净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:09

而是猜测、推想，并没有事实根据，所谓是我假你想，这容易冤枉人。注子里面有几句话，说的真是实话，「天下之事境，本来败易而成难」，所谓是好事多磨，成就非常不容易。我们仔细观察这个社会，甚至于自己细心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社会、利益众生的事，决定不是利益自己的事，这样的好事能不能成就？也未必然。我们知道为什么，这要众生的福报。我们自己发心为众生服务，为众生做一点好事，众生有没有福报？没有福报，我们的发心，我们的行为，很容易被人破坏。现前如是，过去亦如是。我们在历史上看，历史上中国最明显的例子，南宋时候的岳飞，尽忠报国，确实是为国家、为民族、为人民，还要遭秦桧陷害，高宗把他杀掉。可是在历史上，后人永远纪念他，当时他不得志，这是最明显的好事多磨。

　　由此可知，我们想发心，替社会、替众生做一点好事，要是想没有障碍，不可能的事情。障碍从哪里来的？若不是自己本身的业障，就是众生没有这么大的福报，他该遭难、该受罪，诸佛菩萨来示现也救不了他。类似这个事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以说是任何一个时代、任何一个地区皆有，往往他们多半都是不得志。不得志的这些人隐居在山林，你看中国历史，这《二十五史》里面，每一部都有「隐逸志」，这一部分里面都记载隐居有道德、有才能的这些人。他们不是不愿意出来替社会国家做事，是没有机会。才出头，就被别人压抑，障缘太多，不得已退居山林；甚至于有些出家了，有些修道了。在中国佛门里面，道观里面，社会一般人常说，这里头卧虎藏龙，真的，那不是假的。但是这些人真的有学问、有道德，他们不得志，他也能安分守己，他懂得修心养性，将自己的精神生活不断向上提升，他不会为非作歹。为什么？他不为自己，他为众生。有缘，兼善天下；没有缘，那就独善其身，这是我们一般的观察。

　　就我这一生五十年来，我的遭遇，我的经验，又何尝不如是？跟我时间久一点的同修都知道，我要没有遇到韩馆长，我这一生什么都不能谈了，也只有去隐居，自己修个人的。对于社会，对于佛教，就不可能有贡献，障缘太多太多了。所以遇到一个得力的护法。韩馆长往生之后，我们的障碍又来了，如果没有继续遇到李木源居士的护持，我们也是什么都不能做。所以我常讲，我们在佛法对社会所做的一切工作，是不是我们自己的功劳？没有。功劳是谁的？护法的，这是我常常讲，护法的功德超过弘法功德不晓得多少倍。弘法的法门龙象，我相信这种人很多，但是这种人没有有力的人护持，他的德行能力一筹莫展，不能发挥。我深深的相信，比我能力强的，比我智慧高的，多！可惜没有遇到得力护持的人。所以我每在一个地方，都劝导四众同修要懂得护法，佛法能不能常住在世间，能不能利益广大的众生，完全在护法。弘法的人再有能力，再有德行，再有学问，再有智慧，没有一个得力的护法，他是一个非常平凡的人，默默无闻，没有人知道他。

　　一般世人，自私自利没有放下，凡是见到与自己利益有损害的时候，他一定起来反抗，一定起来障碍，这是人之常情，古今中外，在所不免。所以我常常劝导同修们，你们发心弘法，你们一定要尊重护法，要结法缘。如果自以为是，贡高我慢，目中无人，你的法缘断掉了，没有人护持你，你再有能力，你也没有办法发挥。所以我常常做比喻，像一个学校，护法是校长，是一个学校行政领导人员，弘法的人是教员，护法的人要有慧眼，能够认识一个好的教师，聘请他来帮助你弘法利生。弘法利生的功德是校长，不是教员的。我们今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、净宗学会的，不属于我们，这个认知一定要有。佛家四众同修都有这个共识，都有这个认知，能够互助合作，互相尊重，正法就能够久住世间，就能够消除种种的天灾人祸。

　　这个事情难，难在我们无始劫来的烦恼，不容易放下。虽然学佛，出了家，受了大戒；或者是讲经说法当教员，或者是做住持、监院，管理这个道场，如果还有私心，弘法利生的事业就会受到障碍，严重的障碍，这是我们要反省的。把他障碍住了，障碍之人一时短暂的欢悦，可是将来的果报苦不堪言，《发起菩萨殊胜志乐经》里面，就讲得很清楚，很明白。那一部经我们过去讲过三遍，我说是末法时期我们的救命经，我们所犯的种种过失，自己不知道，世尊大慈大悲，一一为我们说明。这一部经，真正是有心人，至少每半个月要念一遍，经文不长，把它当作戒律去念，常常反省我们有没有犯这个过失，有没有这个恶念，有没有做这种恶行。如果有，现在赶快改过来还来得及。改过一定要落实，过去我障碍别人，这是过失，怎么改过来？现在觉悟了，我要帮助一切人弘法利生。过去见他才能可称，总是极力贬抑他们，现在翻过来，赞扬、赞叹；不但赞叹，而且还请转法轮，请佛住世，全心全力的拥护，这叫做真忏悔，这是真的回头了。

　　『见他体相不具而笑之』，这是今天我们社会上所谓的残障人士。他们已经很不幸了，我们遇到这些人，他的行动不方便，应当帮助，应当扶持；不但不帮助、不扶持，还在旁边讥笑，这个罪就重了。你讥笑他们，将来你必定得这个果报，你能够保全你这一生身体不会受到伤害吗？业因果报，丝毫不爽，我们一定要懂这个道理，你造什么样的业因，必定有果报。业因从哪里造？起心动念就已经造了。一念善，则有善报；一念恶，一定有恶报。善恶的意念表现在行为上，果报就更明显、更快速。不学佛的人，或者是没有深入经藏的人，我们可以说麻木不仁，不知道反省，不知道忏悔，不知道改过自新，到果报来的时候，后悔无及。所以我们总要记住，自古以来，一切好事易败难成，逆多顺少。我们要是有这些过失，有这些恶念，已经是不近人情了；不近人情，说个不好听的话，他就不是人了。不是人，来生到哪里去？三恶道去了。

　　提到恶道，每个人都不愿意听，甚至于还有些人说这是迷信，无稽之谈。我说这些人是麻木不仁，为什么？业因果报这些事情，不仅是古书上记载得多，现前就有，就在面前，居士林这个小道场，业因果报几乎每个月都有，每个星期都有，只要你冷静细心观察。这不是书上记载的，不是传说的，在你面前你亲眼所见，你要不相信，那不叫麻木不仁吗？特别是鬼神这些事，真有，不是假有，太上给我们讲：「举头三尺有神明」，神明在鉴察，我们不能不明白，不能不了解。怎样自求多福，都在我们这一生。真觉悟，真回头，放弃自己的成见，随顺佛陀的教诲，这种人，这才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一昧随顺自己的成见，前途是一片黑暗。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五０集）　　2000/1/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0150

　　诸位同学，大家好！这几天，我因为有一些各个宗教的应酬及另外一些事务，我们将早晨讲经停了五天，今天我们恢复到正常了。请看《感应篇》第八十四节，这也有两句话：

　　【埋蛊厌人。用药杀树。】

　　这在整个大段落里面，这是第十一个大段。「无因」，换句话说，没有原因，无缘无故造作的恶业。『埋蛊厌人』，在新加坡这个地区我们很少听过，我在少年时代，抗战期间在湖南、在贵州，在读书的时候，这些事情常常听到。是不是真有其事？我没有见过，但是我听说的就太多太多了。可能有这些事情，这些事情在从前帝王专制的时代是犯法的行为，国家法律所不容许的。「蛊」，听说有许多许多种，古大德告诉我们，凡是蓄意去养蛊，放蛊害人，都有很深的过失。他为什么要放蛊害人？听说蛊毒到一个阶段，如果不放，不害别人，它反过来伤自己。所以这种事情，不害人就害自己，有什么好处！我曾经听说养蛊的人家，家里头非常干净、非常整齐，真的像一尘不染一样。蛊毒有很多很多种，大概都是一些毒蛇一类的，毒蛇，有的像蜘蛛、蝎子，这一类都是有毒的。

　　为什么要做这些事情？在佛法里面讲，过去世的业障，他要没有这个业障，不会干这些事情。过去生中业障是因，现前的是缘，年轻人喜欢希奇古怪，好奇！可是你走进去之后，出来就很困难。这也是没有善友教导他，做一些损人不利己的事情。这一句我们做何解释？广义的讲，凡是损人不利己的事，都在这一句范围之内。损人利己的事情，尚且不可为；损人不利己的事情，就更不应该造作。我们对一切人、一切事、一切物要常存一个爱心。

　　下面一句，『用药杀树』，这是伤慈悲心。在我们现前环境里面来说，这个意义就更深了，没有正当的理由，破坏自然生态环境，不懂得人与自然环境的密切关系。佛菩萨教导我们，世间古圣先贤教我们「仁民爱物」；换句话说，圣贤的教育无他，启发我们爱心而已，培养我们爱心而已。今天我们接触的宗教很多很多，这许许多多的宗教，我们发现有个共同点，共同点是什么？爱的教育，佛家讲慈悲，一片慈悲，一切慈悲。你看天主教、犹太教、基督教，这算是一个系统的，「神爱世人」，「上帝爱世人」。印度教、婆罗门教，大梵天也是爱世人。综合所有的宗教教学，圣贤教育，就是这么一句话。我们不但要爱人，还要爱物，你看看佛经菩萨戒里头，佛劝导我们，「清净比丘，不踏生草」。你看那个小草，它长得活活泼泼，你怎么忍心踩到它头顶上？人的爱心到这种地步，连一草一木都爱护，他怎么会不爱人？怎么会不爱动物？怎么会伤害人？人生活在爱的世界里面，这是真正幸福。

　　前几天，我们这里有一些同修跟随李木源居士，我也参加了，见到此地一位一百零一岁的老修女，许哲，她一生就是生在爱的世界里，所以幸福美满。她给我们讲，她是一百零一岁的年轻人。真年轻，我们看她的身体也不过就四、五十岁的样子，怎么说也不能相信，拿出身分证来给我们看，真的，不是假的，她是一九００年出生的，今年二０００年，照中国算法一百零一岁。她是广东潮州人，所以她懂广东话、懂潮州话、懂英语，也懂普通话。这么大的岁数了，我们从她身体体能上看，她跟年轻人一样，我仔细观察她牙齿掉了一颗，她告诉我，牙齿全是真的，只掉一颗牙齿。视力很好，天天看书，不戴眼镜。耳目聪明，反应敏捷，非常有智慧。每天还做义工，昨天我讲经，本来要请她到我们讲堂跟大家见见面，她昨天上课去了，她现在每个星期还有几堂课，教别人静坐。我们去，她翻筋斗给我们看，我们一般人五十、六十不敢了，她还可以翻筋斗给你看，表演给你看。

　　告诉我们，她一生心地清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，这是养生之道。一生不见世间过，我说：「妳看到一些不好的事情，看到恶人，妳有没有感受？」「没有，见如不见。」她举个例子给我们说，就像我们走在马路上，看看来来往往那些人一样；马路上来来往往的人很多，心里头不落印象。你看看佛在经上告诉我们，什么叫不落印象？不落印象就是转识成智。我们凡夫是用识，第六识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。《楞严经》交光法师在批注里面教我们「舍识用根」。舍识，我们不用第六识，也就是我们不分别。不分别，你用的是什么？妙观察智。我不用第七识，第七是执着，不执着；不执着，你就用平等性智。不用阿赖耶识，阿赖耶识是落印象，她不落印象，不落印象就是大圆镜智。所以她的生活，她所用的，她用的是智慧。佛家讲，她在日常生活当中，处事待人接物，她用四智菩提，所以她健康长寿，一点毛病都没有。我们四十、五十腰酸背痛，人家一点病都没有，完全正常。所以她说她是年轻人，这是名实相副，她真的是年轻人。

　　我亲眼看到，我也就真正证明了，过去李老师跟我们说，中国医学的根本典籍《黄帝内经．灵枢》里面所讲的，人的寿命正常应当要活两百岁，你寿命活不到两百岁，是你自己把身体糟蹋掉了。我们同学当中问她，「妳会不会生气？」「不会。」一生没有发过脾气，没有生过气。她告诉我们，一分钟的发怒，一分钟！要三天才能恢复正常。这个话我听了相信，我懂得。佛家、道家都讲求养生之道，什么是最健康？人的身体、心情跟大自然融成一片，这是真正养生之道，完全是合乎于自然的；七情五欲都是扰乱自然，破坏自然环境。在七情五欲里面，七情是喜怒哀乐爱恶欲，我们佛法讲，贪瞋痴慢最重的、最严重，就是破坏力量最大的是瞋恨、是发怒。其它欢喜、爱好，这些是小的震动，破坏的面小，不是太严重的，都是会有伤害。

　　真正修道人，他心清净，决定没有五欲六尘的意念，所以人家长生不老。但是在接触外面环境里面，好像也有喜怒哀乐的表情，那是什么？那是应付人情，不是真的有喜怒哀乐，那就是佛家讲的「恒顺众生，随喜功德」。你有忧虑，我总不能在这里笑，在人情上讲不过去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的样子给你看，而这种是发自于内心的，不是虚妄的。众生的喜怒哀乐，说实在话，他脱离了真心，虚伪的。这个里头的道理很深，不是深入经藏，你体会不到。所谓是清净心永远生活在大慈悲的境界里头，这个人不老，这个人不衰，这个人不迷、不邪、不染，佛法讲究竟圆满殊胜功德，真实的快乐，是说的这个。凡夫没有，赞叹你几句，就欢喜得不得了；说几句不好听的话，要生好几天的气都摆不平，这都叫自杀，于自于他都没有利益。所以佛在经上常讲，这个世间人「可怜悯者」，真的可怜！

　　这位老修女一生当中有没有遭遇这些事情？这太多太多了，有赞叹她的，有毁谤她的，有侮辱她的。不管你赞叹也好、侮辱也好，她无动于衷，她不走心，决定不放在心上，决定不把它当作一回事，而一个心只有爱。她什么宗教的书她都念，对佛教是特别有好感。她说她们的教友说她，「妳怎么常常看一些魔鬼的东西？」她的回答？她说「我看世界上所有的宗教都是一片光明。」《华严经》上说的，「圆人说法，无法不圆」，这是一个圆满智慧人所讲的。她没有学佛，她实际上，她是菩萨，真的，一点不假，五戒、十善、三福、六度，要我给她打分数，都可以打满分。

　　自己生活非常简单，一天吃一餐，她的生活回归到自然。我们也有吃一餐的人，菜里面还要放一些油盐酱醋，还有一些调味。她统统都没有，只有生菜，顶多生菜用水把它煮熟，什么佐料都没有，完全回归自然。衣服，捡别人破旧的衣服穿，不是没有钱，供养她的人好多。她说了，别人给我这么多钱，是要我替他做好事的，替他修福的，这个钱自己不能用。衣服捡破旧的，她说我要做一件新衣服来穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世间还有很多人没有衣服穿的、没有饭吃的，我怎么对得起他们？你就晓得她的爱心是真的，不是假的，爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们没有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，她也做到了，学佛的好处，学佛的利益，从她身上我们得到见证，得到证明。生活那么样节俭，我们看起来好像很清苦，她在这个世间是第一快乐人，第一幸福人，没有人能跟她相比。

　　她一百零一岁，自己住一个房子，没有人照顾。她照顾别人，每天都出去，有一些贫穷清寒的人家，她都去帮助、都去照护。她告诉我，有人租房子，房租缴不出，她去替他缴房租；有人家里面水电费没有钱缴，她去帮人缴水电费；没有吃的，她就送米。我那天去看，她那个房子堆的大概有二、三十包米，人家送给她的；送给她什么？她去布施，到处布施。这是仁民爱物的好榜样，修行证果，我们亲眼看到了。我跟李居士说过，邀请她到居士林道场，在我们讲经的时候，请她上台跟大家见见面。我们如果真正能够接受佛法，依教奉行，也能像她这个成就，也能像她这样真正幸福美满。

　　她一生建了十几个养老院，一生的工作，照顾老人，照顾病人，在佛法里面讲「无畏布施」，得的果报是健康长寿。所以我们看她，财布施、法布施、无畏布施，她是以无畏布施为主，财布施、法布施是附带的，总而布施，「一即是三，三即是一」，她以这个为主。所以这个果报展现在我们面前，我们对于佛陀的教诲深信不疑，应当要努力依教奉行，拓开心量，爱护众生。所以她说，那天我们也问，「妳到底信什么宗教？」她说「我信爱的宗教。」这话说得有道理，爱的宗教把所有宗教都包括了，一个宗教都不漏。言语简单，义味无尽，是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲这两句。
太上感应篇　　（第一五一集）　　2000/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0151

　　诸位同学，请掀开《感应篇》第八十五节：

　　【恚怒师傅。抵触父兄。】

　　这两句批注里面讲得很清楚，「此与慢其先生有别，」慢是轻慢，我们一般讲没有把师父看在眼里，所以慢是无故而慢之。这个地方『恚怒师傅』，「此是因教责而恚怒之也」，老师教训学生，学生不服，心里面恚怒，恚是心里面的憎恨，怒是表现在外面的。「古人事师之道，无犯无隐」，这四个字是古时候学生对待老师的态度。「凡有所教，皆当虚心和气以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德无福之人也。」这一段话我们应当记住。现在世风日下，师道已经不存在；不但师道没有了，实在说孝道也没有了。所以今天的社会我们普遍可以看到、可以听到，儿女不孝父母，学生不敬师长，已经形成了风气。我们处在这个社会里头，应该怎样去做，那就要问问我们自己是不是想在道业上有成就。如果在道业上有成就，还是要遵循古德的教诲；如果不希望在道业上有成就，那就可以随顺世风。所以这自己要有一个了断，我们自己应该走哪一条路。

　　老师的责备教诲，如果我们觉得老师错了，古人有涵养的，他「无犯无隐」；我们的涵养不够的，可以向老师请教。老师的责备，我犯的什么错，我自己觉得我没有犯错，老师认为我犯错，错在哪里，可以请老师讲清楚、讲明白。老师毕竟年岁比我们长，学识阅历比我们丰富，看问题比我们看得深、比我们看得远，这是实在的。有些时候我们自以为是，是只看到目前，深远处看，这才知道有过失，这是往往我们自己不能理解而怨恨老师。诸位要知道，你怨恨老师，老师会不会教你？决定不会，老师对你很客气，不会再教导你，因为什么？你器太小了，你容纳不下，于是乎老师不教了。

