们会听吗？你不喜欢听，讲经的法师就打退堂鼓，下台了，不再讲经。
　　你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲很多遍了，这一边同修大家渐渐懂得。初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？是喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的这些法师有信心：「大概我还讲得不错，听众不少」，同时这些听众，逼著他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学、是老师、是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法。真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵然你学会了也没有用处，三个月、半年不讲经，生疏忘掉了。
　　所以我们培训班的特色，每一个学生每一个星期至少要上台讲一次，这是初学。你一部经讲过之后，再讲第二遍就希望一个星期能讲两次，因为你讲过一遍，有了基础，要加倍努力一个星期讲两次；到第三遍的时候，就希望你一个星期能讲三次；换句话说，到讲四遍的时候，你一个星期最好能讲四次，你才能学成，否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好，修复旧道场也好，一定要请法师讲经，当然他讲不好，讲不好我来听，我天天都来听，我还邀一些人都来听；逼著你非讲不可，逼著你用功，逼著你修学，不但逼著你去研教，而且逼著你还要做我们的好样子，要逼著你修行，那你的功德就大了。这些法师将来成就，在这个世界各地方讲经说法普度众生，都是你的功德，他怎么成就的？你帮助他成就的。
　　我在过去年轻的时候，我二十六岁学佛，这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过，几乎天天都在讲，这个机会是韩鍈居士帮助我造成的，她懂得，她知道这是一桩好事情。她没有财力，没有办法给我建个道场。那个时候，因为发心讲经，可怜没地方住，到寺院里去挂单，你要给他做经忏佛事，哪个道场都欢迎，你要是到道场讲经，没有一个道场欢迎你，走投无路。她帮助我叫我住她家里，我住她家里面十七年，她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的办公室，办公室晚上下班，就在他办公室里面讲，所以讲经场所常常搬家，一个地方大概讲两、三个月，就另外换个地方。听众有五、六十个人，多的时候有一百多人，这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间，大概有三、四年的时间，一天讲三次，上午讲一场，下午讲一场，

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晚上讲一场。我那个时候记得，一个星期讲三十多个小时，我肯干，欢喜在台上讲，我有机会练习。到以后听众逐渐多了，集合大众的力量，在台北公寓买了一层，买了一个单位，就是现在台北景美华藏图书馆。
　　最初买的单位很小，台湾讲坪数，五十坪，此地讲尺，一千五百尺，这么大的一个小道场，大概比我们这个房子再大三分之一，就这么大的地方。以后慢慢的再扩充，把隔壁再买来，所以现在这个道场差不多将近有三百坪，将近一万尺，现在有这么样的规模，还是在公寓房子里头，几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的，帮助我在世界各地，她去结缘、去找听众、去找场所，所以我们今天能有这个成就，韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面，讲台对面为什么要供养她的照片？感恩，事死如事生，如同她在场听经一样，她看到欢喜。我们存报恩心说法，存报恩心来教学，我们如果不认真、不努力，不好好的修持，不好好的弘法利生，对不起他们，所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里，只要是我自己的道场，我的老师、护法的照片统统挂在里面。居士林道场不是我自己的道场，所以我们只有每一次讲经，我都回向给她，你们念你们的回向偈，我念我的回向偈，跟你们不一样，我回向老师、回向护法，佛教导我们「知恩报恩」。下面经文是说布施的福报：
　　【是国王等。百千生中。常为转轮王身。】
　　这个福报就大了，『转轮王』有四种，这个经上都有。
　　【如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】
　　带头修布施的福报最大，跟随一起修布施的，同样结这个缘分，将来果报还在一起。『小国王身』是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲的小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一念。「国王等行施」，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大！「自合上升」，上升，他应该要生天，「何复报为人王耶」，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？
　　下面引用，「如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来」。这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。「为人大富，财物无限，从布施中来」，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。「故知若不於佛法中修行布施，终不能获斯胜报」，得不到这么大的福报。这样大的福报，决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学，殊胜的果报一定得到。
　　今天时间到了，我们就讲到此地。


地藏菩萨本愿经　　（第三十七集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-37
　　请掀开经本，卷下第十三面，请看经文：
　　【更能於塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
　　这是说布施佛家的道场，修补旧的经书、佛菩萨的形像，所得的功德。前面说能够种这个因，果报是百千生中为转轮圣王；由此可知，布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们，人间的富贵最大的就是转轮圣王；转轮圣王所造的业因，这个经上有说，此地注解引用古德的说法，在第十三面第一行末后一句，「《妙玄》云」，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，智者大师作的。智者大师所说的这些话，都是引自经典当中，这段讲「皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福」，这句非常重要，为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似，像现在世间超级大国的领袖，这就类似转轮王，现在世界美国最强盛，许许多多国家虽然美国人不能统治，但是都受他的影响，甚至於受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思，但是没有转轮圣王福报那么大，为什么？他们任期只有四年，而且还受国会种种约束，不能够随自己意思来办事，所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前，在中国康熙、雍正、干隆这三代，可以说也有一点像转轮圣王，那时候中国国力非常强盛，在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡，都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看，比现在中国面积大概要大三倍的样子，现在中国土地如果跟干隆那个时候相比只剩下三分之一，所以这样的国王就有一点像转轮圣王。
　　他那个福报怎么修的？这是智者大师，在《法华经玄义》里面告诉我们「散心持戒」，他不是专心，他持不持戒？持戒；「兼以慈心劝他为福」，心地善良，自己修福带动许许多多人修福，他福报现前的时候，他自己是帝王，跟他一起修福的这些人，都是他的大臣、都是他的部属，其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王，巡抚也是小王，巡抚就相当现在的省长，而总督通常是管两个省，这都属於小王身分；在边远地区附属的藩王，小国的小国王，福报是这么修的。「《释签》云」，底下讲释签，第二行末后一句；释签是玄义释签，玄义是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他说的是，他讲得比较详细，都是引经来说明，「先行七法」，这是讲一生行善，他行哪些善？第一个是「给施贫乏」，对於贫困的众生他照顾，非常热心照顾，所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。第二「敬民孝养」，他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对於能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。
　　第三「四时八节以祭四海」，这就是对鬼神的恭敬，前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理；不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信，极力的排斥，鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助，如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复，像过去那样的安定繁荣兴旺，就看看大家有没有觉悟，我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼，诸位看看三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这是事实，不是虚假的，不是说把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神办外交，你信就有，不信就没有，没有那么简单，你信有这个事情，不信还是有这个事情，这是个事实，一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信，事实都经历过，在生活当中都有体验，听到的很多，有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视，祭祖先、祭天地鬼神。第四「时修忍辱」，所以他的福报能够保得住，能够在百千生中享受，原因就是他能够忍辱，要是不能忍辱，再大的福报一生就享完，佛家讲得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就报掉。后面还有三条，一定要断贪、断瞋、断痴，这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因，然后又发心为大众服务，所以才得到这个殊胜的感应，得到这么好的果报。
　　从这一品经，这一品经在整个《地藏 经》里面，是最重要的一品；地藏 经末后结归到三宝，「名号品」是佛宝，「布施品」是法宝，后面「利益存亡品」是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。「布施」这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属於无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属於法布施。
　　所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有念自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。
　　【更能於塔庙前，发回向心。】
　　什么叫回向心？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到，前面所说的。回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限於这个地球，这话说的空说的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力，哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是回向心。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身，那就不止。
　　【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
　　为什么一回向就成佛？这一个回向心是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在四种慈悲里面讲众生缘慈悲，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」，所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，尽成佛道。尽成佛道，诸位要知道，这些人都发回向心，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛道，真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满，在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现作转轮王，应以天王身得度者，他就示现作天王，多自在！没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去作天王，他也不能够随意去作鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身分都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身分，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
　　所以发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。如果有义务这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，法缘慈，不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨，『以此果报』，就『无量无边』。青莲法师在注解里面也引用一些故事，这故事诸位看，你听我讲了之后，这个故事可以看得懂，我们就不必多说了。请看下面经文，下面经文是布施的第四段，「施老病产妇」所得的福报：
　　【复次。】
　　经上加上『复次』，就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施，这是第四种。叫著：
　　【地藏 。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。】
　　这一句是讲能布施的人，发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，绝不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象：
　　【见诸老病及生产妇女。若一念间，具大慈心。】
　　关键就在『大慈心』，大慈心是佛心，法身大士的心态，这不是普通人，没有条件的，看到了一定帮助。
　　【布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
　　看他有苦难，立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多，没有人照顾，整个社会为什么变成这个样子？教育政策的错误，现在的教育都是功利主义的教育，跟我们中国古代不一样，中国古代教育是道德的教育、仁义的教育，尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育，於我有利就是朋友，於我没有利就是敌人，你说这个怎么得了？这个社会上下交征利，孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前，或是天灾、或是人祸，都是众生业感所造，大家造的不善业。所以古代古圣先王，后世人为什么尊敬他？为什么崇拜他？他们有智慧，他们建立一个政权教化众生，教众生道德仁义礼，明道、修德、行仁、尽义、守礼，这个社会安定，人民安乐，懂得互助合作，和睦相处，这是帝王为人民服务，给社会大众做了一个很好的榜样。
　　今天功利的社会，每个人只求自己自身的利益，家庭都不顾，真的是忘恩负义，父母怎样把你养成，到父母年老，不要了、丢掉了，认为孝养父母是个负担，这个负担他不愿意担起，舍弃，父母的死活与自己不相关，父母有病没人照顾，父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度，国家来养老，国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡，二次世界大战结束之后，美国国力是最富强兴起这个制度，全世界许多民主国家都仿效，现在弊病出来，国家负担太重了，把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除？没有人敢。那个国家是民主社会，如果你要是想把这个制度废除，老百姓不投你的票，你就选不上了，为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债，几乎世界上每个人都知道，四代都还不清，它原来是债权国，现在变成负债的国，这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明，看到这个社会的病态，新加坡有没有社会福利？有，社会福利主要的来源是人民的储蓄，他们这里叫「公积金」，这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防著你生病、你年老的时候，你可以自己养活你自己，实在再有困难，政府再补贴一点，这个制度好。外国因为有社会福利这个制度，所以人民没有储蓄的观念，老了不要紧国家养，每一个月的收入，他们都把它花得干干净净，多数人透支，造成了普遍负债的现象。
　　中国古老的教育里面负债是耻辱，你怎么可以负债过日子？谚语里面常讲「无债一身轻」，生活过得贫困不怕，不负债，生活没有压力，他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家，几乎没有人不负债，生活压力很大，这样的社会，我在那边二十多年，我看得很难过，人为什么活在世间？为还债，你说多可怜、多悲哀！每一天努力工作为了还债，还银行的债，向银行贷款，你的房子、土地银行贷款买来的，你出门开的车是向银行贷款买来的，家里面所有一切电器设备，都是向银行贷款买来的，向保险公司贷款买来的，每个月赚的钱先还银行、还保险公司，剩下来一点点生活费用。我在美国，大多数美国人算是收入不错的，一个月可以收入三千美金，这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司，实际上三千块钱付完之后，大概可以能够剩下八百块钱，所以三千块钱收入，实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了，勉勉强强过一个月的生活，中国人比外国人好，中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱，就不得了，就很难得，所以三千块钱的收入，他要真正能够储蓄，也不过是储蓄两百块钱而已，过的是什么日子？
　　人老了，美国各州财政是独立的，美国是个联邦国家，每一个州就等於是一个小国家，有很多法律也是独立的，但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同，所以社会福利也就不一样，像加州比较富裕，加州的老人每个月可以领到五百块养老金，五百块钱这一个月可以过得下去，没有问题；我在德州住，德州的经济环境比加州差，所以德州的养老金只能够拿到三百多块，德州生活水平比加州也稍微低一点，这国家养老。老人退休之后，物质生活可以勉强过得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃饱饭之后晒太阳，没有人跟他讲话。我们到老人院去访问，老人见到我们总喜欢跟我们说几句话，他得到安慰，有人跟他说话。
　　所以我们看到晚年凄惨的现象，这才引起我们要办弥陀村的构想，帮助他解决他的苦难，给他精神生活。有一些老人院办得不错，每一个星期还办一次像同乐会性质一样，里面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己来办。年岁稍微轻一点体力好的，他们来表演，年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的，这些在场地周围作观众，这就算不错。可是我们觉得这个不够，我们必须有年轻人经常不断到里面去演出，特别是鼓励年轻的学生、小朋友，能够经常到弥陀村去表演，让老年人跟小朋友常常能够见面，常常能够接触，使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体，中国这些杂技团，高水平的表演我们可以邀请，能到弥陀村来表演，所以弥陀村不是单一念佛，里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人，度过他一生感到最幸福的一段时光，我们是朝这个目标去做，为老人、为病人服务。
　　经上提到生产妇女，现在医药发达，照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦，没有人照顾，所以生产这个时候性命交关，最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区，已经开发，或者正在开发中的国家，大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难，迫切需要帮忙的这些众生，要布施医药、饮食、卧具，他迫切需要，你要能照顾到，目的『使令安乐』，得到他身心平安，让他离苦得乐。请看下面经文：
　　【如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
　　这一段经文是说你所布施得的果报，布施是福德之因，三业都要知道修学。心里面常常存布施意念，刚才说就是服务众生，我们这样子说法大家好懂，念念有服务众生的心愿，这是你心布施；时常以言词来劝别人，服务社会、服务人民，这是你口布施；在日常生活当中，我们实实在在做到，就自己的工作岗位，就自己现前生活的方式，要做出利益社会利益众生，这是你身行布施，你一定得福。财布施，财有内财、外财，外财是身外之物，内财是我身体，我以我身体、以我的劳力来为大家服务，这是内财布施，得财富，财布施得财富；法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人，果报是聪明智慧；无畏布施是让大众身心安稳，离开恐怖、离开忧虑烦恼，果报得健康长寿；这样你的福报才圆满，你在一生生活当中物质生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圆满；衣食足、聪明智慧、健康长寿，这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间，有很多有财富的人没有智慧，愚痴，他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人，身体不好，多灾多病，这是什么？他前生没有修无畏布施，常常伤害一切众生，得的多灾多病。他说：我没有害众生；没有害众生，每一天吃众生肉，这个事情就麻烦了。
　　我记得有一次香港的雷居士在此地报告，她看到香港现世的果报，有人喜欢吃海鲜，死的时候得了一个病，就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样，果报现前大家都看到，吓得有很多人，喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告，我们给她录相，这个录相带可以流通，可以让大家看看，她讲的真实的事，真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉，佛劝人吃「三净肉」，三净肉第一个是不见杀，你没有看到杀生，你没有听到杀生的声音，第三是决定不是为自己杀的，这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的，亲眼看他杀的，亲眼命令厨师来杀生，他要吃新鲜的，这个造的业就重了。你纵然修布施福，纵然修法布施得聪明智慧，你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人，外国人吃肉，真的外国人吃的是三净肉，而且吃的时候比较上单纯，在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉，其他的动物他不吃，很少吃，爱护动物，他要看到你伤害动物，他不愿意，他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的，要罚钱甚至於还要坐牢，保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的，这个造的业就轻。那看我们中国人，特别是南方人什么都吃，样样都要吃活的，这个业造得就很重，灾难就很多。所以，一定要懂得怎样修福。
　　健康长寿之道，固然我们生活方式很重要，那只是缘，真正的因是过去生中所修的无畏布施，无畏布施令一切动物，有情、有生命的这些动物，让它得到安稳，让它得到快乐，不可以伤害他，这就是属於无畏布施，今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲，这些野生的动物不怕人，你看到小动物，

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你招手它就来了；鸟也不怕人，飞下来停在你身上，小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样，看到人赶快跑，动物也通人性，生在那个地方它知道人不害它，人是它的好朋友，愿意亲近。中国这些，像台湾这些，那还得了，鸟一看到人早就飞光，它知道这些人，人是它的对头、是它的冤家，决定要杀害它，赶紧逃命。
　　这是教导我们怎样修布施、怎样修福，修布施就是修福，你能够这样修学，这样修布施，果报是『一百劫中，常为净居天主』；净居天是四禅天，这个地位高，得这样的果报。果报之根源都在发心，你懂得发心，你就相信佛讲的果报是真实的，「一切法从心想生」，一切法为心念所转，前面因里面，修因里面，最重要大慈心，你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈，那个果报就没有这么大，这是如佛菩萨一样大慈大悲，果报不可思议。一百劫时间，这么长的时间，你作大梵天王，这是色界天。『二百劫中，常为六欲天主』，大梵天王，净居天主的福报享尽，享尽了就往下堕落，但是他还有余福，那个福虽然到不了色界天，欲界天，在欲界天里面再享福。『毕竟成佛，永不堕恶道』，「毕竟成佛」是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的「遇缘不同」，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。
　　青莲法师在注解里面这一段注得很多，说明不思议事。他这里面引经据论，所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药，也说明这些都是世法，怎么可以说最不可思议？下面说「此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本」，所以关键就在「大慈心」这三个字。果然是以大慈悲心，没有分别、没有执著，这一念心就不可思议，所以得福不可思议，果报不可思议。其余的这些注子，诸位自己可以去看。再请看下面经文：
　　【复次地藏 。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
　　佛此地总结，「结向成佛」这一科。这是佛又叫著地藏 菩萨跟他说，这两行经文是有两个段落，前面这一段是总结布施福，后面这一段是总结回向福。总结布施特别提到『未来世中』，那就是指我们现在，佛当年讲经说法是讲未来世，未来就包括我们在其中。『有诸国王，及婆罗门等』，这是讲能布施的人，「等」也包括我们，包括大家都在内。你懂得这个道理，了解事实真相，应当认真努力为社会、为大众服务，这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务，最重要真诚心、清净心，我们尽义务不求报酬，自己的生活衣食足够了，绝不贪图奢侈享受，如果贪图这些，你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报，福报是累积在那里愈积愈厚，就变成不可思议的大福报；大福报自己还是不接受，把这个大福报供养一切众生，成就自己无量无边的福报；无量无边的福报还不享受，无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生，你说多圆满、多快乐！人生第一大乐事，无过於这个快乐。
　　我们住小房子，过简单的生活，有什么不好？过得多么自在，何必要住豪华的宅第，出门有很多人前呼后拥，我觉得那个生活反而不方便；出去还要带好多保镖，行动不自由，富贵过了头。住在家里头怕人抢劫，还要请很多警察来保护，实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来，得不到自由自在的生活，何必如是？你有财富为什么不舍？舍了之后才真正得自由自在，佛经里面常讲「解脱的生活」，那是最美满的，无拘无束自由自在，这就对了。我们学佛要明理，要了解事实真相，要肯修布施，肯为社会大众服务，奉献我们的身心，奉献我们的智慧能力，为大家造福，不要享福，那你就获福无量了。这是总结施福。