　　我在年轻的时候，亲近李炳南老居士，追随他老人家的学生很多，他对学生的教诲有区别，能够接受的，责备真的是「无犯无隐」，老师对他责备教训就特别多，几乎常常见面，常常听老师的训斥。如果有一、两次表现不太愿意接受的样子，老师看出来了，从此以后不再说他，有过失也不说，为什么？不跟他结怨。你常说，他又不能接受，而且有怨恨，这不就结怨仇了吗？所以老师聪明，不跟人结怨仇，你能接受的我教你。印光大师讲，你一分诚敬，教你一分；两分诚敬，教你两分；你没有诚敬心就不教了，上课、讲学，你在旁边旁听就好了，绝不把你当作教学的对象。由此可知，损失在哪里？损失在自己。

　　下一句，『抵触父兄』。这八个字在佛法里面讲是佛法的根本，佛法的教学是从孝敬开始。你看净业三福，这诸位晓得，第一句「孝养父母，奉事师长」，佛法从哪里开始？从这里开始。佛法也是从这里圆满，成佛了，成佛是什么？孝亲尊师达到究竟圆满，这成佛了。所以佛教以此为始，还以此为终。人家要问，佛教是什么？孝敬而已矣。这是我们学佛的人一定要懂得的，学佛学什么？就是学孝学敬。不孝不敬，无论他修什么法门都不可能有成就，这是我们必须要懂得的。千万不要认为净业三福第一条四句，这个很浅，甚至微不足道，那你就错了。一切诸佛如来证得究竟圆满的果位，还是这四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。

　　大家常常看到彩画的佛像，佛的头部有圆光，圆光上面常常写了三个字，这三个字有用梵文写的，有用藏文写的，也有用中文写的，这三个字是「唵、阿、吽」，表示圆满。什么圆满？「唵」是身业圆满，不杀生、不偷盗、不淫欲，圆满了；「阿」是口业圆满，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业圆满，不贪、不瞋、不痴。诸位要晓得，这三个字就是十善圆满，十善圆满的这个人就叫佛陀，我们怎么能把这个看作小事？甚至于一般人看作这是小小戒，小小戒无所谓，不知道小小戒的圆满是佛陀，这是根。今天孝道、师道衰微了，我们如果真正发菩提心，真正想自利利他，从哪里做起？就从孝敬做起，做出一个好榜样给社会大众看，你就是菩萨了，你就是在弘法利生。

　　我们去访问许哲修女，这是一百零一岁的年轻人，我们到她住的房间里面去看，她的房间干干净净，什么样摆饰陈设都没有，我只看到她的桌子上有一张照片，床头上有一张照片，她母亲的照片。我们就晓得她是孝女，自己一百零一岁了，写字台、床头还不离开她的母亲。孝亲必定能尊师，孝亲尊师必定能够友爱一切众生，菩萨！真菩萨，不是假菩萨。所以我说净业三福、三皈、五戒、十善，我们现在人要来评分，她得满分，她得一百分。她没有受过三皈，没有受过五戒，她全做到了，所以诸佛菩萨、众神保佑她，这是事实。

　　我们今天一切作为是弘法利生，我们这个小教室为什么把老师照片都挂在这，韩馆长的照片也挂在这里，知恩报恩，念念不忘。我们能够认识佛法，能够理解佛法，能够修学佛法，从哪里来的？老师指导的。我们今天能有这点成就，韩馆长三十年给我们修学的环境。老师好比是生我的父母，护法是养我的父母；老师能生，如果没有人护持，没有修习的环境，那还是枉然，还是一无所成。今天的社会，大家所见到的是忘恩负义，我们要挽救这个社会，那一定要对症下药。他忘恩负义，我们提倡知恩报恩；他轻慢恚怒师父，我们对师父特别恭敬；他不孝父母、抵触父母，我们要特别做出孝顺给世间人看。这就是世尊在经典上常常叮咛我们的，「受持读诵，为人演说」，演是表演，说是解释，我们要明白这个道理，看看古人是怎样修学成就的，那些人是我们的榜样、是我们的典型。在世尊教学当中，他们为我们作证，使我们听到了、看到了就能够断疑生信，能够精进不懈，学业道业自然就有成就了。

　　古人所说的，「父兄五伦之首，孝弟人道之先」，纵然父母师长不公平，有偏心，有偏爱，我们也决定要和颜悦色，承事受教，这自己得利益，这正是印光大师所说的，「一分诚敬，得一分利益」。所以无论世出世法，你求学能得多少利益，完全在你对于老师的尊敬，决定是成正比例的；绝对不可能有一个不孝父母、不敬师长，他会有成就的，诸位翻开历史去看，一个也找不到。这个时候我们就要深深反省了。

　　批注里面有不少的小故事，这些小故事都很能感动人，你不要把它看成神话故事，那你自己就错了。这故事的头一条，讲明朝时候汪会道。我把这段文念一念，「汪会道，性颖悟」，很聪明；「书过目辄成诵」，读书一遍就能够背诵，天赋好；「八岁能文」，能文就是能写文章，八岁就能写文章；「然事师傅，则傲慢异常，稍拂意，则背师怒詈」，詈是骂，背后骂老师；「一日独坐书斋，忽呵欠」，打哈欠；「口中跃出一鬼」，这哈欠一打的时候，口里头吐出一个鬼出来，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:10

这个鬼指着他说：「汝本大魁天下」，大魁天下，在古时候考试中状元，状元叫大魁天下；「因汝恚怒师傅，上帝削去禄籍，吾亦从此去矣」，因为恚怒师傅，上帝把他的名字勾消了，这个鬼也走了；走了之后，「寻翻故篇，茫然不识一字」，再看书的时候，不但记不住，连字都不认识了。

　　大家念这一段，你把它当神话看也可以，我们从这些地方要深深去反省，这是反面的，后面还有几则正面的。纵然老师多次的责备教诲，他还是温和承事，这种人后来决定有成就。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以人不能孝顺父母，绝对不会尊敬师长，道业学业当然就很难成就了。这是古今中外，在现前诸位只要细心去观察，你就能明了，然后知道圣人的教诲是真实不虚，我们应当虚心去学习。
太上感应篇　　（第一五二集）　　2000/1/30　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0152

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十六节，这一节也只有两句：

　　【强取强求。好侵好夺。】

　　批注里面前面两段很重要，也很有意义。什么叫『强取强求』？「分所不当得，而必欲得之，谓之强」，分是本分，你本分里面不应该得的。这里面的范围就非常广，把名闻利养、五欲六尘都包括在其中了。你不应当得的财富，你一定要得到；不应当得到的地位，你也一定要夺得，这个都叫强，凡是属于这一类的。这合不合乎因果的道理？决定不符合。如果这个事情是真的，命里没有的，我一定要得到，真的会得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法给我们说，世出世间的贤圣，一切宗教里面的神圣，无一不是阐扬因果的真理。换句话说，你本分不应该得的，你现在勉强一定要得到，你果然得到了，还是你命里所有的。换句话说，所谓「分所不当得」，是你现前；换句话说，譬如说财富，财富你命里面有，不是你现前得到的，也就是说时节因缘没成熟，你偏偏在这个时候争取，你得到了，你所得的财富，可能是十年之后、二十年之后、三十年之后，你会得到，你现在不过是提前拿到而已，依旧是命里所有的。所以谚语有所谓「命里有时终须有，命里无时莫强求」，强求也强求不到的。世间自古以来，中国、外国强求的人太多太多了。如果一百个强求的人，一百个人都得到了，那这似乎是有道理的；一百个强求的人，真正能得到的一、两个而已，可见得这不是真的。我们从这个地方很冷静的去观察，《了凡四训》里面跟我们说得很清楚，对于因果的道理，因果报应事实的真相，说得很透彻，举了许许多多的例子，我们应当把它参透，然后希求的这个念头自然就息掉，就没有了。这是「强」的意思，勉强的意思。

　　底下又说，「以人供我曰取，以我干人曰求」。别人供养我的这是「取」，我求助于别人这是「求」，都不能够勉强，佛法给我们讲的随缘随分，这是真正明理的人。说「以诡计暗取曰侵，以势明取曰夺。如此得来，自难消受，将必并其本有者而失之矣」，这个话讲得真实不虚。以你的阴谋、诡诈、欺骗而得到的，这是「侵」，侵略别人；以你的势力，你的权力，你的地位，明目张胆夺取的。这些事，古今中外，尤其是现代的社会，几乎成了普遍的风气，能够强取强求，能够侵犯别人，夺取别人，社会上尊之为英雄好汉，大家都佩服，他行，他有办法。没有想到你夺取来的是一时，你能够享受几天？祸患就在后面。我们看到的后患是你犯罪了，你被判刑，在佛法里面说这是现报；现报完了之后，还有后报。现报，佛法里面用个比喻叫花报，好比是开花，花开后面有结果，果报。这些人在花报里面，我们所看到的很不好，可是世间人不知道警惕；果报都在三途，地狱、饿鬼、畜生。人，实在讲迷惑颠倒，不知道因果之可畏。

　　接着它这里举了许许多多的公案，我们一般人讲的故事。第一条「郑瑄曰，余观钱之为物，人所共爱，势所必争」，祸患无穷！这不必要很高深的学问，也不必很广的见识，只要我们冷静去观察，都在我们眼前。中国人造字，古人造的文字，文字含着有高度的智慧。你看「钱」，钱是会意，在「六书」里面它属于会意。你仔细看看那是什么意思？这一边是「金」，金钱；那一边是「戈」，戈是武器。不是一个戈，两个在相争，这叫钱；换句话说，钱的意思就是为了财富而斗争，你说这个东西多么可怕。所以古人造这个字，让你看到这个字，你就晓得赶快远离、避开，这是祸害！不是好东西。即使在我们佛门同修当中，有些人虽然学佛了，名利还没有放下；兄弟姊妹还为了财产、为了遗产上法庭，六亲不认，只认得钱。实际上，钱，他也没有真正认识，他真正认识了，他就不争，他就放下了，所以想一想这个东西多可怕。

　　我们中国古代的老祖宗有智慧，真有学问，遗留给后世子孙真正的财产是智慧，是经验、教训，表现在文字符号之中，让你看看，你就觉悟，你就体会到，你就懂得怎样生活，怎样处事待人接物，才能够得到真正的幸福。印祖，印光大师观察现代世间人缺少智能，这些智能符号摆在面前，看不出它的意思，所以依旧是迷惑颠倒。想错了，做错了，结果是不善的，结果是悲哀的。于是极力提倡因果的教育，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，用这三种东西做教材，教导初学。《了凡四训》是教我们认识因果的道理与事实真相；《感应篇》帮助我们辨别是非邪正，使我们有一个断恶修善的标准，先教给我们立足于人天道，不至于堕落三途，这是诸佛菩萨对一切众生真实慈悲的教诲；然后再进一步帮助我们破迷开悟，《安士全书》。

　　世间人沉迷在杀生好色上，口腹的欲望不能够克服，贪吃一切众生肉，感召来世间的刀兵劫，我们现在讲战争、人祸，从哪里来的？从杀生吃肉来的，所以佛劝人不吃众生肉。如果你说没有肉食，我们身体得的营养不足；诸位昨天看到许哲居士，她昨天皈依的，一百零一岁了，一生素食。她是属于叫「胎里素」，一出生闻到荤腥她就呕吐，她有强烈的反应，所以一生素食。中年以后，生活愈来愈简单，昨天你们听她自己说的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好吗？太麻烦了，浪费很多时间，所以生活愈简单愈好。

　　我过去跟李炳南老居士，李老居士三十多岁才开始学佛，他学佛没有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟许居士不一样，他吃的不是生菜，是煮熟的。他生活非常简单，他有个小锅带把的（带把的小锅），锅、碗都是一个，为什么？省麻烦，要洗，一道洗完了，就锅碗统统洗干净了。他是山东人，喜欢吃面食，所以生菜下面，一餐饭十分钟就够了，不浪费时间。我在台中看到他那种生活方式，我就学会了，我在台中住十年，其中有五年的时间，我学习李老师的生活方式一天吃一餐，我也买一个带把的小锅，我煮这一餐饭需要多少时间？五分钟，五分钟水就烧开了。面，我们都很喜欢吃，大陆叫挂面，台湾叫线面，很细的，这营养好。放到开水里面一滚，然后火就熄掉，菜也不必切，掐断之后放在里面，锅盖子盖起来，五分钟它就焖好了，所以用的燃料很节省，一餐饭十分钟就解决了。

　　我们看到这位许哲居士，她比我们更简单，她完全吃生的。我们仔细一看，她家里有没有厨房？有，厨房里面干干净净，一尘不染，就知道她的厨房大概烧烧水的。人家活了一百零一岁，你们大家昨天看，她的身体像年轻人，所以她跟别人介绍，她说「我是一百零一岁的年轻人。」昨天请她表演打坐，你看她双盘动作多快，坐的姿势多么标准；是在讲堂里面不太方便，没有要求翻几个筋斗给大家看看。你看人家耳目聪明，看报纸，看那么小的字不需要戴眼镜。非常喜欢读书，常常读书读到两、三点钟，忘了睡眠的时间，她睡得很少。工作量绝不亚于现在任何一个年轻人，每天还要到处去奔波，照顾那些病的人、穷苦的人，帮助他们。一般人去看她要预先约时间，不约时间不知道她到哪里去办事去了。

　　由此可知，我们平常所讲的健康维生素，在她全是假的，她没有这个概念。她一餐吃生菜，油盐酱醋统统没有，她都不吃，糖也不吃，几十年如一日。我们一般人身体缺少这一样，缺少那一样，这身体会产生毛病，人家什么都不要，身体那么健康。我们如果不吃盐，不吃油，马上问题就来了；她可以不必要，这是什么个道理？佛法里头有依据，「一切法从心想生」，你心里想着「我没有吃盐，恐怕身体发软」，身体就软了，就不行了。从心想生！她的心地清净，什么都不想，所以人家那个身体完全回归到大自然。我们不吃油，不吃盐，不吃糖，这个身体养分就缺乏很多，这就有病，身体就不健康。你仔细看看牛羊，牛羊天天吃青草，牠吃什么油？牠也没有吃糖，牠也没有吃盐，牠身体很健康。从这个地方证明，佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏了。想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这个身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。

　　所以我看到她，我对于佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入、更透彻了。许多人对「富贵」这两个字的认识不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什么？出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，那富贵从哪里讲起？三衣一钵，日中一食，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵，我们怎么讲法？看到许哲居士我们明白了，「富」是你的物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足；「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。昨天看到许哲居士，她的欲望没有了，昨天我们讲四十八愿，讲到「不贪计身愿」，很相应，我执放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位。三不退里头，她得到位不退，所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你我没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什么？不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。

　　身是什么？我昨天说得很清楚，身是工具，不是我，是我为一切众生服务的一个工具，把它当工具看待，不要把它当作我。我是什么？虚空法界是我，一切众生是我，我用这个工具来成就我，来服务于我，这就对了。　　
太上感应篇　　（第一五三集）　　2000/1/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0153

　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》里面第八十六节：

　　【强取强求。好侵好夺。】

　　这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么我执这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这是错误的见解，见惑就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么？我的，只要把那个的去掉，我不就现前了吗？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。

　　佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有。我是什么意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是我的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲三德，法身，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说三身，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这是说出三法。我们套惠能大师的话来说，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面，你分别有三身、执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个一是什么？一是我。三是什么？三是我的。我的有三，我只有一个。

　　这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有？有，我相，佛所指的众生误会身是我；人相，人相是指与自己对立的一切有情众生；众生相，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相？寿者相，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍，不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。所以佛在经上讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那个无是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱里面也有常乐我净，会么？会了就破迷开悟，转凡成圣。

　　我们学佛，不但学佛法，过去儒家教学都讲求悟处，我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界，有没有悟处？你能悟得多深？你能悟得多广？我们今天为什么不悟？就是没有做功夫。什么是功夫？放下分别执着是功夫。经读得多没用，佛念得多也没用，咒念得多还是不管用。什么东西管用？看破、放下管用。看破是真学问、真智慧，放下是真功夫。头一个放下我的执着，看破是真正认知，这个身体是什么？是我的工具。什么工具？为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂，我再加一个字进去，你就好懂了。为「我的」服务工具，是不是好懂些了？为我的家庭，为我的国家，为我的世界，为我的一切众生，为他们服务，这是工具。说我的，这里头就有能有所，是第二义，不是第一义。我的那个的字去掉，就是第一义了。换句话说，这个工具是为虚空法界一切众生服务的，虚空法界一切众生就是我。谁懂得？诸佛如来懂得，诸佛如来证得了。佛教导我们，没有别的，也是要教我们证得。如何证得？放下就证得了。

　　所以诸位要晓得，法身、般若、解脱，法身、报身、应化身，是自性本具的德能。《华严．出现品》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来是法身，智慧是般若，德相是解脱；要是以三身来说，如来是法身，般若是报身，解脱是应化身，一切众生皆有，「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得，你不可以说他不是如来，你不可以说他没有三德密藏，他没有三身，不可以说，他一切都具足，只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟，他跟诸佛如来是一不是二，决定没有差别，这就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷开悟、就转凡成圣，佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」，你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得，这一关不能突破，不但不能自度，也没有办法度人。要想自度度人，自度是自己觉悟，度人是帮助别人觉悟，你要把这一点抓到，无量智慧，无量德能，应念而生，你得大自在了。

　　我们现在要问，我也很想悟入如是境界，这个境界是诸佛的境界，如来果地上的境界，从哪里下手？从放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一心一意为一切众生服务，只要看到众生有需要的，尽心尽力去帮助。用什么态度帮助？众生是主人，我自己是仆人，用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务，为人民服务，为一切众生服务，这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了，我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲，不是他不会讲，为什么不肯讲？大慈大悲，讲出来之后，把你们的悟门堵塞了，所以他不讲，他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，没有法子不讲，为什么？看你们悟不了，没法子悟入。希望大家把这些话，我们有录像，多看看，多听听，多想想，关键就在放下，放下就突破了。放下之后，要以真诚的慈悲，我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极，放下之后比什么都积极，那是真放下了。如果放下消极了，那是假的，那他没有懂得这里面真正的意思，决定没有悟入，这是误会，不是悟入。悟入的人决定积极，误会的人消极了。好，今天就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五四集）　　2000/2/1　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0154

　　诸位同学，请看《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。巧诈求迁。】

　　《汇编》，批注在第一行，我们念一念，「所谓掳掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆掳掠也。以此致富，悉出家破人离，妻啼子泣之余，岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属于「盗戒」，盗戒的范围非常广泛，不论用什么样的手段方式夺取别人的财物，或者是剥削别人的利益，都是属于盗戒。盗戒果报之严重，如果不是佛说，世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚，也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物，结罪比较轻，将来还债还一个人的。如果是公共的设施，像世人所谓的贪官污吏，他所侵夺的是人民的税收、国家的财物，结罪，将来要还债，那所有纳税人都是他的债主，这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁？债主有多少？国家的公共设施，债主是全国人民，你说怎么得了！什么时候你能够还清？比这个更严重的，佛讲常住物，就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好，佛说五逆十恶之罪，佛有办法救度，盗常住物佛不能救。为什么？寺院里面公共设施这些财物，它这个范围就是十方常住，债主比一个国家人多，尽虚空遍法界所有一切出家人都有分，这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类，还要多很多很多倍，这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的，不知道这个利害，不晓得这个果报。我们读佛经，深入经藏，才初初明了事实的状况。