　　『更能回向，不问多少，毕竟成佛』，下面是总结回向之福，回向的福报。「更能回向，不问多少，毕竟成佛」，为什么？因为前面你是大慈心，大慈心是佛心，不论你修的功德多少你都会成佛，因为你是用佛心来服务社会大众。『何况释梵转轮之报』，这是比喻你连作佛都能办得到，何况这些小小的人天福报。「释」是欲界天主，「梵」是色界天主，「转轮」圣王是人间最大的福报，这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报，究竟圆满的福报你都能得到，何况六道里面的小福报？百生、千生，这是六道里面小福报，当然可以得到的。我们明白这个道理，了解事实真相，才知道布施不能不修，对自己有真实的利益，世出世间一切法只有这个法是真的，其他都不是真实的，「凡所有相，皆是虚妄」，佛家常讲「万般将不去，唯有业随身」，你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住，「国土危脆，人命无常」，得人身最可贵的，我们今天讲得人身，最有意义、最有价值的就是修福，就是为一切众生服务，那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值，实在讲是很空洞的、很抽象的，意义在哪里？价值在哪里？这段经文讲得详细落实，这个价值意义是永恒的福报，你生生世世享受不尽的福报，意义价值在此地。
　　如果我们还有一念贪心，还有一念吝惜之心，还不肯为大家做出圆满的服务，自己还要留一点，你所修的福就少了，你的果报就不殊胜，所以一个人有没有福报，都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想，为整个社会想，为国家想，为全人类想，你的福报就大；斤斤计较为自己一生想，为我这个家庭想，你的福报就小了，很小很小。你为个人想，你修的福报，你来生是得一身的福报，自己一个身或者自己一家，你的福报就那么大；你自己一身，得到你将来身体健康强壮，你要是为一家，你是一家的家长，你一家过得很幸福，哪里能像经典里面，作大梵天王、作忉利天王，你没有这个福分，为什么？心量太小了。
　　所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就「较量福报」，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
　　请看底下这段经文，第十八面，十八面一开端小注里头有几句话，我们应当把它记住，这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文，我们把它念一遍。「贤者好布施」，此地贤者就是菩萨，好布施的人就是菩萨，好布施用现在的话来说，喜欢为人民服务，热心为人民服务，全心全力为人民服务，这就是贤者好布施；「天神自扶将」，扶将是帮助，你能感动天地鬼神帮助；「施一得万倍」，这是讲果报，你布施的果报不可思议，比你所布施的超过万倍都不止；「安乐寿命长」，这是第一首偈，说明布施的福报。第二首偈，「今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱於十方」。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福，后面这首偈就是总结回向福，这两首偈。我们一定要醒悟过来，从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜，醒悟过来、觉悟过来，把过去错误的这些观念，想法、作法完全舍弃，我们要跟佛学，我们要听从佛的教诲，改变我们的思想，改变我们的作风。从今而后我们起心动念，要念社会大众的苦乐，要念社会大众的祸福，於社会大众不利的，决定不能做，不但不能做，想都不能想，於社会大众有利益的，我们要尽心尽力去做，这个道理要清楚。如果我们贪财，把社会大众的财富据为己有，果报必定堕地狱，特别是救难之财。
　　过去我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事，这个故事以后他写在书上，他有好几本书流传给后世，好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事，朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有，是同一桩事情，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，这是在老一代，他们是同时代，年龄也差不多，亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人，住在租界里头，这是民国初年。而这个人非常富有，在清朝时候作官，官也做得很大，民国成立之后，清朝推翻，他就躲在租界里头当寓公，那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛，修桥补路，在佛门里面布施供养，常常修福不落人后，在佛家里一般人是大善人，把他当佛菩萨看待。
　　过了没多少年他死了，死了以后，他有好几个姨太太，其中好像第四个姨太太，大概是第四个，我记得不太清楚，对他非常想念。正好那个时候有一个法国人，通灵的，可以跟亡人往来，他这姨太太听到有这么一个事情，就去找这个通灵的外国人，能不能把她的先生找来，跟她见见面、谈谈话。这个人说可以，可是他要的钱很多，那时候好像是要一千银元，那不是很富有的人家请不起，反正她家里有钱，所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他，什么时候死的，死了以后葬在什么地方，他有能力去找，结果请他去找，他找不到。找不到，当然这个姨太太就很生气：你是不是骗我的？他说：我绝不是骗你的。他说：如果你要有亲戚朋友最近过世的，我再试一个给你看看，我不骗你，我收一半价钱。所以她就好，试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久，就把她大媳妇带著来，也找这个外国人，价钱收一半。果然没有多久，他就把这个人的魂找来，找来之后是附在一个人的身上，她就问他；附在这个人身上，这个人的行动态度确实像她死去的儿子，声音也像。就问他：你的父亲过世，为什么他找不到？他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人，鬼道他有办法找到，地狱就没办法，他堕地狱。
　　他是大好人，修桥补路，天天拜佛、念经，在佛门做这么多好事，他为什么会堕地狱，哪有这种道理？这个儿子说，他从前在清朝作官的时候，有一次皇帝派他去赈灾，他大概把这些赈灾的钱吞没了，所以许许多多的灾民得不到赈济死了，这个罪业太重，以后怎么样修行，没有办法弥补，还是堕地狱。这个事情很少，没有人知道，他还有一个朋友现在还在，可能这个朋友对他知道一点，你们可以去打听。结果他这个姨太太，就找到他这个老朋友，问问有没有这个事情？他老朋友想一想是有这个事情，他是做过钦差大臣，去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得，他把这个钱吞没，吞没多少没有人知道，他这个老朋友也不晓得，他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错，你看看贪图这一点财物，自己能过几天好日子？晚年造什么样的好事，都没有办法弥补，还是要堕地狱。堕地狱，我们在这个经上就看到，受苦是无数劫。
　　所以救济灾难这个钱一点都不能动，这不得了，这个过失不得了，这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图，那果报都在地狱。我们看到这个大灾难，全心全力去帮助都来不及，看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心，要跟进修随喜功德，怎么可以在这里面贪图，起贪心，这个造极重的罪。凡是救急救贫，这个功德最大，我们在经上看到，如果在这里面起了恶心、起了恶念，要去障碍它、破坏它、侵夺它，这个罪过都在地狱。财布施如是，法布施更如是，法布施里面特别是佛法，佛法是救度一切苦难众生的教学，障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命，果报是在阿鼻地狱，五无间地狱。
　　诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得，这一部经是大乘经，是在《宝积经》里面的一分，《宝积经》这是一个大单元，这里面是一个单元，《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经，佛是毫不保留，将末法时期出家人所造的罪业，详细给我们说出来，我们读这个经毛骨悚然，自己有没有犯罪，有没有做错；如果做错了，不能够忏悔，不能改过，念佛还是不能往生，一定要懂得。造作的罪业不怕，忏悔就能消除业障，这个忏悔是完全转过来，决定不再犯错误，要认真断恶修善，积功累德，将过去不好的观念行为，做一百八十度的大转变，这才能救自己。所以这一部经要大量流通，要多多的去讲，要认真去学习。这一部经，我记得我讲过三次，在美国讲过一次，在台湾讲过一次，在此地也讲过一次，有录音带、录相带流通，好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看，我看了以后，里面确实没有错误，这才可以上网路，在网路上流通，大概现在在网路上有录音带跟录相带。
　　所以佛法的流通，佛法对一切众生的服务，这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛，一生布施智慧，这法布施，布施智慧里面也包括了财布施，为什么？用我们身体、用我们劳力，完全是义务热心的教学，劝导社会大众，劝善规过，用我们体力那就是属於财布施。我们关怀社会大众，爱护社会大众，全心全力帮助社会大众，帮助他觉悟，帮助他改过自新，帮助他发心，服务社会、服务人民、服务众生，这就是法布施、法供养，福报最大。虽然有大福报，我们自己还是不享受，把这个福报回向给一切众生，给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过著最简单的生活，决定没有说弟子当中有许多大国王，印度当时十六大国的大国王，都皈依释迦牟尼佛，都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵，没有改变他的生活方式，这是世尊对我们的教导，给我们做示范，才能够让社会大众尊重仰慕。
　　世间凡夫哪一个不贪财，哪一个不贪图享受，一堕落到贪欲里面就造罪业，就给自己找麻烦，佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了，不必讲求口味，吃饱了就行，粗布衣服可以遮体，行啦！晚上有一张床铺，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，还要求什么？有多余的给一切大众去享受，这就叫做佛菩萨，这就叫做行菩萨道，这叫学佛。我们在世间无论是什么身分，无论是什么地位，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活方式，只要念念为众生，念念为社会，念念为人民，这个人就是菩萨，这个人就是真正行菩萨道，他存这个心就是菩萨心，福报就像经中所说的无有穷尽。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十八集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-38
　　请掀开经本《科注》卷下第十七面，这段经文上一次讲过，我们将它再念一遍：
　　【复次地藏 。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
　　前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑。这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听，「若不为自求人天福报」，「若」是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？「尽回向法界众生」，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以「则不问施之多少，毕竟成佛矣」。用「毕竟成佛」这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大了，说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：
　　【是故地藏 。普劝众生。当如是学。】
　　这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们「经书不可不读」，道理就在此地。再看下面这一段，第二是「男女施福」，请看经文：
　　【复次地藏 。】
　　这是又一次叫著地藏 菩萨。
　　【未来世中。若善男子。善女人。於佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】
　　这一段经文也是常常引起大众疑惑的，有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议了，何况他建造四百八十座寺院！你就想到他造佛像有多少。一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像有多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，有人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟这个经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
　　所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲，值得骄傲。他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：「我这个功德大不大？」达摩祖师跟他说：「并无功德」。达摩祖师说的是真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有了，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道，这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至於到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过了，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了。关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
　　这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，「善」字。并没有说「若男子、女人，於佛法中，种少善根」，是『善男子、善女人』，「善」就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那我们普通人都有分，如果加一个善字，我们就要想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是二乘善，我们这三句有没有做到？还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句。「发菩提心，深信因果，读诵大乘。」这是自利。自利而后利他，这是大乘菩萨，利他，「劝进行者」这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大，人家发菩提心，菩提心就量大了，菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心。念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。
　　所以这样的人在佛法里面『种少善根』，少到什么程度？『毛发沙尘』，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发。一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来。所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质。我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打得响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质！在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代「邪师说法，如恒河沙」，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，要看清楚这个「场」里头有没有「道」？有没有人在这里头真正修行？否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当了。
　　可是要真正能够识货，也不是个简单事情，你要有智慧、要有见识，智慧跟见识从哪里来？「读诵大乘，劝进行者」，那就是「为人演说」，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说「师资道合」；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有「真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心」，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这就心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
　　【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】
　　《地藏 经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」，我不懂。念佛福报很大，

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怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：「你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。」为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪、瞋、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心。『善男子、善女人』，他把「善」字忘掉了。用贪瞋痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行！
　　我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐免费供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。
　　李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐都有得吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙，不过到这边是吃素，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以送老人院、孤儿院，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供养，这个福报大了。不是一般人天天在打算盘，斤斤计较，你那个能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施财，财多，布施法，法多。所以居士林这个道场，今天大家去参观，你看它那边兴旺，人旺、财也旺，为什么会这么兴旺？布施，种福。
　　所以一个道场我们去观察，第一要观察它有没有道风、有没有学风，这个道场学的是什么，修的是什么，是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持，这是如法的道场，在这个道场修福，果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应？不见得。那是为什么？看看你是不是「善男子、善女人」？福田没错，真正的福田，如果你是以一本万利这个心到这儿来种福，你得福小，跟佛经上讲的不相应，你一定会得福，但得福不大。如果你真正发菩提心，不为自己，为众生、为佛法常住世间，绝不为自己的利益，那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福，第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心，这个福报才是圆满的。所以他后面，这个地方注解里头说，「以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田」，他这里说了「敬田」跟「恩田」，注解诸位同修自己去看。
　　注解里头有几句话很重要，我念一念好了，第二十面第二行，从第二句看起，「《大论》云」，《大论》就是《大智度论》，《大智度论》上有一段话说，「财为恶心因缘」，为什么？财常常能引起人的贪心，贪心是三毒之首，无量无边的烦恼都从这个地方生的，所以贪是恶心因缘。「常应自舍」，一个聪明人，有智慧的人，他知道贪的祸害，所以他能够常常舍，能把贪心放下。「何况施得大福，而不布施」，哪有这个道理？贪是祸害，施是大福。你布施，远离祸害，又得福利，有智慧的人他怎么会不做？「悭为凶衰相，为之生忧畏」，「悭吝」是你有的舍不得布施，不肯做好事，这是凶衰之相，带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉，天天患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲，商场里作大老板的，每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉，什么原因？忧虑过度，这不是财害了他吗？安眠药吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛说的话没错。「洗之以施水，则为生福利」，这是首偈，这里头有两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉？布施，布施可以为你生大福大利，「故得福无量也」，为什么不肯布施？
　　不肯布施是因为不知道布施的好处，所以他不肯布施。知道布施的好处、布施的利益，你就会欢喜布施，常行布施，尽心尽力的布施，福报无有穷尽。这个现象，团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会，这个事实摆在眼前的；个人，你们可以看看李木源居士，你也可以看看我。我学佛就学布施，章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施，我也真听话，他老人家有智慧，看到我没有福报而且又短命，怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报，是这一生当中修布施得来的，与过去生中不相干。我们现在是明了佛法，懂得一点因果。我这个人过去生中大概是修慧不修福，有一点智慧，所以老师说什么我一听就懂，这一生是非常艰苦，我们过这些苦日子，你们连作梦都想不到。
　　昨天在居士林，永师来跟我说，他到大陆上看，看到印光法师那个房间关房，晚上没有灯，看书、写字桌子靠著窗口，借外面的光，他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备，还嫌弃，现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书，念中学的时候在贵州，抗战期间，晚上上自修点的是油灯，一根灯草，那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点，差不多要五根灯心，点燃那个光度才等於一支蜡烛；一根灯草，我们那时点桐油，光度只有一支蜡烛的五分之一，我们就那样读书，你们想不到。现在人有福不肯读书，我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子，我们把它念念，就是注解的末后一行，「《大论》云。人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅盘」，佛讲的是真话。佛教菩萨生活，六波罗蜜就是菩萨的生活，第一条就是布施，布施就是舍、放下，你就得清凉、就得自在，就开智慧。人不肯布施，心眼很小，念念为自利，这个人怎么可能开智慧，不可能的。再看底下这段经文：
　　【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】
　　我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，「《大论》云，佛说二种施中」，二种施就是财布施跟法布施，「法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报」，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，「若不求名闻财利力势」，你布施不是为求名，也不是为求财、为求利、为求权力地位，你什么都不求。「但为学佛道」，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。「弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施」，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。
　　法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望。念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。
　　我们接著再看小注，「若不尔者，为市易法」，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲「施一得万报」，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱，这个心是决定错误的，不相应。下面又说，「复次菩萨，知诸法实相，如涅盘不尽」，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅盘是梵语，它的意思是不生不灭。不生不灭是真的，不是假的。凡是有生有灭都是假的，不是真的。「福德入诸法实相故，而亦不尽」，怎么入？与诸法实相相应。怎么相应？心相应，你布施的时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染著布施。布施是相，「凡所有相，皆是虚妄」。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求利益。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。「故福利不可为喻」，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。
　　『回向法界』，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务，为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大了！不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。再看底下这段：
　　【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】
　　前面这一段是说能布施的人，能修福的人『善男子、善女人』。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是『听闻一偈一句』，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，『殷重』就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是「善男子、善女人」，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人「深解义趣」，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。
　　唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当於一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔著听不见，以前窗户是用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」，他就悟入了。
　　你要问他，他为什么能悟入？他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子。不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲的净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了。他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师。慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分。这个缘分，让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白了，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬、真正想学，真正打听：「你念的是什么东西？」他念的是经。「从哪里来的？」「从黄梅来的」，他就有意思到那边去学。