　　佛教我们布施，教我们放下。布施是福德之因，你能够修因，当然就能够证果，你能够得果报，经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报，所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的，在前面我们也说得很多了，任何手段取得的财富，都是你命中所有的；你命中没有的，什么样的手段你也得不到。这个道理，诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广，这一个小册子很容易获得，细心去读，仔细去研究，你就明白了。人，六道众生，谁没有欲望？谁不想得财富？谁不想得聪明智慧？谁不希求健康长寿？这是六道众生的大欲。「佛氏门中，有求必应」，这是真的，不是假的，佛教给我们求得的道理，教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学，你一定能够称心如意，你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求，像这一段所讲，这是「夺志之恶」，违背了道理与方法，所以纵然得到，还是命里有的，你说这是不是冤枉？不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财，五、六十岁才发财，你用不正当的手段，三、四十岁就得到财富，提前了，只能做到这个。但是你所造的罪业，把你命中应该所得到的，或是财富，或是聪明智慧，或是健康长寿，都已经打了很大的折扣，实实在在是得不偿失，我们应当深明其中的道理。

　　众生何以造恶？众生造恶，情有可原。何以出家人修学佛法，甚至于佛门四众老修行人，还是不能够断恶修善，依旧是明知故犯，这个原因何在？我们细细的去思惟，都是阿赖耶识里面，无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气，就是自私自利，使我们明知故犯，造作更深重的罪业，自己不能够觉察，到果报现前的时候，后悔来不及了。而果报现前之快，也是我们往往疏忽了，这一口气不来，果报就现前，你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气？必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的，帮助大家看破的一个方法，方法无量无边，我只举一个例子来说，说明一切众生执着这个身是我是决定错误。在这个身相当中，我确实不可得，为什么要为这个不可得的身相，造作无量无边的罪业？这个身相是我所，不是我。一切众生迷惑，根本的迷惑就在此地，把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿，把这个谜底揭开，你什么时候找到真我，你就是法身大士，你就是诸佛如来。

　　宗门里面常讲：「父母未生前本来面目」，本来面目就是真我。这个东西是我所，不是我，我们要把它辨别清楚。我所有的，这是个工具，佛在大乘经里面说的六根，眼耳鼻舌身意，前五根是物质，末后一条那是心理，身心里面都没有我。西方哲学家说：「我思故我在」，他已经知道物质里没有我，那什么是我？我能够想，我能够思惟，这个思惟、想象的是我，其实还是错了。思惟是什么？我的思惟，我的想象，还是属于我所，不是我。换句话说，我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我，物质、精神都是属于我所有的，我所，不是我。我昨天跟同学们说，我所拿掉，我就现前，真相就显露出来了。真的我是什么？虚空法界一切众生，那是真我。我们在很多宗教书籍里面看，也到这个意思，真我只有一个，他们称为造物主，称为神圣；佛教里面称为自性，称为法身，那是我。从我变现出无量无边一切众生，虚空法界都是我所。我既然是一，我所是从我变现出来的，你们想想看，一切诸法怎么会不平等？佛家有所谓「平等真法界，无佛无众生」，这个无是无妄想分别执着，离开一切妄想分别执着，真相才现前。

　　佛家讲善恶，究竟的标准在此地，与性德相应的是善，与性德相悖的是恶。相应的是什么？悟，相背的是迷。通常我们讲断恶修善，这是对初学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:11

不究竟；究竟说法是转迷为悟。迷就是恶，悟就是善，佛家的教学自始至终，没有离开这个原则，没有离开这个目标，所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟，《感应篇》里面所说的一切恶，全都销镕了，《感应篇》里面所说的一切善，自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们，常常说的从根本修，根本就是迷悟。迷悟之相，我们在讲席当中常常提示，一念起来为自己，就是迷；这一念起来为虚空法界一切众生，那是悟。为自己是私，为众生是公。大公无私，这个人觉悟了；还有一丝毫私心在里面，这个人没有觉悟，不是究竟觉，不是圆满觉。迷，分分在减少；悟，分分在增加，所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级从这儿来的，小乘四果四向也是从这儿来的，所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来，就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力，业力在作主；悟的时候，就是愿力作主，愿力作主就自在。

　　我们用这个工具，成就无量无边功德，也不执着功德之相；迷的时候，这个工具造无量无边罪业，可见得关键都在迷悟。迷的时候，对于事实真相茫然无知；悟的时候，对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然转恶为善。
太上感应篇　　（第一五五集）　　2000/2/2　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0155

　　诸位同学，大家好！《感应篇》第八十七节：

　　【掳掠致富。】

　　这个意思大家懂了。

　　【巧诈求迁。】

　　『迁』是什么意思？现在讲升官，得到更高的职位；从低的职位攀升到高的职位，这叫「迁」。他求取这个职位，是用不正当的手段，现在这个社会里面，这种事情太多了，无论是国家的机构，或者是私人的公司，以不正当的手段谋取更高的职位升迁，我们到处都听到，甚至于看到这些事情。

　　往年我在台北，教育部有一位官员，跟我也是老朋友，虔诚的佛教徒，有一天他来告诉我，他们教育部有一个单位主管出缺，他有资格争取，问我应不应该争取。我就问他，我说「你争取这个职位，目的何在？」他说「无非是想多替国家，多替社会做一点事情。」我说「你这种居心，你可以争取；如果是希求升官发财，这个地位高了，俸禄拿得多了，甚至于还为非作歹，收取不应当的贿赂，那就不应该争取，你要争取就错了。」他听了我的话之后，他也很积极争取；以后没有争取到，告诉我。我说没有争取到也好，为什么？你少操心、少劳碌。争取到了，尽心尽力替国家、替社会多做一点事情；争取不到，自己悠闲自在，又何乐而不为之！但是这个机会你不能够错过，如果你不争取，你是消极，那表示什么？你为社会服务的心不切。你争取，争取不到，你很自在，缘不成熟，落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生，现在早已经退休了，住在加州沙加缅度。

　　职位不容易掌握，古人讲：「不易居」，居在这个地位上，你有职责，必须尽忠职守，把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩，你的长官看到了，自然会提拔你，按照你的功绩升迁，按照你的资历升迁，这是正常的。如果在同僚当中，想方设法障碍别人，甚至于打击同僚，这是古今中外都有，我们过去也做过这些事情，也亲身体验到，这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了，还是他命中没有的，命里有的，你障碍不住，命里没有的，你想给他，他也得不到，这个理就很深了，知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》，熟读《感应篇》之人，境界现前，自己还是做不了主，这个原因到底在哪里？是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除，境界现前还是随顺你的恶习气，没有随顺圣贤的教诲，这个不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下；勉强放下，也好！哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己？

　　随顺圣教，总得有一段时间才能够趋向自然，这里面你的功夫就得力了，感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候，法喜就生起来了，所谓法喜充满。可是最初要不克服自己这一关，那你决定做不到。换句话说，你的功夫永远不会得力，永远还是随顺烦恼习气，见到别人得到利益，升迁了，得到高位，得到荣誉，你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕，要有高度的警觉，还有这个念头生起来，自己立刻要晓得，又在造罪业了。虽然没有这个行动，这念头就造罪业，意业！几时看到别人荣耀，别人得利益，我们生欢喜心；别人遭遇困难，我们有怜悯心，这个功夫才真的得力，你的念头真的转过来了。转，不是在口头上转，是在心地、是在境界里面转，用心要纯正。

　　为一切众生服务也都是缘分，缘分不到，慢慢等待，佛家常讲：「佛不度无缘之人」，诸佛如来尚且如是，我们着个什么急？缘很复杂，佛菩萨那一边没有障碍，障碍在众生，我们总要晓得、总要清楚，众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样，缘不成熟的时候充实自己。儒家也说，缘没有成熟「独善其身」，充实自己，缘成熟的时候「兼善天下」，为天下人服务，这叫兼善天下，诸佛菩萨亦复如是。至于机会，我们佛法里面讲机会，有很好的机会、很好的缘分给你做事情，我们要认真努力。求迁在我们佛门里面来说，求机缘，有机缘为众生服务，做出更多的贡献。我们是在求，也常常求佛菩萨加持，使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福，众生的福德这个时候没有现前，它就有障碍，所以这个缘就很复杂，不是个很单纯的了。我想帮忙，想你帮忙，对方不接受，诚心诚意帮助你，他对你有疑惑，他对你打了很多问号，对你不信任，这是缘不成熟。不成熟的时候，充实自己，提升自己的境界，等待因缘成熟。在等待当中，我们也可以以一些善巧方便，促进因缘成熟。这个促进是什么？促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生，他的这一套方法，我们要细心观察、要好好的学习。总而言之，不论是世法、是佛法，都要以真诚处事待人接物。

　　诸佛菩萨为我们示现的德行，总结就是天天改过，天天反省。天天改过，从初发心到如来地，天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点，改过自新，所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力，就是在这一个层次上疏忽了，没有认真反省，没有认真去改过。古大德常说：「人非圣贤，孰能无过」？在佛法里面讲人不是佛，纵然是等觉菩萨还有过失，比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏，他为我们说出来，佛法无论大小乘，无论是宗门教下、显教密教，讲到修行的总纲领，忏除业障而已矣！这话讲得有道理。忏除业障，《金刚经》上讲的，「离一切相」，断一切恶；「布施供养」，这是修一切善。要是问，佛家讲的修行，这两句话就包尽了，一个是「忏除业障」，一个是「广修供养」，就尽了。确实从初发心到如来地，无论是哪一个法门，无论是哪个宗派，这是修学的总纲领、总原则。

　　『巧诈求迁』，一看就晓得这是凡夫，迷惑颠倒的众生，他才干这个事情；真正觉悟的人，真正明白的人，决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务，佛家讲的布施供养，什么样的身分都能做，不一定要有地位、要有权势；没有地位，没有权势，照样可以做。中国古代的时候，有些同学念书国文里头念过「武训」，武训是个乞丐，乞丐也能作圣人，乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨，那一点钱逐渐逐渐攒起来，他办了不少学校。在我们佛家讲，那个乞丐是佛、是菩萨，不是凡人。在儒家眼光里面，那是圣贤，不是普通人。由此可知，何必要争取社会地位？现在人讲争，竞选、竞争，这个跟我们中国文化完全不相同，我们中国文化讲「让」，哪里会有「争」的道理！上古时代的许由，这诸位在国文里头念过，人家要请他来做国王，他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争，他不要，为什么不要？责任太重，这个事情做不好就不得了。做好了，是你的本分，你应该要做好；做不好，就是罪过，所以这个事情，平心而论，吃力不讨好。三国时代诸葛亮，还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想，这些真正是读书人，真正是明理的人。「不在其位，不谋其政」，不在其位，自己的生活逍遥自在；一旦得到这个职位，那就是「鞠躬尽瘁，死而后已」。

　　世出世间的职位都不好争，在我们出家人，寺庙的住持，寺庙里面的执事，这是好争的吗？住持、方丈这个职位比做总统还难做，这是真的，不是假的。主持正法，教化一方，你的职责要教这一方的众生断恶修善，破迷开悟，离苦得乐，这在你肩膀上；你要没有能做到，你就有亏职守，那就该堕落，这个事情是好干的吗？印光大师一生不做住持，什么意思？告诉我们这个职责不容易做，做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说，这是堕地狱，极重的罪业；做好了，无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样，你怎样把这个学校办好，利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思，无限的深广，我们要细心去体会。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五六集）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0156

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第八十八节，文也只有八个字：

　　【赏罚不平。逸乐过节。】

　　这是说两桩事情。批注里面说得很好，「失轻失重」，失就是过失，这是讲『赏罚』，说「略错一分，便是不平」，赏罚要拿到很公平，确实是一桩相当不容易的事情。它的标准，在世法里面这是法律，在佛法里面这是戒律。可是执法的人，不仅要懂得法，还要明理，还要通情，所以是情、理、法这三桩事情，你都能看得很透彻，才能做得圆满。否则的话，很不容易做得圆满，稍稍有差错，这就是不公平。不公平，下面这几句话就说得很严重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特无以旌功惩罪，且反足积怨招祸矣」，这一句话说得很重，说的是事实。

　　我们看看古今中外的历史，特别是朝代的兴替，国家的存亡，在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」，所以激起民怨，最后到不可收拾的地步。小是一个家庭，一个小团体，今天说公司行号、商店的老板，对于你的员工奖惩，如果做到非常公平，下属员工必定对你心悦诚服，能为你效忠，为你尽力；如果赏罚不平，凭着自己的好恶，以这个标准来做奖惩，人心就不服，到最后一定是众叛亲离。所以无论事业的大小、久暂，要把这桩事情做好是相当不容易的，这是大学问。不但是学问，而且还要有丰富的阅历，我们平常处事待人接物，这一点不能够不认真的去学习，佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

　　可是现在的世道比古时候艰难多了，古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育，今天所谓是人文教育，读书明理。换句话说，他对于一切人情事理，比较通达，比较客观，人与人之相处容易融洽。现代的社会不然，人文、伦理、德行的教育，可以说是全面的废除，我们大家接受的是西方功利主义的教育，所以对于人情很薄、很淡，不但对外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在现代社会我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产，遗产分配不公，闹到法庭里面，这些事情我们常常听到，常常见到。这在古时候很难看到的，现在变成正常，常常能够见得到。这在古时候讲，这是大不孝、大不敬，现在的人哪里懂得？出家人的道场，老和尚圆寂了，也留下了一些产业，这些他的徒弟们也互相不能容忍，彼此争夺，也闹到法庭，这在过去历史上没听说过的。兄弟争财产，历史上还偶尔有之，出家人争这个，在历史上没有，可是在今天，我们也常常听到，也常常看到，这是非常非常不幸。人心不平，累积的怨恨，发作就是祸害，所以这是我们不能不留意的，不能不小心谨慎去对待的。

　　下面一句『逸乐过节』，这是讲享乐。人，哪一个人不求享受？「乐」是人之大欲、欲望。小注里头也注得好，它引用《礼记．曲礼》的一句话说，「礼曰，乐不可极，欲不可纵」，这是圣贤人的教诲，享乐一定要有节制，不可以过分；过分怎么样？乐极生悲，那个效果是相反的，所以一定要懂得节制。欲，人有欲望，欲不可以纵，不可以放任，放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话，「民劳则思善，逸则思淫，是不欲人逸也」，这两句话也说得好。民劳，劳是劳苦，生活过得太苦了，他就回心转意向善，劝善很容易接受。为什么？他有吃过苦的经验。所以现在这个社会，特别是所谓已开放的国家地区，劝善非常艰难，他不肯接受，他每天的生活过得很自在，过得很快乐。所以在未开化的这些地区、半开化的地区，人民生活很苦，生活很艰难，劝他断恶修善，他能听得进去。为什么？所说的正是他现实的遭遇，他想想有道理，所以能够听从。为什么佛陀的教诲，在世界上开发中的国家，我们去宣扬很难收到效果，道理在此地。一般生活比较贫困地区的反而容易接受。这正是古人所谓的，已经开发的地区乐极生悲，贫困地区是苦尽甘来，不是没有道理。

　　所以佛说法他很有技巧，先说果后说因，因为果是你现在所受的，一讲你立刻就能体会到。所以佛说法他的原则讲「苦集灭道」，然后再给你分析，苦从哪里来的？你就能听得进去。反过来今天像欧美开发中的国家，你给他讲苦，他体会不到，他觉得他生活很自在、很幸福，他听不进去。像这些地方，我们出家的法师，在外面讲经说法，法要说得契机，对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人，我们对他说法，要劝他积德修善，因为这个对他轻而易举的，他有这个能力，多做好事，多帮助一些苦难的人，多布施恩德，这个说法就比较容易契机。说明福、乐的由来，你今天享福，你今天有财富、有地位，过去生中修这些因，这一生得的果报；可是果报是享得尽的，如果不继续修，你享尽就没有了。对于这些受苦难的人，我们遇到了，首先要展开救济的行动，他缺衣缺食，我们首先要帮助他，然后慢慢再教导他，如何改变生活的质量，如何提升自己，这个样子教化，就能够收到好的效果。

　　此地它也引用《孟子》一句话说，「人生于忧患，死于安乐」，孟子所说的非常之深刻，跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福，修福不要享福，福报到什么时候享？死于安乐，这是真有智慧、真有聪明，福报在临终时候享。临终时候享的是什么福？什么乐？临终没有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪里去，这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽，临终的时候胡里胡涂死去，去到哪里自己不知道，这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身，走的时候瑞相都很好，神志清楚，不迷惑颠倒。积功累德能生天的，临终的时候都有天乐来迎接，我们在古人读书笔记里面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩萨来迎接。去年年初，今年二０００年，应该算前年了，一九九八年，新加坡有一位林医生往生，年岁也不是很大，虔诚的佛教徒，一生行医为病人服务，他创办了一个「观音救苦会」，他做会长。临终的时候，跟李木源居士说想跟我见一面，那时候体力不行了。李居士告诉我。我说不必他来，我去看他好了。我送他念珠、送他佛像，大概我跟他见面一个多星期之后，他就走了，走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边，最后他说：「我看到一片金光。」最后讲「我看不见你们了，我只看到一片金光。」安详自在的往生了。

　　一生当中，所谓是「生于忧患」，这个忧患不是为自己，是为社会、为众生、为人民服务，唯恐自己的工作做得不够好，认真努力把服务的工作做好，临终必定得安乐。所以孟子这句话是经验之谈，这个道理很深，我们要细心去揣摩，好好的来学习。只有这是真实的福报，你一生所享的不见得是真实的，临终走的时候手忙脚乱，迷惑颠倒，那叫真正可惜，这一生空过了。
太上感应篇　　（第一五七集）　　2000/2/11　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0157

　　诸位同学，大家好。请看《感应篇》第八十九节：

　　【苛虐其下。恐吓于他。】

　　这两句恶作也是我们很容易触犯的，多半是属于习气。苛刻虐待下人，过去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭里面，中上等的家庭用的奴婢都很多，对于这些人往往也加以虐待，没有想到做下人的他也是人，也是人之儿女。我们学佛之后，对于这些事情了解更深，过去生中行业不善，所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人，对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想，我们修学，哪一个不希望在这一生有成就，但是为什么不能成就？实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己，道业没有不成就的。过去、现代，我们看看，凡是有成就的人，对于自己的要求非常严格，对别人能宽恕。在日常生活当中，早睡早起，这是生活里面很重要的一条，可是在都会里面生活确实比较上困难，可是还是有。我们曾经看到，早晨四、五点钟，在新加坡，在台湾也是的，我们到公园、公共场所，就有很多人在那里练拳，在那个地方练功。这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州，我们邻居有一些老先生，大概是八十出头的样子，他们每天早晨也是三点钟起床，结伴到外面去走路，每天大概要走一个小时才回来，都是为了锻炼身体。我们讲修行，每天这样子懒散，怎么能成功？

　　真正修行道场，老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候，那时候没有出家，以居士身分跟忏云法师在埔里住茅蓬，那个时候埔里是乡下，水电都没有，所以晚上没有电灯。忏云法师买了个汽车上用的电瓶，用小灯泡，手电筒的小灯泡，每一个房间用一个小灯泡，佛前面点蜡烛。所以在山上晚上八点钟就睡觉，三点钟起床，三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的，在山上做早课，那个时候就拜佛，早晨起来拜三百拜，每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了，其实那个时候他才四十多岁，他拜佛的动作很慢，我们拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师，体格很好，他拜的速度比我们都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，这是我们的定课。拜佛完了之后，大家在一起打一个三皈，这是早课。

　　每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的，你自己喜欢读什么经，喜欢研究什么经，自己做自己的，生活非常有规律。茅蓬虽然小，只住五个人，可是相当精进，时光没有空过。如果有丝毫放逸，道业当然就不能成就，所以为什么不苛刻虐待自己？饮食起居愈简单愈好，可是忏云法师很重视营养，也不能说没有道理。那个时候在山上，我在山上做义工，照顾三位法师、一位老人，老人是朱镜宙老居士，他那个时候已经七十多岁了，在山上照顾四个人。这样在山上住了半年，半年当中我拜佛超过十万拜，确实把心安定下来了。所以有这么一个基础，以后到台中去学教，在台中学教，我每天还拜三百拜，在埔里每天拜八百拜，到台中之后，每天拜三百拜。拜佛是个很好的运动，对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就，应当对自己苛刻，对自己严厉。不必用这种方式对别人，对别人是过失。

　　《汇编》批注里面引用佛一段话，这段话是《尸迦罗越经》里面的经文，这是一部小乘经，我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言，一切世人，视其奴仆，当有五事」，这是佛教给我们怎样对属下。他说「一者先宜知其饥渴寒暑，然后驱使」，这一条很重要，先要照顾他的生活，然后才可以使唤他。「二者有病当为医治」，一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者训治之」。下人有时候有过失，这是在所不免。他为什么会沦落做童仆？我们能想象，他没有智慧，愚痴、鲁钝，做事哪里会没有过失？即使有了过失，应当仔细观察，可以原谅的，原谅他；不能原谅的，要教训他，不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会，现在的社会不要说是鞭打了，那你是犯法的，国家法律所不许可的，言色要是严厉一点，都与对方结冤仇。现代这个社会普遍存在报复的心理、报复的行为，所以社会大乱。我们处事待人接物不能不小心，不能不谨慎，有的时候这个祸害不知道从哪里起来的，这是自己疏忽。

　　「四者若有纤小私财，不得夺之」，这个下人有的时候他积蓄一点财物，这是他所有的，决定不能够夺取。「五者给与物件，当令平等，勿得偏曲」，家里用的人多，赏罚要公平，给他们的东西要平等，衣食日用，或者零用钱，都要平等，才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文，不仅是用在对属下，在这个社会，我们现在接触的面很广，尤其是这一个世纪，我们冷静的观察，就像外国人所说的，进入一个多元文化、共存共荣的社会，佛这些教诲我们更应当牢牢的记住，要依教奉行。

　　『恐吓』，批注里面说有两种，一种是遇到人有急难，他不去安慰他，故意装腔作势来吓唬人；第二种是图利，所谓是损人利己，这个损人的手段，恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有，尤其是有权有势力的人，欺压平民百姓，这个手段是最常见的。批注里面引用观世音菩萨，观音菩萨在众生怖畏急难当中，以无畏施于众生，观音菩萨修行证果，这是第一个因素，救苦救难，所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对于人在危急困难的时候，我们要安慰他，要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧，要有很深远的见识，开导于人，让人觉悟，把劫难化解。

　　一般劫难因素当然是很多，其中最重要的因素是什么？执着，坚固的执着，彼此不能相让，这个灾难就发生。两边都能够让一步，天下太平，灾难就化解了。人为什么不能够放下执着？这里头的因素也很复杂，佛说得清楚，坚固的执着是从我见、我贪、我爱、我痴里面所生的，相宗经论上说，「四大烦恼常相随」，从这个地方产生执着，不了解宇宙人生的真相，妄想分别执着，这是造业。既然造的业因，决定不能够免除果报。所以人生到这个世间来，为的是什么？佛的答复我们愈想愈有道理，佛答复四个字「人生酬业」，你过去造的业，你这一次来受果报，就这么回事情。过去造的善业，这一生得善报；过去造的恶业，这一生得恶报，六道众生，如此而已。真正参透了、明白了，从此之后不再造恶业，任何人加害于我，我也能够忍受，不怨天、不尤人，知道什么？知道这是自己过去造的业，今天应当受的果报。果报受完了，我不再造恶业，前途一片光明。稍存怨恨不服之心，那个业报是没完没了，所以冤冤相报何时了。

　　人生在世间，我们常常看到小动物，跟这些小动物没有两样，多看看、多想想，人就会觉悟了，「人命无常，国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的，我把它总归结六个字，「无所有，不可得」，无所有是说现相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，无所有！所有一切诸法摆在面前，就像幻化一样、梦境一样，不可得。我们把这个真相看清楚了，心就平静，智慧就开了，烦恼就灭了，处事待人接物自然像佛菩萨那样的和蔼、慈悲，怎么会有不正常的手段去对人？不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲，我们不懂这个道理，随顺烦恼意气用事，没有不造业的。好，今天时间到了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:12

我们就讲这一段。
太上感应篇　　（第一五八集）　　2000/2/12　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0158

　　诸位同学，大家好。今天我们看《感应篇》第九十节，这个以下是「无忌惮恶」：

　　【怨天尤人。呵风骂雨。】

　　批注里面注得好，「阎浮世界，素号缺陷」，阎浮是梵语，含有欠缺的意思。这个世界的人，古人常讲「不如意事常八九」，所以这叫娑婆，不叫极乐，称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意，一定要晓得这是业因果报，我们造的因不善，我们累积的福德不厚，怎么能称心如意？佛给我们讲的，我们确实要记住，不但要记住，要认真努力去学习、去做。

　　太上也勉励我们「积功累德」，这句话重要。如何积累？佛教菩萨六波罗蜜，那就是累积之道。第一条教给我们「布施」，布施我说得很多，用现代的话说是为社会服务，为一切众生服务。我们用财，这是财布施，我们用我们的劳力去服务做义工，这是内财布施；用我们的智慧，是法布施；替人家解决困难，无畏布施。布施里面都讲圆满了，其它的都是讲布施需要具备哪些条件，布施这一条是总说，后面五条是别说。别说里面第一个「持戒」，持戒就是如法，布施要如法，我们今天讲的是合法、合情、合理，这就是持戒波罗蜜。为别人服务也要有方法、有程序、有次第，有条不紊，这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」，这要耐心。「精进」是不断在求进步，天天反省，天天改过，天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰，不会受外面境界诱惑。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知，后面这五条都是讲帮助布施波罗蜜，使你布施做得圆满，你的功德踏实、真实。一切时，一切处，遇到有困难的人，我们自己还有一点力量，就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人，决定不希求果报，我们这个布施是清净的；布施绝不分别贫富贵贱，这个布施是平等的，清净平等的布施就是菩萨行，常存此心就是菩萨道。

　　所以我们在不称心的时候，一切事情不能如意的时候，要反省我们自己积功累德很薄，这一切不如意的境界，这是果报，应当要受。在受里面要反省如何来改进，提升自己的境界，累积更大的功德，这就正确了。如果小小不如意就埋怨老天不公平，别人对不起我，错了！这是自己在造罪孽，不但不能够转祸为福，而且加深自己的罪业。可是这种现象，我们在社会上看到很多很多，为什么？那还是佛祖、古圣先贤所说的，没有人教他，他不懂事，佛经上常说「可怜悯者」，这种人真正是属于可怜悯者。所以这个『怨天尤人』，我们一定要懂得，这是决定的错误，而且这种恶业我们决定不能犯，时时记住佛对我们的教诲。

　　第二句『呵风骂雨』，风雨是自然现象，这有什么过失？在现代人讲，这个没有过失，而在佛法里面来说，这个过失很重。为什么？佛法的修学教人转凡成圣，千经万论所说的，实在讲只有两个字，一个是「诚」，一个是「敬」。你看看这个现象，诚没有了、敬没有了。古时候，不要说是修行人，读书明理之人，遇到自然的灾变，这个时候心特别真诚，特别的恭敬，以诚敬来对一切灾变，他的心是定的，不惊不怖。我们在这个里面，他也引用到古时候《曲礼》里面所说的，「若有疾风迅雷甚雨」，甚就是大雨、豪雨，「则必变」，这个必变就是格外的恭敬、格外的谨慎。在这个时候，纵然是夜晚，多半他也起来，衣服穿得整整齐齐，静坐在那边。这个现在人不懂，现在人也不会这么做了，纵然是读古书的人，也不见得这么做法。可是佛门里面还有少数人，在突变的时候，他会起来，衣袍穿得整整齐齐，恭恭敬敬，到佛堂里面去静坐，或者是念佛，或者是经行，佛门里面还有。

　　这个地方引申的意思，告诉我们，我们遇到任何的灾变，都要以诚敬心来应付，可以化大灾难为小灾难，化小灾难为无灾难，诚敬能转变。所有这些灾难，我们在楞严会上都曾经说过，它的原理就是佛说的「依报随着正报转」，所以是境随心转，这是真的。可是我们凡夫不行，凡夫是心随境转，遇到这个境界恐慌、惊吓，这是你心被境转了。如果你冷静下来，思过、忏悔、反省，改过自新，能化解这些灾难、灾变。这个道理我们要懂得。批注里面，诸位自己可以去看。下面一句，九十一节：

　　【斗合争讼。妄逐朋党。】

　　这是造业，千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』，遇到别人有争执的时候，不知道劝解，而且还纵容他、帮助他，使两家结怨。或是为争财产，争夺名利，争权位，这些事情太多太多了。在近代，甚至于出家人里面也不免，一个寺院里面，争住持、争当家、争庙产，甚至于还闹到法庭。在古时候出家人从来没有上法庭的，哪有这种事？这是大笑话！现在常常听说，甚至于报纸上还有披露的，还有报导的。佛教我们放下，那放下在哪里？所以遇到这些事情，我们以善言劝解，不但两方面得福，自己也修积功德了。如果挑拨、间离，帮助争讼，无论你存的是什么心，无论你求的是什么目的，这是很重的罪过。

　　尤其在佛门里面，叫破和合僧，世尊在戒律里面结罪，破和合僧是五逆罪。这一个僧团，无论它如法不如法，我们都不能够干预。如法修行的僧团，利益社会，利益大众，你破坏这个僧团，结罪不是这几个人，与这几个人不相干。这个僧团里面住众，如法修行，弘法利生，这一个地方的众生得利益，不但我们众生得利益，连鬼神都得利益。我们这次在新加坡，许多同修们都去过、都知道，过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经，这里头我们就可以证明，道场真正弘法利生，鬼神都得利益。你把这个道场破坏，你结罪是跟所有一切众生结罪，不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴，你恨他，你毁谤他、侮辱他，你把他驱逐出境，你伤害他，不跟他一个人结罪，要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一，果报在阿鼻地狱，没法子救，诸佛出世都不通忏悔。所以这个事情我们不能做。

　　如果这个道场出家人做得不如法，破戒、犯规，我们也不需要干涉，我们不是执法的人。就正如世间犯法的人一样，有法庭，有刑警，他们执法的人管，我们不是执法的人，我们要干预，我们也犯法了，这个道理大家懂。佛弟子犯法，自然由他们佛法里面去纠举，与我无关，我也不应该管这些事情。如果自己看见了，或者是听到了，这个出家人跟我关系还很好，彼此相识，可以询问他，这是不是事实？外面谣传太多，一定要问问是不是事实。如果是事实，好言劝导；不是事实，要好言安慰，不必去追究，这个就对了，决定不可以争论。

　　儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道，谚语所谓「一饮一啄，莫非前定」，自己命里面有的，别人能夺去吗？夺不去；自己命里头没有的，你想保也保不住，那有什么好争的？别人要争，让给他就好了。如果我命里有的，我这里让掉了，那个地方就来了，这证明你命里头确实有，别人夺不去。所以懂得这个道理，明白这些事实真相，就会欢欢喜喜的忍让，哪里会有争执！何况忍让也是属于布施，你要名，名给你；要利，利给你；要什么，我统统给你，菩萨修布施波罗蜜。布施的果德，我们知道，愈施愈多，不是说布施完了就没有了，愈施愈多。世间人明白这个道理，了解不够深，不够透彻，所以他不敢布施，怕布施之后自己没有了，他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们，我们做出样子给大家看，个人愈施愈多，团体也是愈施愈多。不但佛在经上给我们说，我们依教奉行，果然没错，证实佛所讲的话句句真实，我们可以放心，认真的依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一五九集）　　2000/2/13　　澳洲净宗学会　　档名：19-012-0159

　　诸位同学，大家好。请掀开《感应篇》第九十一节，九十一节末后这一句，后面这一句：

　　【妄逐朋党。】

　　这一桩事情，古今中外都在所不免。而『朋党』之害，在历史上常常见到。而在我们现前社会，所谓的帮派，结党营私，一般人所说的黑社会，都是属于这一类。这一类它之所以能够诱惑人，是以名利、是以权势。古时候的人从小受过圣贤教育，明了是非邪正，明了善恶真妄，所以处事待人接物都能够以理性而不至于滥用感情。现代社会的青少年，问题严重，家庭里面没有人教他，学校也没有人教他，而社会上那就更不必说了。所以这个问题就非常非常严重，为什么少年犯罪这么多，比例年年增长，这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到，古圣先贤为什么那样重视儿童教育，为什么那么样重视防微杜渐，才知道社会安定、国家长治久安，基础奠定在儿童教育，父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知，这个教育是整体的，不是局部的。中国谚语所谓「活到老，学到老，学不了」，这个意思就是说明做人永远在接受教育，不是说青少年学校毕业了这个教育就结束了，不是的，永远在接受。

　　现代的社会，教育说起来很普及，比中国过去旧社会，教育那是要发达得太多太多了。我们在每个地区看到学校林立，小学、中学、大学，照理说起来，我们现在社会要比古代突飞猛进，为什么我们的生活，我们生活的环境，细细思惟远不如古人？我们在古书里面读到，古时候人的生活，我们可以说生活在诗情画意之中，真善美慧确实有，过的是人的生活。现在我们过的是什么生活？我们现在讲，现在过的是机械的生活，每天几点钟起床、几点钟吃饭、几点钟工作，机械式的。人与人之间的情爱非常薄，甚至于已经看不见了。今天社会人与人的结合是利害，有利，暂时结合；没有利了，立刻就分解，情义没有了。不要说道义，情义都没有了。这里面最明显的是夫妻，古时候没有听说离婚的，你们读古书什么时候听说有离婚的，离婚那是奇耻大辱，哪有这种事情！可是今天的社会，你们看离婚率多高，这是显示什么？人与人之间情跟爱没有了。他为什么结合？利害，当大家利益共同的时候结合了，到利益分歧的时候马上就分手。所以帮派在现在就非常普遍。

　　我们现在学佛，跟社会接触很少，我们的生活圈子很小，外面一些事情我们知道得不多，偶尔听说。尤其我们很少看报纸，也不看电视，这是不错，对于修学来讲心地比较清净，每天过的日子，天下太平，问我什么事都没有，这个世界很太平、很安静。可是如果看看报纸、看看电视，世界大乱了，不是太平之世。帮派，非常不幸，连佛门里面都有帮派，哪些跟哪些是一党的。一个道场，如果这个道场大了，人多了，里面就分很多小派系。曾经有人告诉我，他说某一个寺庙道场里面，我们从表面上看挺兴旺的，住众有几百人，香火鼎盛，别人告诉我，这个里面至少有十个党派。我听了，叹一口气，我相信，因为这种道场我曾经见过。党派林立，现在暂时能够维持，是因为大家有共同利益；如果利益分配不均，党派就决裂，就产生斗争，就变成祸害。在佛法里面这叫破和合僧，他们真有胆量！破和合僧，释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。

　　所以这个营私结党之事，在现在学校里学生有，社会几乎各个行业里头都有，乃至于政治里面也在所不免。现在在宗教里头，不只佛教，几乎每一个宗教都有，社会如何能够安定？世界怎么能够和平？从这个现象我们细心去观察，世间有些人说世界末日，我们想想可不可能？很有可能。这个社会上也不乏志士仁人，我们常常参加多元文化活动，许多宗教领袖在一起聚会的时候，也都很坦白的承认，「我这个宗教里，我这个道场里面，人事有不少矛盾存在」。去年我在雪梨开会，有一位天主教的神父就很坦白的告诉我。所以他怀疑我们宗教与宗教之间如何能够团结？我告诉他这是个教育问题。但是教育是长时间的，不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了。我们要想想，古时候这些大德，释迦牟尼佛当年在鹿野苑与五比丘讲经说法起家，孔老夫子周游列国之后，回到家乡办学，这些都是大圣大贤，经过多少时间，对社会才产生影响，我们要能体会。

　　今天我们这个社会现象，跟佛陀的时代比，跟孔老夫子当年比，差距太大太大。那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲，一般心地善良，容易教化。现前社会，我们看今天社会教的是什么？所以过去方东美先生在世，谈到电视他就摇头，他说：「这个东西会灭亡一个国家，会毁掉一个社会。」电视是什么？电视是教育。教人什么？这我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国第一个因素就是电视。你看小孩，小孩一出生，眼睛就盯着电视，天天跟电视学习。而电视里面所演的是杀盗淫妄。所以今天美国的青少年，我们常常看到死在枪下。他们统计的数字，每天有几十个人，青少年每天有几十人死在枪下。什么原因？学电视里头武打片子。美国政府到今天还没有这个警觉。方先生说得好，这个东西是工具，工具没有罪，完全看用工具的人。当年他警告台湾政府官员要注意到这个问题，如果走向美国这个路子，台湾的前途不堪设想。他虽然说话说了几次，谁听他的？谁重视他这个谈话？所以今天社会的乱象，我们要晓得它从哪里来的。

　　为什么社会上会有这些营私结党？都是图眼前的利益，不知道后果的利害。所以今天人，佛法里面常讲「可怜悯者」，愚痴，真的是愚痴。我们听了还不服气，不相信。不但没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，连利害都没有能力辨别，这不是愚痴到极处吗？我们很幸运，得人身，闻佛法，遇到善知识。真妄是非，难，纵然我们不能够辨别，但是善恶利害我们懂得一点，这才知道趋吉避凶。我们生在乱世，乱世，有机缘我们就帮助别人，古人所讲兼善天下；没有机缘，要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样，隐居在山林里面，一生过着苦行修持的生活，他也能得到圆满成就，我们要懂得这个道理。