　　此地供养，『布施供养』这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是「依教修行供养」。「布施」怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是「供养」，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人『获大果报，无量无边』。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。「今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼」，这是说一偈一句得无量福的理论依据。怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的「信心清净，则生实相」，生实相是什么？明心见性，那个福、利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。「即使一偈一句，亦复增进菩提」，这是我们从六祖惠能事迹里面，非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。
　　在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人。古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，「一切要从真实心中作」，这一句话重要！一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。
　　「佛告阿难，若有从他闻一四句偈」，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。「或书之竹帛」，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上面的，现在就是书本、书籍。「所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩」，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句的，这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报恩的人。
　　下面说「若於和尚所，起不敬心，恒说於过，我说愚痴，极受多苦。於当来世，必堕恶道」，这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念，你以烦恼心看老师，老师过失无量无边，你以清净心看老师，老师确实没有过失。蕅益大师讲得好，境缘没有好恶，没有好丑，境是什么？是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、幡动，惠能大师看出来，不是风动也不是幡动，是你的心在动。一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹相里面五十三参有善有恶，里面还有杀、盗、淫，善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？菩萨用的是什么心？所以这一段话很重要。下面接著说，「是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣」，这地方引用佛所说的。末后这一句：
　　【若能回向法界。其福不可为喻。】
　　小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，「法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼」，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？『回向法界』，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德。不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利，不能利他，佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、住茅篷？那是个人享受，享受大自然之乐，逍遥於山水之间，人生第一乐事。但不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了。可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是「佛氏门中，不舍一人」，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
　　释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的，值得后人效法的。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假。也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过。不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光了，都没有了，你怎么会有进步？进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。
　　再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面这个小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行后面这一段，我们把它念念，要紧！「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住。《佛说坚意经》，这一段经文是「佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可。」，此地一时是指古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当於现在四小时。「不能一时半时可」，半时就是现在的二小时；「不能半时须臾可」，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。「其福不可量」，下面我们把它换一个字，「其福不可量、不可限也」，用不可「限」大家好懂。他上面写个「文」，这段是经文。接著这段经文说，「是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法」，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要！你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝人来听经。接著看下面经文：
　　【复次地藏 。若未来世中。】
　　经文上都讲的是『未来世中』，就是我们现在这个时代。
　　【有善男子。善女人。】
　　能够具足这一个「善」字的条件，非常希有、非常难得。
　　【遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
　　这是讲修福。佛的『塔』、佛的『寺』，寺这个意思前面说过，寺这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为寺。不是临时的设施，它是永久的。过去皇帝他的办事机构称「寺」，宰相底下办事的机构称「部」，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变。在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以寺是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺，连想法都不对，看到寺就代表迷信、代表鬼神，一听「寺」跟「庙」就连起来，「寺庙」，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止，不能暂停，所以用「寺」。但是现在许多人把这个字的意思都误会了，所以我们也要改一个名称，夏莲居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用「学会」，学会是夏老提倡的。我们今天是「净宗学会」，我们不称净土寺，不称弥陀寺，称净宗学会，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至於产生误会，这个意见非常之好。我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫净宗学会。
　　遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。『大乘经典』，当然是佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。『新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌』，遇到新造的，现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精、美，让人看到之后生欢喜心，生起恭敬赞叹的心，所以经书不能够随便印。随便印，人家一看，这个书他不生欢喜心，那是我们的过失。经本一定要印得好，尽量把它做好。我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找，我们在台湾这个本子曾经翻印了多少遍，字迹都模糊了，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。
　　上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到「中华佛教图书馆」找到一本，这是第一次在香港印的本子，旭朗法师印的，这个本子很旧了，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里书架上有这一本，这个本子是同样的版本，但是比畅怀法师那里保存得好。他放在书橱里面很干净，

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我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到台湾又特别找到原来彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多了，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给畅怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的东西我们一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，「布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌」。所以经书要做得不够精美，这就达不到。这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
　　『若遇故者，或毁坏者』，「故」是旧书，旧书的价值高。高在哪里？第一个它传得很久，经过许多人读过，年代久远证明这个经是真经。如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在台湾比较方便，在台湾我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，是普通的毛边纸。毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这书都是古董了。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在台湾故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝。哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，有它历史的价值，所以要懂得这个道理。
　　旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关於这方面我们是远远落在日本人的后面。我到日本去参观、参学，我对於日本人保护塔寺、修补故旧，真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样。日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。
　　日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至於日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是在古道的旁边另外再开，古道保留。古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观。哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游，我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入。你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民的。丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等於是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味。那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。
　　今天时间到了，就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第三十九集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-39
　　请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段：
　　【复次地藏 。若未来世中。有善男子。善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】