　　凡是『妄逐朋党』这一类的，都是被眼前名闻利养所蒙蔽。所以修道的人，不仅是修道，古时候读书的人，都甘心过贫困的生活，这是我们要细心去体会的，人家为什么？他不是没有能力，不是没有智慧，为什么他甘心过清贫的生活？这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回，颜回是夫子学生当中最优秀的，也是最贫困的，物质生活虽然贫困，精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣，而完全疏忽了精神生活，这是我们的大病。你们看到我们带来这个录像带，许哲老修女，一百零一岁，她的物质生活清贫，精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸，里面有一页标题很大，一百零九岁的一个艄公，划渡船的，一百零九岁现在还在划渡船，那个身体绝不比许哲差，还在划渡船，一生过着清贫生活，这些人他懂得安贫乐道。

　　每一个宗教讲修持，都要舍弃名闻利养，舍弃五欲六尘的享受。基督教、天主教里面赞叹「神贫」，神仙决定是一无所有，他才是神仙；佛菩萨也是一无所有，三衣一钵，神贫！你真正能够放下万缘，你才能够过高尚的精神生活。就像孔老夫子赞叹颜回，「一箪食，一瓢饮」，这种生活在别人是不堪其忧，可是「回也不改其乐」。颜回的生活非常愉快，非常快乐，乐在明理，宇宙人生的真相他明了，因果报应的这个事实他透彻，他的前途一片光明，他怎么不乐！凡夫耽着眼前的名闻利养，前途一片黑暗，他不知道。所以朋党之害我们要懂得，决定不做这些事情，不受这些诱惑。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六０集）　　2000/2/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0160

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十二节：

　　【用妻妾语。违父母训。】

　　九十三节：

　　【得新忘故。口是心非。】

　　我们看这两段。先看看《汇编》里面的批注，「妻妾之语，甘而易入；父母之训，正而难从。妻妾之语，未有不与父母之训相反者，世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多，见事必当，爱子又切，为谋必周，岂有年少女子，而所见反胜于老成练达之人乎，事理亦然，不但为劝孝说法也」。这个话在今天的社会，一般讲是敏感问题。尤其是在现前的社会，这大家都晓得的，学佛的同修女众超过男众，成就亦复如是。所以我们要晓得，《感应篇》写成的年代，这是在古时候。我们也晓得，远古时代也有贤妻良母，这个与古德所说的有没有违背？我们要明了，社会大众是一个非常复杂，现在复杂，过去也复杂，我们读到这些敏感的词句，一定要用智慧去衡量，我们要把这个意思广泛的引申。凡是自己亲爱的这些人物，多半容易感情用事；感情用事，就是非、利害、得失往往就疏忽了。所以应当怎么学法？佛菩萨教导我们，古圣先贤教导我们，愈是亲近的人，常常接近的人，愈要有理智，愈要冷静，在言语行为当中，我们才能真正得到如理如法的辨别，亲疏要等同的看待。

　　这个事情说起来容易，做起来难，这是属于修养上的问题。父母没有不爱儿女的，古时候的教育，无论是家庭，无论是社会，古时候没有学校，多半是私塾，教导的都不外乎伦理道德。即使在娱乐方面，我们看看古时候这些戏剧，古老的昆曲，到以后演变的京剧，乃至于地方戏曲，诸位仔细去观察，它的内容不外乎「忠孝节义」，为大众宣扬善因善果，恶因恶报。在那个时候教育不普及，但是这种教学用娱乐的方式来表达，对于世道人心产生很大的作用。所以中国过去这些戏剧、舞蹈、音乐，都是教学的手段，它不是在娱乐，跟现前这个社会完全不相同。所以老年人没有不关心底下一代的，不仅是自己的儿孙，对于整个社会所有年轻人都能关怀，总希望下一代比我们这一代有进步，比我们这一代更幸福，这是绝大多数的人都有这种心态，都有这个理念。但今天不一样了，今天社会这种理念，可以说是非常非常淡薄，我们所感触到的是自私自利，只有自己没有别人，甚至于只有今天没有明天。所以你想想，这是多么可怕的思想，多么可怕的行为。

　　可是在一个读书明理的人看到了，我们如何来处这个时代？如何来帮助这个时代？那就不能不明理，不能不明法度。法度有善、有不善，如何能够劝导社会大众转恶为善，转迷为悟，这个是要高度的智慧，在行持上要高度的艺术，我们不能不认真努力。今天做父母的理念，教学不见得是正法，鼓励儿女升官发财，谋取一家的利益，这些观念都有问题。今天有几家做父母的人，劝勉儿女牺牲自己，服务社会，已经是不多见了。古人懂得舍己为人，所以我们今天这个『违父母训』，应当是把它说成违圣人训，违佛菩萨、祖师大德的训诲，我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是五戒十善，如果说得周全一点，净业三福就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语，我们要想想，他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应；如果不相应，就不能接受。所以要互相劝勉学佛，皈依佛法，这就正确了。

　　一定要知道人生苦短，我们常常看到亲朋好友、故旧知交，年年月月都有凋零的，警觉性高的人，真是怵目惊心。时间过得非常快，转眼自己就是老年，就轮到自己，这个时候我们怎么办？不学佛的人，对于来世他在怀疑，他不能肯定；学佛的同修，对于这桩事情，大致上都能够肯定，人决定有来世，这一世时间短促，来世的时间长。能够想到来世，这个人就有智慧，在这短短数十年当中，吃一点苦头算什么！一定要懂得断恶修善，积功累德，为来世着想。世间第一善法是佛菩萨的教诲，为什么称佛菩萨的教诲为第一善法？佛菩萨是彻底觉悟的人，对于宇宙人生真相，究竟圆满的明了，这是一般人比不上的。他的话真实，他的教导没有错误，我们能信、能接受，那你就有福，这个福报是真实的福报。佛家常讲：「人身难得，佛法难逢」，佛菩萨是真善知识，我们遇到之后一定要亲近，不能够轻易放过。我们常常劝导大家，放弃自己的成见，放弃自己的想法、说法、作法，随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就不会空过，这一生就不会堕落。建大功，立大业，大功大业是指弘法利生，首先要成就自己的德行，成就自己的学问。当然这必须要仰仗三宝加持，只要我们真正发心，真正肯干，一生佛菩萨照顾，这是千真万确的事实。绝不要为自己去着想，佛菩萨都给你安排了，你自己有什么好想的？自己全心全力去做弘法利生的事情，这才相应。

　　下面一节，『得新忘故，口是心非』，这是大恶。批注里面说得很好，「小而衣服器用，大而朋情亲谊」。古人常说朋友是老的好，我们也不能说新交的朋友不好，但是交新朋友把以前的老朋友疏远，这是错了，这是社会大众看到你寡恩。人不忘本，人常常念旧，从这个地方看到你心地厚道、老成。在社会上真正得到帮助的，实在讲老朋友！交情深，念念不忘故交，培养自己的厚道。心口尤其要相应，你看看佛在《无量寿经》一开端，真的是教我们修行下手之处，转恶为善的起点，佛教我们善护三业，第一句就教我们「善护口业，不讥他过」。我们在新加坡看到许哲居士，在这里许多同修你们都见过，一百零一岁的年轻人。她今年一百零一岁，看起来也不过就是四、五十岁，身体那么好，她怎么修养成功的？一生没有烦恼，一生没有发过脾气，一生没有见过别人的不是。所以《无量寿经》佛所讲的，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，她这几句话都做到了。虽然她不是个佛教徒，她也没有念过佛经，可是人家做到了。《坛经》里面六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，她做到了。我们去访问她，跟她交谈，她所见的是自己过，不见别人过。跟别人相处，相处不来，回头想，我自己做得不够好，从来没有说是别人不对我对的，那是个修行人。我们今天修行为什么不能成就？我们起心动念是别人不对，我对。诸位同修冷静去想想，到底哪个对，哪个不对？这里面有大学问在，这个义理很深很深。善财童子五十三参，我们仔细去观察他怎么学的？善财童子能一生成就，就是不见世间过。只见自己过，不见世间过，所以天天能够反省，能够改过，能够自新，一生成佛了。

　　我昨天跟诸位说，我说的是真话，顺境、逆境都是修学成就的好环境，善人、恶人都是修行人的真善知识，怎样修行功德圆满？顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等，从哪里修的？顺逆境界里修的，善恶是人事上修的，从这里面入不二法门，我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的，我们要如果说顺境、逆境，那六祖一定会这么说：「顺逆是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」；善人、恶人，「善恶是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，你从这个里面去体会。所以什么是大乘佛法？多元一体是大乘佛法。有没有顺逆？有没有善恶？有，多元的，但是多元是一体的，我们从多元能证得一体就成就了，你就入不思议解脱境界。止于多元，不能够契入一体，你是凡夫；换句话说，你出不了六道轮回，你起心动念、言语造作无不是业，这个麻烦大了，业就感果报。你要是入一体，就得解脱，超凡入圣，关键在此地。希望大家多想想，怎样契入？好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六一集）　　2000/2/24　　香港　　檔名：19-012-0161

　　各位同学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:13

大家好！请看《感应篇》第九十四节：

　　【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　小注里头注得非常清楚，「索取无厌曰贪，昏昧无耻曰冒，事上忠而持己廉，人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上，臣节安在？纵令一时富贵，多见旋踵破败，子孙狼狈矣」。这些事情在现代的社会可以说是非常普遍。

　　昨天三重廖居士来看我，谈到最近台湾的社会状况，告诉我比起《慕西》第四十一期对于世纪末的统计的数字，主要是美国的青少年，他说有过之而无不及，从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」，他说已经印了六十万册，台湾两千一百万人，六十万册「百过格」能不能产生效果？也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他，李老师在往生前一天下午，告诉学生说：「这个世间大乱，即使佛菩萨、神仙降世，都救不了。」他说「唯一的一条生路，老实念佛，求生净土。」我现在愈想李老师的话愈真实，再想到明续法师给我们传递的讯息，北朝鲜的山神也透露了消息，天上不安全，地上不能住，想来想去还是西方极乐世界好。这些讯息绝不平凡，在我看来这是诸佛如来大慈大悲的示现。

　　六道凡夫，原本烦恼就重，我们在《百法明门》里面看到，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所的力量远远超过善心所。所以古圣先贤无不重视教学，尤其重视儿童的教学，善的理念，善的行为，一定要从小培养。中国教育始从胎教，对小孩教育什么时候开始？母亲怀孕的时候就开始了，用心良苦。目的何在？我们现在很明白，目的是希求社会祥和，众生和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作。稍稍受过圣贤教育的人懂得舍己为人，所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代，国家的领导人，社会上志士仁人，无不重视教学，所以教育工作就如同河堤的防患一样，稍稍不谨慎，这个堤防就崩溃，洪水成灾，无法挽救。

　　今天在这个时代，很不幸我们没有重视这个堤防，没有用心去防患，伦理的教育，道德的教育，人与人的关系，全面崩溃了。我们展开《感应篇》，《感应篇》里面所说的善，在现代的社会很难得见到；《感应篇》里面所说的恶，在这个社会普遍、而且加速度的在蔓延、在增长。佛告诉我们，依报随着正报转，正报是人心，是社会大众的思想、见解、行为、造作，如果这一切都是不善，那就是佛在经上常常讲的「五浊恶世」，今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报，这个果报如何能够避免？我们冷静思惟，几乎是不可能的了。在这个时候怎么办？我们实在没有能力帮助别人，回过来要知道救自己。救自己，唯有深信切愿，这一句佛号，二六时中不可间断，真正要放下身心世界，一心向佛，一心向阿弥陀佛，这是自救之道。

　　天目山齐素萍居士，最近给我送了一个录像带来，告诉我她自己学佛这些年亲身的感应。其中有一条叙说她的父亲附在她小儿子身上，告诉大众地狱的恐怖，他非常幸运有齐素萍这样孝顺的女儿，认真努力在修学，护持正法，以这个功德，他能够从地狱超生，附在她小儿子身上，把这一段公案因缘给我们说出来，劝他女儿要把这些事实多多的告诉世人，劝勉世人断恶修善，回头是岸。

　　以往我们愚痴蒙昧，造作许多恶业，只要这一口气没断，回头都来得及。这是大乘经里面，特别是《观无量寿佛经》，佛给我们说得很清楚，也举出很多的例子。佛陀在世的时候，阿阇世王造五逆十恶罪，我们回想我们这一生，纵然造作许多罪业，还没有像阿阇世王那样严重。佛在经典里面告诉我们，阿阇世王临终的时候忏悔，知道自己一生做错了，回心转意，痛改前非，念佛往生，他如愿以偿；佛在经上告诉我们，他是上品中生。我读到这一段经文，非常惊讶，我惊讶的不是别的事情，五逆十恶忏悔往生，我相信，我不惊讶，但是品位居然这样高，这是我意想不到的。所以我才了解求生西方是有两种方式：一种是我们平常熏修，依照经论的教训，老老实实依教奉行，积累功德，求愿往生；另外一种就是造作罪业临终忏悔往生，两个方式。忏悔的功德不可思议，我们决定不能够轻视；也就是我们见到一些造作罪业的人，不可以轻慢他。我们是肉眼凡夫，我们见不到，他要在临终真实忏悔，可能他往生的品位还在我之上，这是很有可能的，我们怎么可以轻慢别人？所以学佛最重要的，在处事待人接物当中，处处谦虚忍让，事事尊重别人，对自己决定有利益，这是我们应当要学习的。

　　三重廖居士道场几百个同修，每一天用「百过格」来反省，检点自己这一天当中的过失、忏悔、改过，这是学《了凡四训》，把《了凡四训》落实到自己生活行持之中。这个修行法很有效果，但是一定要持之以恒，才能够收效。没有恒心，没有耐心，这在佛法里面讲，这是薄福之相，也就是说没有福报，福报非常浅薄。这样的人，纵然发愿想修行，依然天天在造业，我们以很客观的来观察，绝对不是诅咒他们，他们的前途一片黑暗，不免三途。这是自己不能够奋发，不能够克服自己毛病、习气。什么是真正有福的人？古人所谓是「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的修学方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。

　　我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅蓬，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢。我在他茅蓬里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅蓬里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道。

　　所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每一天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六二集）　　2000/2/25　　香港　　檔名：19-012-0162

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十四节：

　　【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

　　这四句，上一次将前面两句介绍了，今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好，我们读了之后，就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语，口的四种过偏重在这两种，当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲，「人纵有过，亦当曲为掩护」，这句话很重要。世出世间圣贤，无不是教人积德累功，而积德累功实在就是在能够原谅别人的过失，要从这个地方下手。所以口业自古以来一切众生最容易犯的，所以世尊在经教里面「善护三业」，总是把口业摆在第一，这个用意我们要知道，我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们，不要轻易说别人过失，什么原因？我们自己的本身过失太多了，自己有过失，有什么资格说别人过失？这是常理；等到哪一天自己没有过失，我深深相信你决定不会说别人过失。

　　不但佛菩萨这样教诲我们，我们看祖师大德、世间的贤人，人纵有过亦当委曲婉转来帮他掩护，这个话是儒家说的，世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人，你要编造谣言，捏造事实去毁谤他、侮辱他，他说这种毒害甚于刀斧，甚于虎狼，这造作极重的罪业。人本来没有罪，你在编造谣言陷害于人，听你造谣的多半是愚人，没有能力辨别是非邪正，轻易听信你的话，信以为真，产生的后果有不堪设想之处。批注里头举出古诗，有这么一段话，「古诗曰，谗言慎莫听，听之祸殃结」，两舌、绮语危害最烈。这里举出几个例子，君听了，大臣就被杀了。我们在历史上看到很多这个例子，真正是忠心为国，有些奸佞之人在君王面前挑拨是非，君王没有把事实调查清楚，就把这个人杀了。古今中外，屡见不鲜。「父听子当决」，兄弟姊妹多，为了争夺财产，在父亲面前造谣言，说哪个儿子不孝，甚至于还找一些亲戚朋友造谣生事，使父子决裂。夫妻之间听信谣言，造成离婚；兄弟之间听信谣言，就从此互不往来，亲情断绝了；朋友听信，朋友的交情断掉了、疏远了；骨肉之间如果听信谣言，骨肉会灭绝。所以这个诗到最后的总结，「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面，我们看到这是为嫉妒障碍，造谣生事，毁谤讲经的法师，听众听信谣言，对于法师失去信心，不来听经了，这在五逆罪里面是「破和合僧」，戒经里面结罪，堕阿鼻地狱，极重的罪业。谗毁谣言之害这么严重，我们不能不谨慎。这些谗毁之言，常常在我们的耳边，我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年，三十年是个相当长的时间，当中谗毁之言也常常有。韩馆长是一个有智慧明哲之人，她遇到有这些事情，她调查，追根究柢，所以有一些谗毁之人，在她面前不敢讲话了。这是个明白人，必须追根究柢，调查事实真相，不是轻易一昧就听信。现在韩馆长往生之后，我们得到李木源居士的护持，这些谗毁之言，有增无减。李木源居士是个明白人，是个有智慧的人，有定功的人，他虽然不像韩馆长那样追根究柢去调查，他是绝不相信，无论你怎么说，他听而不闻，这是古人所谓的「谣言止于智者」，这是有智慧的人。听信谣言的人，愚痴！愚痴到了极处。经教里面佛说，恶口之业，死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报，刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的。看他造作影响大小，如果他影响的面大，影响的时间长，那真的很凄惨，堕在阿鼻地狱，永劫不得翻身。

　　我们学佛，学佛是学开智慧。昨天晚上我们在此地讲解「善财童子五十三参」，文殊会最后这一段，我们看到文殊菩萨赞叹善财童子，善财童子提出一些请教的话，值得我们学习。不但是值得，如果真正发心，希求无上菩提，一定要学习发菩提心，修菩萨行。十恶是魔鬼的行为，不是菩萨行，听信谗言这是随顺魔鬼；拒绝谗言，这是随顺佛菩萨。吉凶祸福，就在这一念之间，唯有真实智慧，他才知道怎样去选择。没有真实智慧，轻易听信谣言，为外面环境所转，这种人纵然认真努力精进修持，也得不到结果，这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少。不但是对人，由于嫉妒造谣生事，甚至于为门户之见，造下谤法之过，这些年来我们听得太多太多了。许许多多的人，毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本，恶意的批评，这个造的罪业重了，太重太重了！听信毁谤的，都是佛学水平不高的人。如果佛学水平高，你的一些评论，别人一眼就看穿了。只有水平低的人，会听信谣言。

　　障碍一个人往生，这个罪过还得了吗？今天在这个世界，赞叹夏莲居的会集本是些什么人？我们能跟他相比吗？我讲经四十一年了，《无量寿经》五种原译本我读过，王龙舒的会集本我读过，这其中只有魏默深的本子我有，但是我没有看过，我跟你讲老实话。我为什么要选夏莲居会集本来讲解、给大家介绍？我不是盲目的，我也不是人情，我跟夏莲居老居士没见过面，没有交情，而我们是就事论事，他的会集本确确实实是五种原译本的集大成。梅光羲老居士，过去慈舟老法师，慈舟老法师在台湾有两个学生，一个是道源老和尚，已经往生了；一个是忏云法师，在台湾很受人敬仰的，慈老的学生。慧明老和尚，当时看到这个本子都赞叹，最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判，我的科判是以慈舟法师科判做基础，分得更详细就是了，里面许多科判的科题，依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴，我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的，我看了，仔细跟其它的本子比较，它确实有好处，所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的，别有用意，他不怕造业，他不怕地狱之苦，我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生，有很希有瑞相的人很多，我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看，我非常安慰，我们在这个地方得到了证据。

　　所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的，破坏人家家庭、离间人的骨肉，破坏僧团，毁灭佛法，断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了，我们要细细的去读，细细的去反省，决定不造恶业，我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛，他也必定生天享天福，他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快，造这样严重的恶业，要特别谨慎、特别小心，绝不传播流言。真正要像李木源一样，止于智者，我听了就算了，绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇　　（第一六三集）　　2000/2/27　　香港　　檔名：19-012-0163

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十五节：

　　【毁人称直。骂神称正。】

　　批注里的几句话，我念一遍，大家听，「士君子立身行己，要当行其在我者，必使正直无邪，斯为直矣。或身未能直，而但以毁人为直则良心已丧，乌得谓之直耶。且正直之人，心必忠厚，当言即言，使人知改，要在诚有余而言不足，所谓直也。彼毁人者，污人之名，快己之怒，而乃自谓直道，岂不可痛可恨。老子曰，聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。我们先看这一段。这是我们许多人，特别是现代人，常常犯的大病，毁谤别人。别人有过失，一定要把他的过失加重，要加多少倍；没有过失，也把过失加在人身上，这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的，从前读书明理的人，今天我们讲学佛的人，学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情，印光大师常常责怪顺治皇帝，把考试制度废弃了，所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下，我们这些人想出家，没有资格；你考试不及格，通不过的。所以出家人，你看经典里面所赞叹的「天人师」，你不但是人间的师范，还是欲界天、色界天天人的师范。为什么？正直无邪，所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬，你的心真诚，你的言词正直。

　　如果自己身不直，心邪曲，你有什么资格责备别人？你看看许哲居士，一百岁，没有发过脾气，没有责备于人。跟人不能相处，回过头来自责，「我自己做得不好，让别人嫌弃。」我们听到她的说话。一生不记别人的过失，不记别人的恶言恶行，一生心里头只记别人的好处善处，你就想这个心多善良，行为多善良，所以人家一百零一岁，精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了，自叹不如！他才四十几岁。自叹不如不够，要努力学习，要向她学习，还来得及。我常常在讲席当中说，你二十岁学，你永远是二十岁；你三十岁学，你永远是三十岁；你四十岁学，你永远是四十岁。你要真肯学。如果自己心地邪曲，身不正直，而以毁谤别人，表现在外面以为我很正直，这里面讲，你的良心已经丧尽了，你造作极重的罪业，你果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱（下油锅），这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报，不是阎王设置的，是你自己恶心恶行变现出来的境界，自作自受。

　　这个地方说得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！现在心地忠厚的人少了。忠是什么？忠是心正，一丝毫不偏，一丝毫不邪，这叫忠。忠实在讲就是诚，诚就是忠，忠就是诚，你心里面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不诚，你的言行自然轻薄，厚重就没有了。「当言即言」，言语要思考，《论语》里面讲：「三思而行」，想开口说话，先要想一想，这个话当说不当说？应不应该说？佛的四摄法里面教我们「爱语」，爱语是什么意思？决定是爱护对方。爱语不是好听的言语，不是谄媚巴结的言语，是爱护众生的言语。规过劝善，那是真正的爱语，使人能改。而言语点到为止，所以言语「要在诚有余而言不足」，你内心真诚帮助别人改过自新，真诚心成就别人，你的心有余，言点到为止，才能感人，这个是直。毁谤人的，侮辱人的，骂人家，这个地方说得好，「快己之怒」，自己骂人很痛快，以这个为直道，这里讲「可痛可恨」。

　　老子这句话说得好，「聪明深察，而近于死者，好讥议人者也」。聪明深察是佛家讲的「世智辩聪」，深察是什么？窥察别人的过失，喜欢打听别人过失，喜欢搜集别人过失，喜欢听别人过失，这种人是近于死者，不得好死。程子说：「君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过，而责己当反是」。怎么样对人？怎么样对己？对待别人，要在别人有过失当中去观察他的无过失，也就是观察他的好处；对自己恰恰相反，在自己无过失里细心检点，把自己的过失找出来。末后这个结语好，「世间之人，口业无穷，故太上再三严戒也」。佛经亦复如是，第一句话「善护口业，不讥他过」。天天造作罪业，尤其是一个出家人，出家人造罪业比在家人要重十倍，你要问为什么？因为你穿上这个衣服，这个形象，你是代表佛菩萨的，你造罪业就侮辱佛菩萨。佛经里面常讲，毁谤佛法，破和合僧，你把佛教的形象破坏了，让社会许许多多的大众看到你的行为不敢学佛，于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤？因为看到你这个样子才毁谤，这都是你的过失，都是你的罪业，所以果报在阿鼻地狱，要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》，看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》，里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为，真有胆子，不怕堕地狱，不怕地狱苦，敢造罪业。我们要知道警戒。

　　第二句是『骂神称正』，批注里面，我念一念，「聪明正直之谓神」。神这个意思，本意是什么？聪明正直，说得好，但是本意，我们看「神」这个字的写法，它的左面是个「示」字，示字是什么意思？上面这一点一划，古时候这个字叫上字，上天；下面有这三条，这是垂象，用我们今天的话来讲是自然现象，古人讲：「上天垂象」。这边是「申」，申是什么？通达的意思。用我们现在最简单的话说，通达宇宙人生的真相，就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相，我们称他作神圣，圣也是这个意思。所以神这个意思，这个字是会意，让你看到这个字的形象，体会它的意思。他一切通达明了，这样的人，「君子所当敬畏」，读书人、知识分子对于这种人，哪有不尊敬的？有学问、有道德。「乃有无忌惮之小人，自谓正直无邪，可以屈服鬼神」，这是小人，不相信有鬼神，以为自己很了不起，可以降伏一切鬼神。「不知其心术之微，鬼神早已窥破」，你的起心动念，鬼神早就看破了，早就看穿了，你在那里造罪业。果报在这个世间，特别是在现在，报得太快了，诸位只要细心观察一下，你就明白了。你看看造作罪业的人，如果诸位看到天目山齐居士的报告，你看她经营道场没有几年，才四年多，还不到五年，感应果报的事迹太多了，数不尽。我们今天造作一些罪业，好像果报没有现前，这是经上讲的，这是靠你过去生中所修的一点福德，你这一点福报还没享完，等你福报享完，恶报就现前，那个时候后悔莫及了。

　　人要明理，你们过去生中修的福，造罪业不怕，你还有余福保护你。我不敢，我在年轻的时候，多少看相算命的给我算命，我前生没有修福，所以年轻的时候过得非常苦的日子。我学佛，很多同修知道，我度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友，看过我在台中过那种生活，看到都摇头，任何人不能忍受。我没有福报，前生没有修！现在到晚年，大家看到我生活还不错，是我这一生学佛以后才懂得修福，所以我是现世修、现世报，你们所看到的。你们是靠过去生中的余福，你们如果肯修福，你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福，而去造罪业？太上跟我们说的，《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的，「举头三尺有神明」。佛给我们说的，有两个神，一生跟到我们不离开的，一个叫「同生」，一个叫「同名」，这两个神住在我们身体当中，形影不离，我们造善造恶，这两个神立刻就到上天去报告。我们起心动念，甚至于自己还不晓得，他已经知道了。

　　人不可以不存善心。我一生自己修学、劝告别人，存心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，落实在生活当中，落实在工作里面，落实在应酬、处事待人接物，不管别人用什么心对我，我用「真诚、清净、平等、慈悲」心对他。他再恶，我也不会记他的恶，我总是想人家好处。人家对我有一天的好处，一个小时的好处，极其微细的好处，我都记在心里，感恩戴德。他对我怎么样的害处，毁谤我，侮辱我，陷害我，我统统不记得，修自己圆满真实的善心，让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里面。我们跟佛菩萨学，我们跟圣贤学，学的是什么？就是这些。在这个世间，一生一世，我们认真努力学习看破放下，自在随缘，远离是非人我、贪瞋痴慢，让自己烦恼不起，我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼，每天还是看到别人不对的地方，我们就错了，我们就不像佛、不像菩萨了。

　　「净宗学会」成立，我为了勉励同修们的修学，提出修学的五个纲领，又将《无量寿经》上，佛陀重要的教诲，节录下六十几条，将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训，节录了四十几条，印成一个小册子，《净宗同学修行守则》。这个小册子是属于行经，我们起心动念、言语造作不可以违背，那我们就真的学佛，我们发愿求生净土，必定往生。这个小册子印得很多，分发得很广，可是几个人认真修学？几个人认真天天把它看一遍？拿它来反省反省，一条一条反省，我有没有做到？现在台北三重廖居士他们那些同仁，用「百过格」反省，天天反省，这是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省，你就是真的学佛，你是如来第一弟子，诸佛护念，龙天善神拥护。如果有违背了，你是魔子魔孙，你是来破佛法的，你是魔王波旬派来的，来破佛法的。破佛法没有好处，死了之后必堕阿鼻地狱。好，今天时间到了，我就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六四集）　　2000/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0164

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十六节：

　　【弃顺效逆。背亲向疏。】

　　这都是恶行。批注里面引用古人的教诲，「周卫石碏曰，君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，六顺也」。说顺、说逆都说得非常具体，这是儒家所说的。佛家则说得更深，说得更透彻，佛家是以法性为标准，儒家则是以道德仁义礼为标准，这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报，能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了，我们要懂得出世间不离世间，决定包括世间，但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别，广能包狭，深能包浅，我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们，修行的根本是三福、六和，这是大根大本。三福里面十一句，我们能够随顺，这是向道，向菩提大道；如果我们违逆，不但世间善法不能成就，往往堕在三途。这些理事，我们同修都非常清楚。

　　顺逆的根在孝敬，「孝养父母，奉事师长」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:14

这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本，随顺法性，随顺道德仁义礼，诸佛如来教化一切众生，从这个地方开始，也在这个地方圆满，孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法，佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大，一切众生，戒经里面常说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把孝养父母扩大了，扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生，情与无情，皆我善知识」，《华严》上讲的善知识就是老师，不但虚空法界一切有情众生是我的老师，无情众生也是老师，这是把孝亲尊师讲到究竟圆满，讲到究竟处。我们能把这桩事情落实，这个人叫成佛了；认真努力去落实，还没有达到圆满，这个人叫菩萨。落实到究竟圆满，就称为佛。违背这个教诲，这个人叫凡夫。六道众生讲孝敬，不能达到一切众生，止于自己的父母、尊长，甚至于说到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这个境界不错了；往往限于我们自己一个国家、一个族群，不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」。它那个地方讲的国土大，它是讲诸佛国土，每一尊佛教化区域是一个大千世界，不分国土，不分族群，不分宗教信仰，真诚、清净、平等的去尽孝、去修敬，这是大乘佛法。

　　因此学佛要学得跟佛一样，念佛常常想着佛，佛是存什么心？佛动什么念头？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们能常常这样想，就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号，止于佛号像唱歌一样，什么意思茫然无知，你怎么会得受用？念佛的名号，想佛的存心，想佛的行谊，想佛怎样处事待人接物，这叫真念佛。「观像念佛」是看到佛像也想到这些，这是观像念佛。所以我们要会念，会念念久了，我们的念头就转变成佛的念头，我们的心就变成佛心，我们的行就变成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。我们做佛的弟子，无论在家、出家，自己一定要晓得，我们是佛的形象，是佛的代表。我们在日常生活当中，到底有几分像佛？我们能够做到一分两分，就不错了；百分之百你成佛了；大概你能做到个百分之三十、四十，你是真菩萨，必得依教奉行。

　　同学们现在大多数都受持《无量寿经》，我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学，我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了，通达明了，智慧开了。能把经中所有的教诲都落实，百分之百落实，你将来往生决定是上上品往生，有把握，有信心。你能够做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至于西方世界讲的四土，那是菩提心上的问题；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是实报庄严土，中品的菩提心是方便有余土，下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚，明明白白，摆在我们面前。经，不是止于念，念给佛菩萨听，错了！在佛菩萨面前读经是修孝敬，如同佛菩萨在我面前，我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂得，听懂了，我真发心去照做。

　　从哪里做起？《无量寿经》真正是圆满到极处，序分里面就把答案告诉我们，你看第一句「咸共遵修普贤大士之德」，这是净宗修学的总纲领。经文一展开，你看看介绍听众，声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了，第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什么？这不就清清楚楚、明明白白。从哪里下手？「善护口业，不讥他过」、「善护身业」、「善护意业」，这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一，今天社会为什么这样的动乱？大家不懂得善护口业。造业，身语意都造业，最容易造业的是口业，所以他不说身口意，说口身意。我们如果身能够守住「不失律仪」，律仪引申就是法律，我们一个人生活在世间，一生不做犯法的事情，遵守国家的法令规章，遵守社会上的风俗习惯、道德的概念，我们一切都不违犯，这个人是好人。「善护意业，清净无染」。所以经典一开端，就把修学的纲领告诉我们。身语意到最极清净之处，这个人就成佛了。

　　所以我们常常看到佛像，特别是画像，画像看佛头部有个圆光，圆光顶上写了三个字「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思？身口意，身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫，教初学从十善开始，到最终极是十善圆满，十善圆满是唵阿吽，就是无上的果觉。千经万论讲的细节，这是讲的总纲领，我们掌握着总纲领，然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲五十一个菩萨阶位，每一个阶位的境界不相同，无论在理论上、在行持上，有浅深广狭的差别。由此可知，最低的阶位是初信位的菩萨，这是最低的阶位，要发菩提心，要行菩萨道。

　　什么是菩提心？经论里面讲得太深，不好懂。佛有无量无边的方便，佛教我们发愿，「四弘誓愿」就是菩提心，每一愿里面都包含着，《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》上所说的「至诚心、深心、回向发愿心」，这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿，第一愿「众生无边誓愿度」，众生无量无边，度是什么意思？用现在的话来说，帮助他、为他服务，要发为一切众生服务的心，这个心一发，真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务，为我的家庭服务，这是凡夫，所以增长身见，增长我执。增长身见，增长我执，怎么能脱离六道轮回？我们现在懂得六道怎么形成的，六道就是我见、我执形成的，破我见、破我执，六道就没有了，就超越六道。所以人一发菩提心，六道就超越了。

　　我们这个身现在在六道，在六道不是我的身，我这个身是为众生服务的，为众生服务的一个工具，这不是我。如何为众生服务？下面三条

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:15

确确实实是像书里面所说的，这个布施不是真心，没有诚意，不是欢喜布施，而是出于勉强，多数是碍于面子，或者别人的劝请，一时不得不出手，施后就后悔。他有没有果报？佛在经上告诉我们，凡是布施决定有果报；纵然是勉强，施了以后也后悔，还是有果报，如果施财，你还是得财富。你看我们世间一些发财的人，有些人财源来得很痛快，没有费心，他就赚了很多钱，所谓是不必操心；有些人赚钱赚得非常辛苦，他还是赚得了。这是什么原因？佛在经上告诉我们，他布施的时候，布施得很痛快、很欢喜，他将来得财富也得的很痛快、也欢喜，不费力气。如果布施的时候，别人劝请，他很勉强的施出，施了之后又很后悔，那他得财富的时候就得得很辛苦，很艰难，很不容易，他还是得到。由此可知，布施福决定不唐捐。

　　我们明白这个道理，佛给我们讲的话是真话，六道众生念念所希求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三样。这三样是基本的欲望，一切众生皆有。能不能满愿？谚语常讲：「不如意事常八九」。由此可知，十个人当中，八、九个不能够满愿；真正说起来，十分之一能满愿，那就很多了。而实际上，不止常八、九，恐怕是常八、九、十，一百个人当中，一千个人当中，难得有一个称心满意的。这是什么原因？世间人不知道，他不晓得这个原因，晓得原因事情就好办了，不知道原因。看到别人得，自己也想得；别人用什么方法经营得到，他也用这个方法，结果看到别人经营成功，他却经营失败。由此可知，一切经营的方式、手法，在佛家里面讲只是增上缘而已，如果你命里面没有财富，无论用什么方式，无论用什么样的手段，白费心机，你得不到。命里面有的，无论你用什么方式，无论用什么手段，他就很容易得到，所谓是「命里有时终须有，命里无时莫强求」。

　　又何况果报它有时节因缘，有人这个福报少年时候就得到了，父母是他的增上缘，享福；到中年时候，到他自己主持家务，一败涂地；晚年的时候潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多，这是他的福报少年享掉了，没有余福，享尽了！这种人很可怜，晚景凄凉，这是少年享福不知道培福。有些人中年发达，如果不明白这些大道理，他还有一点余福，晚年还勉强能维持。如果在发达的时候，不懂得修福，作贱自己的福报，所谓吃喝嫖赌不务正业，那也很快福报就消掉了，晚年还是受困苦。这种的人在今天社会也很多，我们看到四、五十岁的时候光景好，六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知，福报至来，什么时候的福报是最值得人赞叹的，晚年。我们世间算命看相的人常讲，你走老运。走老运好！为什么？年轻的时候吃一点苦头不要紧，有体力，能抗得过，晚年的时候走好运，有年轻人照顾，这是真正福报。所以少年人享福不是真的福报，中年人享福也不是真正的福报，看他晚年有没有福报，这是时节因缘。真正懂得这个道理的人，就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时，你不知道，你不懂事；中年时候懂事了，自己福报现前不享受，帮助社会，帮助世间苦难的人，自己有福给他们去享去，这样的福报就留到晚年去了。聪明人才懂得，有智慧的人才懂得这个道理，晚年有享不尽的福报。所以布施的时候决定没有后悔，布施的时候欢欢喜喜的布施，将来受福的时候就一切都顺利，一切无障碍！所以要真心布施。