　　这一段经文里面前半段介绍过了，后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大，不是一般人独立能够经营的，能够修复的，所以佛在此地告诉我们，如果你有力量一个人发心，好！功德非常殊胜，如果自己没有力量，应当劝导大家共同发心，都是无量功德。至於经典修补之后，一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝，代代相传，大家庭制度可以传之於久远。现在的家庭是小家庭制度，而且常常迁移。不像中国过去选择一个处所建立房舍，这一住真的住上几百年，老家。现在人常常搬动，在外国插个牌子随便就卖房子，家就卖掉了，所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形，我们应当要有智慧，最好给学校保管，或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林，我们知道它能够传之永久，这个可以保管，像中国四大名山，这些道场不管怎么样的变化，这个道场都会传下去的。它这个地方有藏经楼，可以藏在那个地方。这是藏故，故旧的修补好了以后，藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的，我们可以把它翻印。翻印，复印本可以广为流通，原本让它妥善的收藏，复印本要广为流通。甚至於可以把它输入电脑，输入电脑有两种方式，一种就是原版输入，现在用照相技术，可以在电脑上看到原来的版面，原来的字体，这是很有艺术价值。另外一种重新做版放在网路上流通，这个方法都好。
　　总而言之，佛法著重在流通，不著重在收藏，你收藏起来，利益谁？所以一定要流通，流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经，市面上世俗人印经，后面「版权所有，翻印必究」，这还情有可原。如果是佛家四众弟子，或者是道场，如果版权页上印上这几个字，麻烦就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你还不免堕落。什么原因？你障碍佛法的流通，这个罪比什么罪都重，你做再多的好事抵不过这个罪过，你让多少人法身慧命被你这几个字断掉，所以这个利害得失，我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众，流通是布施。前面跟诸位说过，布施财得财富，布施法得智慧，你不肯布施、障碍布施，不但你受贫穷的果报，还要受愚痴的果报。愚痴就太可怕了，造作一些极重罪业的人，根本的原因都是愚痴。三恶道受报，时间是经上讲的「无数劫」，要遭这么大的难，都是不明这个道理。一念转过来了，发心布施、发心供养，得无量福。
　　请看底下这段经文。小注里头有一段话，我们把它念一念，在第二十四面第一行，从第二句看起。「若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理」，这一句专门是讲大乘经，大乘经论，「昔贤云」，古人说，古大德说，「或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏讹，纸墨破裂，自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制」，这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫，所以藏书责任很大，一定要常常去翻书，不看也要常常翻动它，以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样，每一年晒书，除去它的潮湿，现在科技发达可以不必晒，晒很麻烦，可以用除湿机、用干燥剂来代替，所以说不必晒书。在外国图书馆里面，我们看人家对空气的调节，温度的控制，非常严格，所以书籍能够长远保持得完好，这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼，负责管理经藏典籍，应该到国内外大学图书馆去参观、去学习；现代化的这些设施，我们一定需要，这是用来希望典籍能够保持完美，能够保持长久，道场这笔费用决定不能够节省。前面说过，经藏就是我们的真善知识，佛陀不在世，我们修行证果所依靠的就是经藏。
　　下面几句话很重要，往往我们都疏忽了，「若不能修治，不可烧化」，有很多人不懂，佛经破了，破了烧掉，这个有罪过。你不能够补，要找有人肯发心修补的，这一桩事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百问云，戒律不用，流落可烧不」，可不可以烧掉？这是讲戒经，没有人看，没有用处，破旧了，可不可以烧掉？「答：不得。不知有罪，烧，舍堕」，这是不知有罪，烧，这是舍堕。「若知烧有罪，故烧，犯决断。与方便破僧，同」，破僧是破和合僧，这个罪过重了。「亦如烧父母」，造的罪业多重。今天我们想想看四众同修当中，造这样的罪有多少人？随意的毁弃经藏，造极重的罪业。当然有许多人不知道会有这么重的罪，他造了；这里讲得很清楚，不知道造，这个罪轻；知道造作，那个罪极重。烧父母、破和合僧，这是五逆罪，堕阿鼻地狱。不知而犯的，虽然没有这么重的罪，果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔，忏除罪业，发心修善，发心修补塔寺，修补流通大乘经教，这才叫真正的忏悔。下面经文这是讲果报：
　　【如是等辈。三十生中。常为诸小国王。】
　　这是讲发心修补故旧的塔寺、经书，这些人他们果报得『三十生中，常为诸小国王』。小国王在现代就是县市长，我们看看古印度那个时候，跟中国三代、春秋战国的时代，《史记》里面记载，大国百里，小国有二、三十里，它的疆域就这么大。二、三十里是现在的乡镇长，方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国是一个国家，周朝时候八百诸侯，就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方？黄河流域跟长江流域这一带，现在讲中原地区，这一个地区占现在整个中国面积不太大，很小的一个地区，里面有八百个国家。诸侯就是小国王，相当於现在的县市长、乡镇长，这都是佛经里面讲的小国王。可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长，无论是中央任命，或者是地方选举，都是过去生中修福，不修福他当不上。不过有一点不相同，从前在帝王时代这些小诸侯是世袭；换句话说，他的任期是终身制，老一代死了，儿子再继续做，那真有福报，福报真大。现在人修的福报比不上古人，福报小，为什么？任期两、三年，可能一任就完了，顶多连任一次、两次，那就很难得了，说明现在人的福比古人要薄，都是前生所修的因。
　　【檀越之人。常为轮王。还以善法。教化诸小国王。】
　　『檀越』是领头做的。由此可知，如果是独立经营，他就作大国王，跟大家一起来经营就作小国王。这个地方修因果报，我们要细细去思惟，你才能够了解，了解之后就晓得我们应当怎样修福。佛法非常重视修福，不是学佛的人不修福，那你就完全错误。佛教给我们不要享福，要修福，这是佛的意思，我们要懂。有福报给一切众生去享，不要自己享，为什么？因为我们自己烦恼习气没断，往往享福就会迷惑颠倒，就会堕落，为了防止这个副作用，所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行，苦行人道心坚固，不会退转，苦行僧修福，不是不修福，所修的福报让大众去享受，这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毗卢遮那如来，在净土经里面看到阿弥陀佛，我们看到那个世界的依正庄严，福报无比，佛是不是自己享受？没有，佛将他的福报提供给十方，一切往生到他那个国土里面的人给他们享受。阿弥陀佛也如是，给十方世界往生到西方净土的人，给他们享受，不是自己在享受。
　　那我们要问：阿弥陀佛自己到底有没有享受？这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生，你要知道十方世界念佛的人有多少，往生的人有多少，阿弥陀佛统统要去接引，在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了，哪有空闲？可以说每一分、每一秒钟，他都要去接人，从来没有间断过，这个事情我们世间人没有办法，做不到！阿弥陀佛有能力，他能化身去，我们没有办法化身，他能够化无量无边身，同时接引无量无边往生的人，他有这个能力。我们在《无量寿经》，看看阿弥陀佛所发的大愿，愿愿都兑现了，没有一条是虚愿，这是学佛最上乘法。《地藏 经》上所说的多半是业障极重的众生，所以经上常常讲到果报人天，偶尔提提将来决定作佛。我们看底下一段：
　　【复次地藏 。未来世中。若有善男子。善女人。於佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。】
　　这是总结前面所说。『未来世中』就是指我们现代，『善男子、善女人』是修福之人，『布施供养』，『修补塔寺』，『装理经典』，是他所修的善业，他做的善事。这些善事，现代有许多人不认识，疏忽了。譬如讲到印经、造佛像，这个世间很多有财富、有地位、有势力的人，听到之后他讥笑这是迷信，这些事情他们一毛不拔，而且还劝阻别人来做这个事情。「这是迷信，你干这个干什么，这种对人有什么好处？」他们提倡的是什么？社会救济，社会慈善事业他们赞叹，他们很认真、很努力的在做，救济社会苦难的众生，救济病苦的众生，现在所说的慈善福利事业。因为社会提倡，政府重视，知识分子赞叹，於是佛门弟子也走这条路，把这个事情当作正经事情来办理，而对佛法看轻，以为我们学佛就是要做社会福利事业，举世赞扬。这个事情到底对不对？不能说不对，也不能说完全对。这个话怎么讲法？社会福利事业是要做，佛法的福利没有人知道，大家统统做慈善事业，能不能挽救社会？不能，社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善，从根本上解决问题，目标是这个社会长治久安，帮助众生觉悟，抛弃烦恼、抛弃欲望，开发自性智慧德能。
　　慈善，救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，岂不比你去救苦要高明得多！有没有方法？有，大乘佛法就是这个方法，能教一切众生不病不苦。佛法的教学，通常是以两句话显示它的宗旨，「破迷开悟，离苦得乐」。慈善事业是救苦，还得不到乐，只是把苦的程度减缓一点而已，没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐，心开意解，法喜充满，这要靠佛法。佛在经上讲，在三宝里面布施供养，修补塔寺，印送经典，这是世间第一等的福报。你们讲慈善救济，这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济，救人的法身慧命，救人永脱轮回。不仅仅是三恶道，帮助人在一生当中超越十法界，作佛、作菩萨，世间什么样的慈济事业能够跟这个相比？历史上古今中外不乏大慈善家，他们对社会展开极大的财物来做救济的工作。他的福报有限，当时有人赞叹，过后世间人就把他忘掉，甚至在历史上查也查不到，烟消云散。从事教学的工作，你看释迦牟尼佛、中国的孔老夫子，他们两位在世的时候没有财力，没有做过财布施，他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施，他的体力、劳力，佛法讲内财布施，传到今天两千五百年之后，这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹，殊胜的业因果报，展现在我们面前。
　　我们要晓得，财布施人家能得到的利益是身得利益，法布施别人得到的利益是心得到利益，心得利益，身决定得利益，可是身得利益，心未必得利益。心里面离不开烦恼、忧虑、妄想分别执著，这绝不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执著，能帮助人永远摆脱烦恼，即使这个身再贫贱他也快乐。孔老夫子的学生颜回就是一个例子，他非常贫穷，生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解，得到佛法的利益，这些人你送财物给他，他不要，他对这个没兴趣。他的财能舍，他需要的是佛法，你送他一本经书、送他一卷磁带，他看作珍宝，把它当无价之宝，这种人觉悟了，在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就，现前离苦得乐。离苦得乐不在财富，将来决定能够往生不退作佛，诸位想想，还有哪一种布施供养能够跟这个相比？
　　很可惜世间许多人不知道，他们不知道我们不能怪他，我们反过头来要责备自己，他为什么不知道？没有人跟他讲，他怎么会知道？所以今天社会广大群众对佛教产生误会，过失是谁？过失是我们出家人没有尽到责任，我们对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的祖师，我们没有尽到责任。出家是干什么的？弘法利生，大家都知道，你也会说。弘法利生的事情你做了没有？你是怎么个作法的？疏忽了，所以过失在我们自己。不但对不起佛祖，我们也对不起广大的众生，让他们产生误会，让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后，自己要修忏悔，要认真努力修学，尽心尽力把佛法介绍给群众，介绍给一切众生，这才是真正忏悔，才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文：
　　【如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。】
　　这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果报像前面所讲，「三十生中，常为小国王」，县市长、乡镇长，你得这个福报。如果你能回向法界，『回向法界』是什么意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意将我所修的福供养一切大众，给大家去享受，这个功德大。《华严经》上告诉我们，「法界即是一心」，以一心来修福、来修善，这个善、福就等同虚空法界，它就大了。『上妙乐』是如来果地上菩提涅盘的大乐，这个乐我们说不出来，说出来也没人懂。为什么？没有经验过，哪里会懂得？人间天上果报不能为比，这是回向。所以明白人、觉悟的人，念念为众生、念念为佛法，这是菩提心，菩萨心。再看底下的一段经文：
　　【如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。】
　　假如你所修的这些善，前面所讲的布施供养，修补塔寺，经理这些典籍。你做的这些善业，如果是只为自己做，或者是你为一家，这个果报小了。果报就三生受乐，不是三十生作小国王，这是讲你是为自己、为你一家。『舍一得万报』，这都是真的，都不是假的，你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话，提醒你自家眷属的真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行，从当中看，它这里有「自家眷属者」，这是给你解释什么叫自家眷属。「《五苦章句经》云」，这佛说的话，「父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢」，这是讲家，自家眷属。佛说有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会成为一家人，不会成为一家眷属；眷属里面有朋友，知识就是朋友，你的好朋友。