　　我实在讲这一生当中非常幸运，我过去生中没修福，修了一点慧；佛经上讲的，「修慧不修福，罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦，少年没有福报，青年、壮年都没有福报，晚年这一点福报不是前生修的，前生确实没修福，晚年有这一点福报，是学佛懂得这个道理之后才修的。这修了它真有效！这个方法是章嘉大师教给我的。布施，开始布施的时候也忍痛，也不好受，慢慢的就养成一种习惯，大概到二十年之后，布施才生欢喜心，一丝毫勉强都没有了，不容易！无始劫来悭贪的习气，好不容易把它磨掉，把它磨平。这也得力于韩馆长，韩馆长看到人家供养我，她就问我要，马上就拿去了，逼着我不能不放下，不能不布施，这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱，她不问我要，让我的钱愈攒愈多，我的贪心就增长了。所以有时候你看到，这是逆增上缘，好事情！不是坏事情。当时对她很不满意，现在非常感恩，知道她替我做了一桩好事，贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。

　　布施尤其是不计较回报，这个福报更大。希求果报，这福报就变小了，跟你的布施，你得福的时候相等，施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头，得果报的时候超过你所施的太多太多了。这是什么道理？有心布施，你的果报有范围，就是你那个念头是界限，所以福报是有限的；无心，没有这个念头布施，你的心量等虚空遍法界，福德不可思量。佛在大乘经，尤其是《般若经》里面讲得很多。

　　第二句『假借不还』，这是我们向人家借东西，借了之后怎么？借了之后不还，这是属于偷盗的行为，借了不还是属于偷盗。没有得到别人同意而据为己有，都是属于偷盗。偷盗的果报是什么？贫穷。你盗人的财物，将来果报你就缺乏财物，你的物质生活会过得很辛苦。你要是盗法，得愚痴果报。业因果报，丝毫不爽，我们要懂得。所以一切作为，自己立刻就能想到，因果的道理与感应，我们就知道怎样处事待人接物，你就在因上做得很圆满，你的果报哪有不善！种善因得善果。世尊为我们讲的《十善业道经》，你看经中所说的，你修善，你得什么样的果报；你造作的不善，那果报恰恰相反。我们以善心待人，别人以善行回报我们；我们以恶语向人，别人回给我们的也是恶语。由此可知，恶意向人，实际上是恶意向己；善意待人，那真的是善意待己，这是我们常讲的自他不二。在这个地方要深深的悟入，虚空法界一切众生是自己，对别人好是真正对自己好。

　　小注里头里面有几句话，我们应当要记住，「凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也。借而用毕，随即归还」。这几句话是真理，我们要牢牢的记在心上，决定不可以违犯。我向人借东西，实在是不得已才借，能够不借，最好就不要借，实在不得已这才向人借。借来的东西，确实借来的物品要爱护，决定不能损坏，用完之后，赶快归还。但是有这种品德的人不多。我在年轻的时候，跟诸位说生活非常困苦，我是一无所有。我喜欢书，所以很微薄的那点待遇，我真是省吃俭用，喜欢买书，喜欢读书。我的书不借给别人，为什么不借？曾经借过几次，回来的时候面目全非，所以以后我的书就不借给人，那个时候是这么一个情形。接受章嘉大师教诲之后，懂得要修布施，于是人家向我借书，我就借给他了；损坏的，回来我自己再来修补。尤其是线装书，跟这个书不一样的，线装书是双页的，破损了之后，我自己来修复。看完之后立刻归还，过去跟我往来的人，只有一个人圣严法师，在台湾法鼓山的，这是我的同戒。他有信用，而且他跟我借去的书保持得相当完好，他有这个品德。其它的法师就靠不住了。还有一些少数，借去之后就没有了，你再问他，有的时候他不承认，「我没借你的。」你说这有什么法子？也没有打借条。还有一些承认，「我找不到，不知道放哪儿去了。」这就无可奈何。这都是不负责任，说实在话，都有因果关系。

　　我们平素要养成良好的德行，我们肯帮助别人，别人也肯帮助我；我们能够爱护别人的东西，别人也会爱护我们的，业因果报，丝毫不爽。这些虽然是平常、日常生活当中的小事，有关于我们的德行，有关系我们将来的果报，这都是在造因。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一六八集）　　2000/3/4　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0168

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第九十八节：

　　【分外营求。力上施设。】

　　这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本分之外，也就是过分的去营求。『力上施设』，「力」是说你能力所及的，毫无保留，所谓是不留余地，这个也是错误的。换句话说，不知道谦让，这是一个总的意思。小注里头说得很好，诸位看看就能明白，这种心态、作为都是折福的。我们明白这个道理之后，一定要觉悟，人在世间时间是很短暂的，百年一弹指，何必在这短短世间不饶恕别人，而去造作一切罪业？这是佛在经论上常讲愚痴之极，「可怜悯者」。仁人君子，事事忍让，事事退后，所获的福报无有穷尽。凡是不让人，这样的人都是薄福之相，这样的人不必去跟他计较。

　　现代这个社会，如果诸位冷静去观察，你就晓得有极大的危机在埋伏着，而且这个危机我们观察当中，不会太久它就会爆发。前几个月，我看到洛杉矶《慕西》杂志，里面有一篇「美国青少年犯罪的统计」，我看了非常惊讶，这个事情如果不能改善，美国二十年到三十年之后就不堪设想，不但美国会毁灭，世界都会毁灭，问题严重到了极处。我为这桩事情，特地到加州去了一趟，跟当地宗教领袖、社会领袖举办了两次座谈会，在电视台，主要的就是讨论这个问题。现在大家对这问题都非常忧虑，没有法子解决。这是什么问题？是教育问题，涵盖着家庭教育、学校教育、社会教育，也包括了宗教教育，四方面教育结合要做好，还能挽救；但是这四方面的教育要想结合，就是很困难的事情。所以我祈求电视台多放一些正面的内容，善导人心，功德无量。电视台的董事长、总经理也都非常难得，他们同意了，我们提供讲经的录像带给他们。实在讲这种作法也是杯水车薪，只是尽人事而已，希望社会大众都能够觉悟、都能反省、都能回头，这个世界才有救。

　　上个星期，台北三重廖居士到这边来看我，我把这些事情告诉他。他跟我说，台湾青少年犯罪这种行为跟美国相比，有过之而无不及；父母教导儿女，父母讲一句，小孩顶十句。我听到这些说法，台湾问题严重，必定有大灾难。现在人不读书，中国古圣先贤教导我们的，不是预言，不是迷信。古圣先贤让我们观察社会吉凶祸福，从哪里看？从人心看，你仔细观察，他想什么，他说的是什么，他做的是什么，如果三业善，这个社会好；如果三业不善，这个社会一定有灾祸降临，这不是迷信。古人所讲的，我们再拿佛的经论来对照看一下，使我们就坚定信心，深信不疑。佛在经上告诉我们，「依报随着正报转」，依报是我们的生活环境，我们的家庭，我们的社会，我们的国家，我们的世界，这是我们生活环境。环境随着人心转，随着人的念头转，心念善，环境是吉，环境是福；心念不善，那是灾、是凶、是祸害。所以世出世间的圣贤，他们出现在世间，做些什么事情？古今中外，几乎他们做同一桩事情，教学、传道。祸害的根源在哪里？佛法说得清楚，根源在「我见」，这个名词真正能体会得到的人不多。它的作用是什么？起什么作用？自私自利，这个大家好懂。我们今天看看，全世界的人哪一个不自私自利？哪一个不是在拼命的追求名闻利养、五欲六尘？这两句话就从这上说的，「分外营求，力上施设」，不择手段，巧取豪夺，争名逐利。

　　昨天晚上，北京何云居士到新加坡来访问，晚上我们一同在「金山阁」吃晚饭。「金山阁」是一个素食餐厅，这里面有很多电视，我看看电视里面有歌女在唱歌。那歌女我一看，那是魔鬼，不是人。听说这个歌女在外面唱歌的时候，门票都卖到一千块钱一张，这还得了吗？我们这里讲经说法不要钱，人还不进来；那一千块钱一张，还拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什么？不得了，群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？这些全都是邪师。他们怎么样教导社会，社会如何会不乱？灾难频繁，一次比一次严重，我们就晓得它从哪里来的。道德仁义礼已经废弃了、灭绝了，这一些芸芸众生的前途在哪里？如果你稍稍明了佛法，都在三恶道！地狱现象，地狱众生，它这种现象露出来，这就是地狱相，地狱相现前了，我们还能不觉悟吗？怎么样救佛法？怎么样救众生？我们实实在在不明白，怎么救自己都不知道，你说可怜不可怜！

　　从哪里救起？佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的三条「净业三福」，这三条的重要性有几个人知道？佛说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，这句话你懂吗？三世是过去佛、现在佛、未来佛，所有一切修行人成佛都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派，显教密教，宗门教下，统统以这个为基础；没有这个基础，你就决定不能成就。我们的修行先在这里扎根，这个根扎下去之后，你才会有成就，你用功才得力；说老实话，你才能得诸佛护念，龙天善神拥护。你要是放弃这个基础，不管你怎么精进修学，诸佛不会护念你，龙天善神也不会保佑你，为什么？你走的是邪道，这是正法的根。根之根是什么？「孝养父母，奉事师长」，就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生，教什么？就教这八个字。八个字如果我们再把它省略起来四个字，「孝亲尊师」；再省略的讲两个字，「孝敬」。世出世间的圣贤教化就这两个字，这两个字做圆满了就成佛。

　　我们把这两个字丢掉了，我们不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做错事，为什么？做错事，打妄想，对不起父母；不能依教奉行，对不起老师。今天我们说这个话，非常痛心，感慨无穷。因为今天孝道、师道都没有了，今天谁听谁的？谁也不听谁，都希望别人听我的。普贤菩萨教我们「恒顺众生」，现在恰恰反过来，是希望众生恒顺我，我不会顺众生。这就是天下大乱，所有灾难祸害都降临了。补救之道，那就是反其道而行之，世间人不孝，我尽孝，我做给大家看；世间人不敬，我修敬，做给大家看，这就是佛菩萨再来，现身说法。必得再来人才能做到，不是再来人做不到，他没有这个智慧，他也没有这个福德。这是大智慧、大福德，他才能做到。众生善缘成熟，才有这些大善知识、再来人出现；众生没有福、造业要受难的时候，这些人退隐，妖魔鬼怪出现了。所以大家能够记住《楞严经》上这句话，说的是我们现前这个世间，妖魔鬼怪如恒河沙。我们听到这句话要冷静反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？这个重要。如果自己是妖魔鬼怪，赶快回头，回头是岸！佛与魔一念之差，一念觉悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就堕成魔道。所以宗门大德常说：「无佛亦无魔」，在一念之差，要认真学习。

　　我们为净宗同学编订的《净宗同学修行守则》，很要紧！那是少到不能再少，最低的限度。我们能够做到，这一生必定得生净土，必定得诸佛护念，龙天善神保佑。我们在这时代的巨浪当中，不会被淹没，我们能够保住。如果不能够依教奉行，必定被时代的浪涛所吞没，你的前途决定是黑暗的。我年岁大了，随时可以走，我自己知道我到哪里去，我的前途一片光明。这个身体还留在世间，全心全力的为大家、帮助大家了解眼前的事实真相。眼前种种危难，能不能产生效果，是你们同修们有没有警觉。果然警觉到了，你有福；依旧麻木不仁，我对你也尽到责任了，你将来如果堕落在三途，你不能怪我，我早就说过了。起心动念、言语造作，我常讲放弃自己的成见，自己的见解，自己的思想，都是罪恶。《地藏经》上说的：「阎浮提众生，举止动念，无不是罪」，这是佛说的，不是我说的。我们想想，没错！要舍弃，一切随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，我们才有救。

　　所以一定要放弃自私自利，放弃名闻利养，放弃贪瞋痴慢，一切为众生、为佛法，决定不为自己，我们这条路走出来了，解脱了。解除我们错误的观念，错误的想法，错误的看法，脱离自私自利，脱离名闻利养，脱离五欲六尘，就脱离六道轮回了。

太上感应篇　　（第一六九集）　　2000/3/8　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0169

　　请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话：

　　【淫欲过度。】

　　批注注得很长，可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句：

　　【心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。】

　　看《感应篇》九十九节『淫欲过度』。批注里面说：「邪缘外合，灭德丧心，太上固已垂戒于前矣」。这在前面说得很多很多。下面说，「至于夫妇正色，尤须有节。若云正色非淫，岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多，诸位同修自己去看。佛法里头常说，爱是六道轮回的根本，「爱不重不生娑婆」，这个爱就是爱欲；「念不一不生净土」，这两句话重要，净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么？厌离娑婆，厌离六道轮回，首先就要把爱欲断掉。你有这个东西，事上没有，念头上还有都不行。你有这个念头，你就出不了六道轮回。你要想往生极乐世界，专念阿弥陀佛，《无量寿经》上教我们「发菩提心，一向专念」，所以念不一不行。怎样才一？二六时中只有这一念，除这一念，别无二念，那个念才一。这样的人决定得生净土，真的叫身心世界一切放下，我们要懂得这个道理。

　　如果有缘，一定要广度众生，为什么？与菩提心相应，发菩提心。没有缘分广度众生，他有坚固的誓愿，他没有缘、没有机会，但是他有坚固的誓愿。绝不是没有度众生的愿，没有度众生的愿，念佛念到一心不乱，也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心，一向专念」，你发菩提心，你不能够专念，不能往生；专念不发菩提心，也不能往生，这个我们要记住。所以爱欲一定要断，要从心地上去断，知道这个祸患无穷，无量劫来生生世世修行，出不了六道，就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下，那就跟过去一样，跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生？哪一世能往生？你得问，哪一个时候你把这个爱欲断了，就是你往生极乐世界的时候，这个我们一定要懂得。注得很长，换句话说，就是说明这句话的重要性。

　　再看看底下这三句，『心毒貌慈，秽食餧人，左道惑众』。这些事在现代社会里面常常见到，我们自己要细心反省，我们有没有犯这个过恶。外面容貌装得和颜爱语，这种伪装，实在讲可以欺骗世人，真正有道行、有学问的人欺骗不了。世间愚人容易上当，太多太多了！末法时期，佛说了「邪师说法，如恒河沙」，魔王外道很会伪装，很容易诱惑人。所以我们往往看到他徒众很多，财力、物力非常雄厚，我们弘扬正法的四众弟子远远比不上他。他会装，我们不会装；他用手段，我们没有用手段。我们遵从佛的教诲，随缘而不攀缘；他们是攀缘，绝不是随缘。「秽食餧人」，这一句话引申的意思就很广了，凡是不能用的、不堪用的，拿这个东西来布施供养，都是这个罪过。

　　「左道惑众」，那就更广了。尤其是佛门，我们如何辨别？佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广，我们净宗同学所依据的经论是五经一论，我们从经论里面摘出五个科目，这五个科目诸位要是能善于运用，邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。所以你用三福，用六和，用三学、六度、普贤十愿做标准，与这个相应的是正法，与这个相悖的是左道，旁门左道。过去李炳老常常教我们要提高警觉，门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道，你很容易知道；佛门里面的外道，所以这是古德讲的叫门内外，愈是亲近自己的，他这个思想不纯正，都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗、同一个净宗学会，还有门内外的。为什么会变成外道？他也在这里修净宗，也跟我们在一起，他的心要当领袖、要抓权，这个心就坏了，心就毒了。毒是什么？贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养，在这个道场里争权夺利，制造小党派，毁辱与自己对立的，都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候，你就发现了。你要有标准，你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。

　　我们自己一个纯一的善心，自然有诸佛护念，龙天善神保佑。纵然受到伤害，也不怨天、不尤人，自己回过头来反省，重报轻受。如果我不认真修持、修行，报得比这个不晓得要重多少倍，这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受，我们的怨可以化解，灾难可以消除；不能消除，也能够减轻。所以心善、言善、行善，必定有利益。世出世间法里面，决定不争权，决定不夺利，不与人争权利，不与人争名位，我们要顾着道义。无论是什么身分，无论自己居在什么样地位，都可以贡献自己的心力，为一切众生服务。居在职位上，要负起服劳役的使命；不在这个职位上，我们协助。像我们这个道场，我们全心全力协助李会长，他在领导，全心全力帮助他，他有多大功德，我们跟他的功德是相等的，无二无别。你明了这个事实真相，有什么好争的？佛教给我们要忍让。但是今天的社会，小孩从生下来，大概就教他要竞争，你说这怎么得了？以为擅于竞争，不择手段能够争得到的，被社会大众所赞叹，这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的，「上下交征利，其国危矣」，那是讲一个小国家，上是帝王，下是百姓，大家都争利，竞争名利，这个国就危了。现在我们看看全世界上下交征利，所以外国的预言说，世界末日到了，世界危矣！

　　我们生在这个时代，来干什么的？来到这个地方受苦受难的吗？那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的，你在这里面绝不受这些灾难的影响，劝导大家回头。劝人回头，首先自己要回头，给人做一个榜样。自己不回头，如何能够劝醒别人回头？所以自己要回头，要表演一个「于人无争，于世无求」。我们把这两句话做到，「发菩提心，一向专念」，对众生来讲，我们真的有了贡献，这个行持就是贡献。你不要认为，我这样做，没有人晓得；没有人晓得，有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数，听经念佛的人数，比我们看得见的这些众生，不知道要超过多少倍，怎么会没有人知道？福不唐捐。我们念到「左道惑众」，就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本，这是「左道惑众」里头与我们最接近的、最贴近的了。所以你们仔细想一想，正法出世，决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱？世尊在世的时候，魔王波旬就说得那么清楚，魔不希望这些众生超越三界，他喜欢魔子魔孙愈多愈好，愈多愈欢喜。多福多寿多男子，那是魔的观念，不是佛法的观念。佛要度一个众生出三界，就等于说有一个人移民出去，离开我们国家，这个做国王的人痛心了，我的国民怎么又少了一个？所以魔很执着。他也护持佛法，他也礼请法师、大德、佛菩萨讲经说法，就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜，你要是了生死出轮回他不欢喜，总给你做种种障碍。

　　我们晓得，夏莲居老居士会集这个本子，不晓得要度多少众生，魔看到这个本子多讨厌，总想尽方法，让大家对这个本子丧失信心，去念其它的本子。其它的本子果然认真来念，也能成就，但是我们能够想到，他很不容易往生，因为他没有定功，他没有智慧，他没有信根。今天人说这个好，他相信他，违背了那个相信的；明天再一个人说，还有一个好的，比这个更好，他又舍弃这个。他的心是浮动的，他没有主宰，很容易上魔的当。今天遇到这个魔，告诉你这个不好，你要学那个本子；学了一两年，又来一个魔，告诉你这个本子不行，还有那个本子好，让你一生当中常常换法门，你就一个成就都没有了，一事无成。不管哪一个法门，得「一门深入，长时熏修」，他就决定有成就，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:16

这个原理原则，我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境，你所欢喜的法门，选定一个，一生不变，你决定有成就。常常改变法门，这个人决定没有成就，诸佛如来都度不了他，都帮不上忙。