　　五种因缘第一个是「怨家」，小注说「父子互相杀害」，怨家；第二是「债主」，「父母财子散用」，生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业，到他手上几天就败光，债主！父母欠他的债，他来是讨债的。第三种「偿债」，还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这是还债的。对父母并没有什么孝敬的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会给他缺乏，他会供养得很周到。这里面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚；如果欠得少对父母供养就很薄，在现在社会我们都能看到。第四个是「本愿」，乘愿再来，这里面就有恩德，我们讲报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有孝敬之心，这是本愿。第五种是「真友」，过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到了，这是真正善知识。前面里面讲「知识」，就是这种因缘，真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围。如果我们一切修学的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，这个心量很小，果报也就有限，只能够三生受乐，这就叫「舍一得万报」。
　　所以我们修学、修善、修福，心量一定要大，用心一定要真实。有很多人，譬如中国大陆这些水灾，有很多人听到这个消息，还是不肯发心，我问他为什么？他说我们救济的钱，他们是不是真的会得到？是不是会被当中的人剥削去？他常常有这个忧虑，把行善中断掉，这个机会错过了。一定要晓得各人有各人的因果，人人都怕被当中的人剥削，这些苦难人没人救济了。即使被剥削也不在乎，我们也要做。你自己不能亲手去布施，必须要通过第三者，不能不做。布施供养当中佛法更是重要，为什么？懂得佛法的人，相信因果的人，我们托付他，他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段：
　　【是故地藏 。布施因缘。其事如是。】
　　佛在此地总结，意思无有穷尽。这一句话说明，你所修的因跟所得的果报，就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹，我们看注解的第一行，从下面看起：「总指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是。」，其事如是就是指前面所说的业因果报。「无奈世人，信者施不尽力，不信者全不能行。」，这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人，做了，没有尽心尽力去做，所以得福不如经上所讲的果报。为什么？你没尽力。我们看到有很多修福的人，看到他有业障，他业障转不过来，於是就让别人怀疑；他常常做慈善善业，常常做好事，他自己的业障没转过来，佛菩萨没保佑他，反而引起社会大众，对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来？没有尽力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎么能转得过来？
　　我们看到现在世间许多富贵人家，在社会上大企业家，富商巨子。过去我在台湾，有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经，在他家里讲，他把家里一个厅布置一个讲堂，大概可以容纳一百多人。李建兴居士，在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十几年才走。为什么他转不过来？福报太大，财富太多，做这一点小事对他来讲九牛之一毛，何况做得没有真诚恭敬心，所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的，你要尽心尽力的布施供养，什么样的业障都消掉了。你想想你财富是不是真的统统舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，世间人不相信。我有一千万财产，我舍一万就了不起，我今天做一万的功德，千分之一，他就觉得很值得骄傲，比别人都做得多，怎么能转他的业！他要拿全部财产统统舍掉去修福，后面的财富立刻就来。
　　你要问，这个话有没有事实来做证明？有，春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣，是绝顶聪明的人，他帮助越王勾践打败吴王夫差，复兴自己的国家。他深深明了勾践之为人，

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这个人可以共患难，不可以共安乐，国家有难的时候密切合作，没有灾难的时候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，改名换姓，他改名叫陶朱公，做生意、做买卖。从小生意做起，没有几年发大财，发了财之后全部救济贫苦，全部捐掉了。从小本生意再做起，没几年又发了，三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错，你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉，你丢干净了没几天它又来了，命里头有的，哪里会丢得掉？
　　今天世间人不相信佛的话，认为我这么多财富丢掉之后，明天吃饭，谁给我吃？我明天日子怎么过？想到明天、明年，想到还有一辈子、还有子子孙孙，就一毛都不肯拔了，这是个错误的思想。不肯舍，福报很快就享完，享完之后后续没有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人，实在讲信佛的人很差劲，为什么这么差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入，信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任，没讲清楚、讲明白，一个没有清楚、没有明白的人，听到法师讲就相信，那个难！有，不是没有，那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解，老师父给我讲的我相信，我相信他，他肯真干，这个人少，不多。多数人都是「信者施不尽力，不信者全不能行」，两句说尽了世间众生相。
　　下面他是引「事证」，《譬喻经》上说两个故事，这两个故事诸位自己去看就行，我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事，这是中国人、读书人都知道的。在过去中国大陆供财神，供财神供谁？供范蠡，很有道理。现在供财神，我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神，很没有道理。关公跟发财有什么关系？没道理。关公是讲义气，确实义薄云天，是个知恩报恩的人，这一方面值得提倡，值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候，读他的书，他与发财好像没什么关联，请关老爷去当财政部长，人请错了，请他当国防部长可以，请他当财政部长就错了，他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理，他真的是发财有道，他有方法，他那个方法跟佛讲的没有两样，一个道理。
　　我们学佛要把理搞透彻、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福。所以你要圆满的福报，只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏，也就是你物质享受，即使在大灾大难当中，你也不会缺乏；法布施得聪明智慧，有智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食，素食是无畏布施，绝不伤害一切有情众生，不食众生肉，培养慈悲心，这是无畏布施。心地慈悲，小动物看到你都很欢喜，不会伤害你，会跟你很亲近。第二要常常存心，全心全力帮助一些苦难的人，这都是属於无畏布施。他没得吃，我们供养他饮食，他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿，我们送他衣服穿，使他能够保暖，不怕挨冻，这也是无畏布施；凡是帮助众生得到身心安稳，都是属於无畏布施，果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难，我们应当全心全力去做，不怕舍，知道舍得愈多得福愈多。
　　注解里面在末后的倒数第五行，最后一句，「行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福」，这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生，你们在行道修行，不但是要持戒、参禅、读诵大乘，这是你日常的功课；「亦当布施作福」，你要懂得常行布施，财、法、无畏三种布施都要做。接著我们看「《大爱道经》云，今世灭罪，后世得申」，申是伸张。「有财不施，世世受贫」，这是什么？吝啬。吝财就得贫穷的果报，吝法就得愚痴的果报，吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信，我现在贫穷赶快要修布施，为什么？才能够脱离贫穷。贫穷，我没有东西施，你再想想有没有？我今天吃都吃不饱，吃不饱我愿意饿一餐，把我这一餐省下来布施给别人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供养的心，前面讲「一尘一毛、一沙一渧」，布施供养的事很少，心广大、心真实，果报就不可思议。佛给我们开的道路，贫贱之人也能修布施得大福报，这个天道才公平。
　　接著说「故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基」，这两句话讲得好，不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事，修行人一个人偏重在修智慧，一个人偏重在修布施，这两个人来生果报现前，偏重修智慧的这个，修禅定、修智慧的，证得阿罗汉果，这不错了。虽然证得阿罗汉果，没福报，常常到外面去托钵没有人供养，「罗汉托空钵」，挨饿，很苦！谁知道你证阿罗汉？人家看到你就讨厌，没有缘分，没人供养他。修福的人倒是不错，但是落在畜生道，变成一个大象，投胎投个大象。这个大象有福报，是国王最心爱的乘骑，国王出去都乘这个象，这个象那当然供养得好，多少人伺候它、喂它，出门满身披著璎珞，珠宝披了一身，「修福不修慧，大象挂璎珞」，福报大了。佛教给我们福慧双修，所以成佛，佛称「二足尊」，足就是满足、圆满，二是两种，一个是智慧圆满，一个是福报也圆满，所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福，你要认为佛教我们不修福，你就完全错了，那佛怎么能称为二足尊？
　　但是佛常常警惕我们、警告我们，修福不要享福，怕享福迷了。如果你享福而不迷，行！那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福，为什么？见性了，不会迷了。这是大乘跟小乘不一样，大乘菩萨可以享福，小乘圣者不可以享福，享福他会迷。所以小乘，佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到，大迦叶尊者修苦行，「头陀行第一」，而迦叶尊者出身是大富长者，他不是贫穷之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦头，他欢喜、乐意，给初学人做个榜样。
　　在《华严经》里面我们看到善财童子，那是代表大乘的，享福的。善财童子出生，他家里面、院子里面，树、草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受的，他不迷，大、小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟了，应当发心认真努力去修学，这就对了。本经正宗分就讲到此地，下面经文是属於本经的流通分，请看经文。《科注》卷下第三十一面：
　　【地神护法品第十一】
　　从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：「地神护法流通」，「见闻利益流通」，「嘱累人天流通」。我们看《地藏 经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷的，也有作两卷的，这个地方是作三卷，上、中、下三卷，经文不算太长，在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典，大乘经也不例外，流通分只有几行经文而已，序分也只有几行，唯有大经序、正、流三分分量都相当丰富。本经的序分占了一品，「忉利天宫神通品」，流通分占了三品，这是大经的架式，像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘，一乘中的一乘，确实如是。流通，流的意思取「水」，水是流动的，流传三世，通达十方。
　　佛教导我们，佛法要广利一切众生。任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子了，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情。如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。世法里面重视所谓「不孝有三，无后为大」，你自己本身对父母孝养得再好，可是你没有后代，没有人继续香烟，到你这个地方就断了，这叫大不孝。佛法亦复如是，祖祖相传，传到我，我修得也不错，学得也很好，如果不能把佛法传给别人，佛法到我这里断了，修得再好你也不能成佛，也不能超越轮回，为什么？你的所作，对不起诸佛菩萨，对不起传法的祖师大德，怎么忍心到你这个地方就中断了？一定要传法，代代有人，使佛法常住世间不至於断灭，这是流通的深意，我们要明了。
　　在佛法修学里面，我们在这一部经上读过，正宗分读过，什么功德最大？什么福报最大？流通。前面给你讲，修补旧的塔寺、修补旧的经书，这都是流通。身行，「身」做出榜样给人看，这是用身来流通佛法，做出来给大家看，这是示现。「口」宣说是流通。不能怕累，你看看释迦牟尼佛一生都是给我们示现，他也示现老，也示现病，可是老、病对於讲经说法没中止过，别人劝他停一停，他不能停，为利益众生。这一些示现都是教我们后人，不要以为老、病可以休息，可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅盘经》，这个经是在临终之前三个月讲的，这是最后的遗教。他从忉利天宫下来之后，一日一夜讲《大涅盘经》，就圆寂了。告诉我们到死都不休息，这是什么精神？佛做出榜样来给我们看，不是只是说说，劝导我们而已，不是，真做出榜样，这是我们要学习的，我们要牢牢记住的。特别是发心出家，出家就要学佛，学释迦牟尼佛，要学得跟他一模一样，尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作，这才是真正的佛弟子，是诸佛如来的传人。请看经文：
　　【尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议神通智慧。广度众生。】
　　『坚牢地神』是阎浮提大地的地神，地神我们世间人常讲，土地公、山神都是属於地神一类。土地是地神之小者，管辖的地区很小，一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神，管阎浮提，要用我们现在的话说，管这个地球，他管地球大地。地坚固，所以称他为坚牢地神。注解里面注得很详细，这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有「四大天神」：第一个是「地神」，第二个是「水神」，第三个是「风神」，第四个是「火神」，地水火风这四大。地神也参加了这一次法会，听完世尊讲经说法之后，他出来向佛请法，首先说出他过去的经历。他说『我从昔来』，就是由他过去一直到今天他所见到的。『瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨』，我们从这一句话看，这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到，坚牢地神也是法身大士示现，他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨，他布施过、供养过、亲近过这么多的菩萨摩诃萨。「摩诃萨」是地上菩萨，「菩萨」是三贤，三贤十圣的菩萨他曾经经历过，布施供养过无量无数。『皆是大不可思议神通智慧，广度众生』，这是他所见到的。请看底下经文：
　　【是地藏 菩萨摩诃萨。於诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏 菩萨。於阎浮提。有大因缘。】
　　这个话是从坚牢地神口里面说出来，是他所见到的。地藏 菩萨比起其他的菩萨，更值得令地神敬佩，为什么？他的誓愿深重，下面他会说明。『於阎浮提，有大因缘』，坚牢是阎浮提的地神，他知道地藏 菩萨与这个地区特别有缘分。这个话我们要明了，地藏 菩萨与哪个地方都有缘分，缘分决定是平等的，决定是没有偏重的。地神为什么要这么说？是说给我们听的。我们在前面序品里面看到，地藏 菩萨分身千百亿，他在十方三世一切诸佛刹土，度那些最苦的众生，菩萨的心是清净、平等、慈悲，哪里会有偏重？坚牢地神这个说法是应机而说，我们今天生在阎浮提，现在是阎浮提众生，所以地神来为我们说，菩萨与我们有大因缘，我们对菩萨更有一种亲切感，用意在此地。实在说学佛起步就要从地藏 学起，前面说过「地」是心地，「藏」是宝藏，学佛首先就是开发自性宝藏，这一部经里面所有一切的教导，都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报，如何开发？佛在这个经上都给我们说清楚、说明白了。现在的关键就是我们能不能深信不疑，能不能如教修行？果然能够深信不疑，依教修行，你就得福，智慧就开了，福报就现前。
　　问题是我们确实信得不深，解得不够透彻，所以奉行不力，不肯认真去做。我们得的利益很微薄，因素都在自己，佛没有过，法也没有过，古圣先贤没有过。他们很慈悲，怕我们看这个经不能理解，做出详细的注解，这个注解就是布施供养。我们自己有能力，好！讲解这部经，自己也可以写注解。自己没有能力，就应当将前人这些注子，翻印流通供养大众。这就是前面经上讲，作注子的这个人他是带头的，他是发起修布施供养，我们今天看到这个注子，我们来响应，也发心翻印流通结缘。果报，他发起的他作转轮圣王，我们随喜的作小国王，果报不是讲得很清楚？修福，有力量的一个人做，没有力量的劝化大众一起来做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真诚，你得的福报是实在的、真实的，你的心量大，你得的福报也大。所以修布施供养，不是说哪个人出钱多，他就得大福，出钱少他就得小福，没这个道理。出钱多的人，如果心不真诚，不是尽心尽力，得的福报反而小。出钱很少的，像我们现在印的这部经，台湾的钱大概是七十块钱，合新加坡的钱三块多，不到四块钱，他只印一本，这是出的力量少。如果他的心量大，修福不为自己、不为一家，为众生、为佛法，希望这个世间多有一本书流通，发这样的心，他得的福报反而大了，这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文：
　　【如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
　　接著看底下一段：
　　【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
　　地神在此地做一个比较，其他的菩萨发的愿没有地藏 菩萨这么大，还有尽的时候；地藏 菩萨发的愿没有止尽。「地狱不空，誓不成佛」，地狱能空得了吗？所以问问地藏 菩萨能作佛吗？你们诸位想想地藏 菩萨能不能作佛？明白的人知道，地藏 菩萨早作佛了，为什么？一切诸佛菩萨是一个人，不是很多，他怎么不作佛？应以什么身得度就示现什么身，应以地藏 菩萨得度就示现地藏 菩萨身，应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身，观音菩萨、弥勒还是一个人，这是真的，这是事实真相，诸佛如来随类化身，随机说法。这个地方只是在偏重，对初学来讲地藏 重要，从地藏 法门扎根。地藏 教什么？孝亲尊师，孝敬就是修福修慧，你能孝敬这是福，你明了孝敬是慧，福慧双修。这个经是佛门孝经，大乘佛法建立在孝道的基础上，孝道的圆满就是佛道的圆满成就，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道还不圆满。所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上，这是我们应当要晓得的。经里面告诉我们哪些应当要做的，哪些不可以做的，都是属於孝敬，真正孝亲尊师的人，一定能够明了这个意思，知道依教奉行。依教奉行，父母欢喜，这是尽孝，老师欢喜，这是尊师重道。
　　好，今天时间到了，就讲到此地。
地藏菩萨本愿经　　（第四十集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-40
　　请掀开《科注》卷下第三十二面，请看经文：
　　【是地藏 菩萨摩诃萨。於诸菩萨。誓愿深重。世尊。是地藏 菩萨。於阎浮提。有大因缘。如文殊。普贤。观音。弥勒。亦化百千身形。度於六道。其愿尚有毕竟。】
　　这段经文是给我们做一个比较，显示地藏 菩萨与我们这个世间有特别的缘分，文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分，并不在地藏 菩萨之下。此地比较的是誓愿，所以说其他的菩萨在六道里面度化众生，那个愿还有终了的时候，唯有地藏 菩萨发的愿没有终了，「地狱不空，誓不成佛」。这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来，示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过，文殊菩萨过去曾经作龙种上尊王佛，这说明久远劫之前他们都成佛了，现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生，正是「一佛出世，千佛拥护」，是这么个意思，我们要懂得。再看下面经文：
　　【是地藏 菩萨。教化六道一切众生所发誓愿劫数。如千百亿恒河沙。】
　　这是说明地藏 菩萨，以菩萨的身分来帮助一切众生，时劫之长无法计算，菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到的，在序品里面看到法会出席的大众，是十方诸佛如来。前面曾经跟诸位报告过，这一些诸佛如来都是地藏 菩萨的学生，学生成佛的人数已经不可思议，老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生，这是我们应当要学习的。积功累德，教化众生，不在乎自己的名位，不在乎个人的利益，地藏 菩萨几乎是把这桩事情，完全为我们做明显的显示，教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问：《普门品》里面说过，应以佛身而得度者，观世音菩萨就现佛身而为说法。地藏 菩萨能不能现佛身而为说法？当然能，地藏 菩萨如果遇到这一类众生，应以佛身而得度者，当然也现佛身而为说法，理、事我们都要圆融去体会，不能够偏在一边。由此可知，诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼，随机应变，决定不是呆板的，非常活泼，所以才能令一切众生开悟，令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文：
　　【世尊。我观未来。及现在众生。於所住处。於南方清洁之地。以土石竹木。作其龛室。是中能塑画。乃至金银铜銕。作地藏 形像。烧香供养。瞻礼赞叹。】
　　这段文是说出能够供养修福的人，特别指出『未来』，就是指我们现在这个时代。『现在众生』，这里面有两个讲法，一个讲法是世尊当年在忉利天宫讲经说法，参加的这些大众是现在众生。另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了，就地藏 菩萨教化众生的事迹来说，从释迦牟尼佛灭度之后，一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生，那就是指各个时代、各个地区，只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》，只要听到这个法门，我们就属於这一句里面所说的。换句话说，他正是说著我们。
　　应当怎样修法？於自己所住的地方，『於南方清洁之地』，是不是一定要配合东南西北选择南方？我们要明了，如果他房子建筑是坐南朝北那很好，那方向就正确了。如果他的建筑是坐北朝南，那南方是他的大门口，你想想是不是在大门口上供地藏 菩萨？决定不是的。一定要如《华严经》上的表法，《华严经》善财童子五十三参都是向南方，「南」不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知识居住的那个方向都叫做南方；我们明白这个意思就好讲了，凡是供地藏 菩萨的方向就叫做南方，诸位一定要懂这个道理。
　　自己家里面，或者有佛堂，或者没有佛堂，供在你家里厅堂上，但是供养一定是在这个房间里面的上方，这个房间哪一个方位算是上方？他这个位子，这个房间也许只有一个门，也许有好几个门，无论从哪一个门里面进来，他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室，我们坐的位子是上方，这里只有两个门，进来我们第一个看到。另外一个，像这个方向也算上方，进来的时候也都能看见。像许居士坐的位子就不算上方，宽容法师坐的位子不算上方，人走进来你看不见。上方是我们要注意到，上方是最恭敬的，地藏 菩萨供在这一边，这就是南方。不一定去找东南西北的位子，要明白这个道理。南方象徵光明，象徵智慧。
　　『清洁之地』，这句很重要！供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过，有些人在自己房间里面供佛像，卧室里面供佛像，请教印光大师如不如法？大师说过「三宝形像所在之处，就如同大雄宝殿」，在这里面要起恭敬心，所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什么场合之下？在病重的时候，求往生的时候，这时候没有一切顾忌，一切时、一切处念念当中都不离开佛，行！这可以供佛像。第二种虽然没有生病，求往生的心切，希望早一天往生，希望早一天见佛，绝对不是以懈慢心来供养，极其尊重；如同儿女盼望父母一样，是以极其虔诚孝敬之心，可以。这个一定要懂。而不是说供养佛像，佛菩萨保佑，我房间有妖魔鬼怪，供佛菩萨形像来避邪，或者把他当作艺术来欣赏，那就有罪过了，那是决定不可以的。所以「凡有三宝形像之处，如同大雄宝殿」，印光大师这个开示很有道理，我们应当要依教奉行。
　　底下说「作龛」，龛是供养佛像的小屋子，作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求，日本人很讲求，日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室，他在拜的时候他把小龛室的门打开，拜完之后他把门关起来，这很有道理。实在讲日本人是从隋唐时代学去的，一直保存到今天，他没有改变，日本人这种精神值得我们效法，不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画，乃至金银铜銕，作地藏 形像』，龛室里面供养菩萨形像，这个形像画的也行，塑的菩萨像也行。无论用的是什么质料，底下举了几个例子，金银铜铁是金属，木雕的也行，泥塑的也行，都好。
　　你能够供养，『烧香供养，瞻礼赞叹』。供养地藏 菩萨的形像意义何在，这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心，普贤菩萨教导我们修行的方法，修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」，见到佛菩萨的像，礼敬的心就生起来。我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中，对一切人如是礼敬，对一切事也如是礼敬。敬事就是认真负责，尽心尽力把这个事情做圆满，这对事的礼敬。对物亦复如是，像桌椅板凳我们对它礼敬，不是对它礼拜，是把它放得很整齐、擦得很干净，这是礼敬。如果摆得歪歪斜斜，里面又有灰尘肮脏没有去处理，这就是不敬。所以是对人、对事、对物，只有一个真诚恭敬的心，这是供养佛菩萨形像第一个意思，我们真正得受用。第二个意思见贤思齐，佛菩萨也是从凡夫修成的，他今天成菩萨、成佛了，我为什么还作凡夫，所以我应当效法菩萨，向菩萨学习，我们在这一生当中也要作佛、作菩萨，激发自己高尚的志趣，这是第二个意思。
　　第三个意思是见到佛菩萨的形像，就想起佛菩萨的教训，见到地藏 菩萨的形像，就想起世尊在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训。我们要牢牢的记住，要深解义趣，依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在，不是迷信，外面一般人说我们供养佛菩萨形像，是供养拜偶像，错了，他完全误会了。由此可知，佛家供养佛菩萨形像意思很深、很广，归纳起来它是教学，没有离开教育，何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子，无论在家、出家，遇到有些人有疑惑，我们应当给他说明，让他了解供养佛菩萨形像真正的好处、利益。这个利益是切身的利益，现前的好处，哪里是迷信！「瞻礼赞叹」，赞叹就是说明，为人演说。自己依教奉行是赞叹，为人演说也是赞叹。请看底下经文：
　　【是人居处。即得十种利益。】
　　下面说十种利益。
　　【何等为十。一者。土地丰壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。现存益寿。五者。所求遂意。六者。无水火灾。七者。虚耗辟除。八者。杜绝恶梦。九者。出入神护。十者。多遇圣因。】
　　这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处，哪一个不想得到！可是诸位一定要记住，刚才讲供养佛像三个意义，如果你不懂得，这十种利益得不到，你供养佛菩萨的形像，