太上感应篇　　（第一七０集）　　2000/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0170

　　我们今天再来看《感应篇》第一百零一节，前面一节就是第一百节，我们曾经讲过：

　　【心毒貌慈。秽食餧人。】

　　这两句的境界非常之广，非常的深广，我们要细心体会。凡是染污心对待别人、欺骗别人，获得自己的利益、欲望、受用，都是属于这个范围之内的，这个罪过很深很深。末后一句：

　　【左道惑众。】

　　在现代这个社会上太多太多了，也就是佛经里面所说的「邪师说法，如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言，听信谣传，这一生你所遇到殊胜的佛法因缘，就非常可惜断送掉了。你不能怪别人，只怪你自己信心不坚定，你为什么不信佛？为什么不信祖师大德？唐朝善导大师批注《观无量寿佛经》，他的批注名称叫《观经四帖疏》，我们过去曾经讲过几遍，其中「上品上生章」，还特别提出来单独的讲过，我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话，佛的话在哪里？经典。无论什么人来跟我们讲，与佛所讲的不相应，我们决定不听。他说证了果的阿罗汉，有大神通的人来跟你讲，讲的也不相应，怎么办？不听。菩萨来跟你讲，地上菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，讲的跟佛经不相应，都不可以听，决定是邪道，不是正法。最后说了，如果佛来讲，佛佛道同，佛所讲的跟经上讲的一定一样，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛决定是道同，佛佛道同，佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切，经文很长，为的是什么？为的是末法时期，「邪师说法，如恒河沙」，似是而非之法充斥在世间，我们薄地凡夫有什么能力辨别？

　　真正有福德的人，有善根的人，那就是依老师，老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年，他非常谦虚，不敢以老师自任。我们尊敬他是老师，他对待我们像同学，教导我们以印光大师为师，印光大师是他的老师，我们做同学，人谦虚到这种程度，这是近代我们要修净宗真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，现代这个社会自称是什么佛再来的，什么菩萨再来的，多得是。我昨天还看到一封信，中国东北寄来的，我也不晓得从哪寄来的，他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子，说明他自己是什么身分，他马上就入般涅盘，他是真的大势至。他说了之后还不走，还想跟我见面，他不是大势至菩萨，他是假的，不是真的。你看看中国历史上，身分一暴露，立刻就走，绝对不会妖言惑众，这是真的。说了不走，还到处宣传，还搞名闻利养，这个人决定不是，我们要认识清楚。不要以为他现一点神通，妖魔鬼怪都会现神通，所以佛不以神通为佛事，接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有，佛法里头决定不用它。如果用神通感应，佛跟魔就很难辨别了，所以佛决不用神通感应，佛用正规的教学，身语意三业的教学，这样我们才能辨别，所以不要受人骗。

　　我们学佛，一入佛门就接受三皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。如果听信传言，我们三皈立刻就破掉了。听信谣传，你就皈依谣传的那个人了，你跟三宝立刻就脱离开了，你不是三宝弟子，你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见，难道不懂吗？三皈非常非常重要，佛灭度之后，三皈的中心是法宝，我们要皈依法。现在有人破坏佛法，破坏佛法历代都有，不足以为怪，很平常的现象。什么人破坏佛法？魔破坏佛法。「法师，他很有修行的。」没错，很有修行的法师是魔，不是佛，这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世，魔王波旬跟佛讲，在佛的末法时期，人没有智慧，没有福报，根性很劣，他叫他的魔子魔孙统统出家，披上袈裟，也很有修行，反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪，一句话不说，古人所谓的「譬如师子虫，还噬师子肉」，现在的术语说，魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象，这就真正是佛的代表了？要看他的心行，仔细观察他用什么心，他说的是什么，他做的是什么，再跟经典对照一下，相不相应？如果相应，这是佛弟子；不相应，那是魔弟子。我们要懂，要明了，才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

　　这一段批注里头也注得很好，我把它念一遍给你们听听，「佛教三皈曰」，这个字念佛教的三皈也可以，佛教我们三皈也行。「皈依佛，皈依法，皈依僧。其至要紧者，中间之佛法也。佛在世时，即以此法，教度众生。佛灭度后，即垂此法，以度众生。佛说法，僧传法。若不皈僧，从何闻法。若不得法，仗何修行。然依佛法自修，依佛法教人，以了生死证菩提为怀者，是僧」。这个我们要记住，换句话说，劝你、教导你断恶修善，这个人是不是僧？不一定。世间好人也劝人断恶修善，妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟，是不是佛？也未必。为什么？妖魔鬼怪也有修行，他们的道也很高，他们的智慧比我们大，他也讲破迷开悟，他有一个限度，他不是究竟的，不是圆满的，所以还不是佛。佛是什么？佛决定是了生死出三界，超凡入圣，这才是佛，才是真的僧。

　　这样说起来，今天我们修行几个人能超凡入圣？超凡入圣要断烦恼，要破尘沙无明，谈何容易。所以末法九千年当中，决心求生净土，放下万缘，这就是僧。印光大师为我们做如是示现，给我们做这个榜样，什么都放下了。所以教人断恶修善，破迷开悟，发菩提心，一向专念，这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心，那是假的，不是真的。有一丝毫贪图享受的心，这个面目就拆穿了，假的，不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心，假的，不是真的。真的僧，决定是礼敬诸佛，还有轻慢别人的，不是真的僧。真的僧，不但见到出家人，我们佛门四众同修，没有一丝毫轻慢心，见到其它外道、一切众生都没有轻慢心，这个是僧，他真的是依教奉行。

　　我们净宗同学依五个科目来修行，与五个科目相应是僧，这是佛法僧的僧宝，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们出家的同学们，《净宗守则》不能离开，天天要拿来看看，那是一面镜子，照一照像不像僧？如果不像，那我们就是裨贩如来，样子像个出家人，实际上是魔子魔孙，这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」，我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的这几段经文，这几段经文不多，文字很少，我们统统都能够背得很熟。早晚课诵，试问问能不能收到效果？如果我们的心行与这五个科目相应，早晚课诵是功德；如果我们心行跟五个科目相违背，早晚功课是造业。早晨骗佛一次，晚上又骗一次，一年三百六十天要骗六百多次，你的罪多深，你不堕地狱，谁堕地狱？夏老居士教我们「真干」！我们这一生决定了生死出三界。不可以拿佛法骗人，不可以在佛法里头图利，果报不得了！

　　世间，我想中年人以上都有明显的感触，世间是假的，没有一样是真的。自己想想，我们这一生，这几十年来，在这里置产业，这房子是我的，过几天搬家，又卖给别人了，搬一个新地方，住没多久又搬了。你想想，我们一生搬多少次的家？哪一个家是自己的？搬到最后，这个身体要是死了，一样都带不走，全是假的。佛教导我们「万法皆空，因果不空」，能够带得去的是你造的业，会带去，你造的善业得善报，恶业得恶报；念佛的净业则往生净土，这个能带去。除此之外，一样都带不去，连身体都带不去，假的。统统都是假的，为什么要造罪业？为什么要那么自私自利？佛菩萨跟一切众生不一样的，佛菩萨起心动念为众生，为正法久住，为利益众生，没有为自己。所以你真正明白了，佛菩萨示现在十法界，作客，不是作主。旅游，不是住家，是游化十方。哪有住的？我们在佛经上看到，每一部经都看到佛「在」某个地方，没有说佛「住」某个地方。在，告诉你临时的，住是长久的，在是临时的。旅游，在哪里，你看用的字意思很深，很值得玩味，都是让我们觉悟。好，今天时间到了，就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七一集）　　2000/3/11　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0171

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零一节。这个书总有一百二十四节，我们希望早一天把它讲圆满，许多问题担误了很多时间，问题我们另外找时间答复。这一节有四句：

　　【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】

　　批注一开端就讲，这「四句，皆小人贪利之事也。尺度升秤之类，所以平物价，一人情。世人或二样，大入小出，重入轻出，其设心，只要便宜耳。孰知得半分便宜，却损一分福德，况益我损人，必有天殃雷火之焚，未必非为此也。或有主人不知，而司出入之子弟臧获潜为之，其罪终归家主，不可不察也」。这一段已经把意思说得很清楚、很明白了。世间人，现代的社会，这些事情太多太多了，几乎是不胜枚举。至于以伪乱真，古时候有，但是很少，现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得我有一年在美国中药店里面去买两粒片仔黄，回来之后一看，里面一粒是假的，你说有什么法子！我在香港，香港很多同修告诉我，香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步，使我们想起鬼神所说的「天上不安全，地上不能住」，这个话很有道理！鬼神都聚众念佛求生净土，这也应了李炳南老居士往生前一天下午，给身边同学们说：「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降临都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土。」这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。

　　世道人心变了，它这个地方有一段说，近来市场里面的东西，几乎假的比真的多，从这个地方看，世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品都有假的，而且假的数量多过真的，「丧心害人，莫此为甚」。「至于使用假银」，现在用假钞票、伪造的这些证件，「其恶更甚，天诛尤速」。天诛是什么意思？就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情，总得要想想，能不能对得起天地良心？这句话比什么都重要。我们起个念头，这个念头该不该做？能对得起天地良心吗？能对得起芸芸众生吗？如果自己觉悟到这是不善的，赶紧制止，绝不能再做。它末后举了古人一首诗说，「越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间呆汉吸西风」，这是古人的一首诗。我们看看这首诗，他讲的话应验不应验？似乎今天愈奸愈巧的人，他愈富贵，所以相信因果的人少了，认为因果之谈没有凭据，看看世间许多积德修善的人，反而落得贫苦不堪，作奸犯科的都好像是洋洋得志，这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情，只有佛说清楚了，为什么会有这个现象？佛讲了，那些人作奸犯科的人，是过去生中修的大福报，虽然今天愈奸愈巧，折福了，折掉福之后，他还有余福，他还有剩下来的福，他享他的余福。绝不是作奸犯科能够得福报，没这个道理。积德修善的人现在还很贫穷，这是过去生中没有修福，他要不修福，他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话，有道理，如果这些前世修富贵的人，他要不作奸犯科，安分守己，他的福报大了，他的福报享不尽，这一生到寿命终了之后，他的福还享不尽，来生还有大福报。这就是纵然这一生不修福，光享福都享不尽，如果这一生再要能修福，生生世世福报无有穷尽。

　　可惜现在的世间人不读佛书，不但佛书不读，圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读，好话听不进去，见到人劝善的话，他赶紧躲开，走得远远的。如果教他作奸犯科，他欢喜接受，亲近恶知识，远离善知识，所以我们知道他的福报享不久，真的是古人所谓「石火电光」。福报大的，能够享一辈子；福报要不够大，到中年、晚年就衰了，这个我们今天在社会上也看到许许多多，四、五十岁就衰了、衰败了，公司倒闭了，债务累累，到处躲避。这是什么？过去生中福报不是很厚的，作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的，到了晚年七、八十岁福报还是很大，那是过去生中积累得厚，虽然做种种恶事折福，还折不尽，那个底子太厚了。明白这个道理，我们就知道自己应该怎样作法，应该如何修学，如何教人。在今天这个社会，劝善规过，大难，大难！实在不是一个容易事情。可是我们要不要做？一定要做。有机会隐居，有机会住山，有机会不闻世事，独善其身，你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」，我们的心安身安，可是社会不安、众生不安，我也要舍弃我安稳的生活，去奔走，去帮助别人，这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」，比儒家、比任何人都来得积极。所以佛菩萨示现在人间，为什么？不是隐居的，不是来过一个安定舒服生活的，那哪里叫菩萨？是为一切苦难众生服务的，这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避，勇往直前，代众生苦。《行愿品》里面，普贤菩萨讲供养，「代众生苦供养」，就是指的这一桩事情。

　　我们到这个世间来，大家都一样，都是业力受生。业力可以转变成愿力，转成愿力就是乘愿再来。我的这个条件能转吗？修成菩萨才能转，我是凡夫；天台家讲能转，《华严经》里面讲能转，净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲的「一心三观、一心三谛」，那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思，隋朝时候人，读《法华经》、读《中论》，读到「因缘所生法，我说即是空」，他就悟了，他就转了。传到智者，智者奠定了天台宗理论的基础，成为大乘一个学派，怎么不能转？一悟入三轮体空，三轮体空就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，心地当下清净平等，不生烦恼了，常生智慧。他们能，我们为什么不能？不能的原因在哪里？烦恼习气不肯放下；换句话说，起心动念还不肯为别人着想，念念都想到自己的利益，自己的好处，这就没法子了，祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。

　　如果我们一念回头，放下自私自利，起心动念想社会大众苦难众生，你就转凡成圣，你就作佛作祖了，你智慧就开了，烦恼就断了，一念之间！这个一念转不过来，转不过来是什么原因？我过去讲过很多，两个原因：第一个烦恼习气太重了，第二个读经太少了。烦恼习气重，不怕！只要常读经，多读经，多亲近佛菩萨，读经就是亲近佛菩萨，多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的，讲一遍两遍不会悟，讲百遍千遍也不会悟，讲上万遍、十万遍、百万遍，也许豁然开悟了，自古以来这种例子很多，所以多亲近善知识。我们今天亲近善知识是读经，不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生，哪一个不是随顺烦恼？哪一个不是自私自利？甚至于还有人说：「人不自私，天诛地灭」，听到这个话，应当要自私自利，自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说，我们要有智慧辨别。

　　在新加坡，许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看，你看人家表现的没有私心、没有自利，一切为众生。生活所需已经到了最低的水平，工作量超过常人许多倍，人家身心健康，无有病苦。不但没有病苦，没有老苦，你再问问他们，他们将来有没有死苦？没有死苦。「生老病死苦」离开了，「求不得」也离开了，「爱别离」也离开了，「怨憎会」也离开了，「五阴炽盛」也离开了；你看看人家，八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样，我们时时看到，为什么不肯学习？为什么还是不能放下是非人我，不能够放下名闻利养，依旧是作贱自己，这是佛法讲的愚人，也就是经上常讲的「一阐提」。所以我们自己冷静认真反省，我们是不是经上说的愚人、一阐提？纵然是一阐提，也有救。《法华经》上说：「一阐提也有佛性」，问题是你有没有缘分遇到大乘佛法，遇到了义佛法；若能遇到，又有机会长时熏修，一阐提也能在这一生成佛，这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来，念念为社会，念念为众生。

　　我们也不求好处，不是为福报我们才干的，为利益我们才干的，这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做，为无缘大慈，同体大悲而做，不是为自己利益，不是为自己有什么好处，这个与佛法才相应。
太上感应篇　　（第一七二集）　　2000/3/12　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0172

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零二节：

　　【压良为贱。谩蓦愚人。】

　　这两句在我们现代社会里面，几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最后的两句。我们《感应篇》读到这个地方，深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什么现在社会一般大众，对于造作恶业则习以为常，丝毫警觉的念头都没有，几乎把造作恶业当作正常，偶尔行善会令大众感觉得奇怪，好像那是反常，这个现象决定不是好现象。由此可知，现前社会中国、外国都一样，善恶的标准没有了。换句话说，人不知道什么是善，不知道什么是恶，把恶当作善，把善当作恶，善行不屑为，恶业竞争着去做，所以世界才会有末日，前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日，「世纪末」，诸位要知道不是一九九九年，是今年，二十一世纪要从明年开始算起，不能把二０００年算到二十一世纪，你算帐的时候，你算一到一千才是整数，你不能算到九百九十九，今年才是真正的世纪末。可不可能有灾难？我们把《感应篇》拿来对照一下，心里就明白了。

　　为什么善恶的标准丧失了，佛在《无量寿经》里面虽然说得很好，佛讲：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，佛讲这几句话，非常沉痛，非常婉转，也给我们提醒了警觉。先人不善，这是讲上一代，上一代的人只着重争名逐利，把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养，鼓励竞争，这是反教育。中国几千年来，古圣先贤、诸佛菩萨教人忍让，都教人退让，没有教人竞争的，所以教人竞争这是反教育。争是恶念恶行，换句话说，提倡恶念恶行的教育，把善念善行的教育打压下去了，这还得了吗？世出世间圣贤都教导我们，种善因才得善果，造恶业必定感恶报。今天是什么社会？我们再回头想想自己，自己存的什么心？是不是天天在社会上竞争，不择手段的竞争？所以今天家庭教育没有了，社会教育也没有了，学校教育也没有了，而且这三方面都是反教育，这个社会还有前途吗？

　　开心法师，这诸位也很景仰的，台南开心法师，往生了。我听那边的同修告诉我，他在走之前，说「台湾上空一片乌云笼罩着。」台湾如是，今天全世界、整个地球都笼罩着一片乌黑。智慧是光明，贪瞋痴是黑乌。我们想想，几个人真正息灭贪瞋痴，勤修戒定慧？戒定慧放光，贪瞋痴冒黑气，这个问题非常严重，就在我们眼前。十三年前，李炳南老居士往生，往生前一天，他告诉同学们，「世间已经乱了，佛菩萨、神仙来都救不了。」他说「我们唯一一条生路，老实念佛，求生净土。」这过了十几年，现在看看这个社会，想想李老师这句话，完全应验了。我们除了念佛求生净土之外，还有什么好办法？发大慈悲心，帮助这个社会，也只是尽人事听天命而已。怎么能不悲哀！

　　看到这两句话，『压良为贱』，批注里面这是狭义的，我们看现前社会这个现象是广义的，欺压善良，谚语里面所谓的「好马被人骑，好人被人欺」，于是大家不愿意做好人，好人受人欺负，好人社会瞧不起。可是自己要知道，我们去学作恶，学做恶人，也占别人的便宜，这一生短短几十年过去之后，来生怎么办，有没有想到？来生是三途地狱。如果能明白这个道理，了解事实真相，我们这一生做好人是受人欺负，不要说是世间好人被人欺，我们在佛门里头，你想做个好人，凭良心来修行，也受压迫，也受侮辱，也有人欺负你。谚语常讲：「同行相嫉」，障碍重重，我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲，做一天算一天，不敢想明天怎么样，有机会就做好事，没有机会就老实念佛，只能做到这样。

　　底下一句『谩蓦愚人』，这是以自己的小聪明、小智慧，佛家讲「世智辩聪」，用一些阴谋巧计欺骗众生，使这些愚人不知不觉都上你的当，都被你利用了。批注里头有几句话说得好，愚人不是指没有念过书、不认识字的，没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。我们现在所看的愚人，什么叫愚？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，他大学毕业，他拿到博士学位，还是个愚人，很多很多！这个世间有很多邪教，你看他们信邪教去了，就是这一句里所讲的。邪教里头的传教师用这种方法欺骗他们，他们没有能力辨别，把邪当正，似是而非，这些人跟着他毁谤正法，欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修，自己得神明保佑。这个话不假，得哪些神明？邪鬼恶神保佑他，所以他也很有势力，我们凡夫惹不起。他不是正神，不是佛菩萨，妖魔鬼怪跟他结合在一块，往往我们看到人众势大，现在人讲财力雄厚，气势很大，信徒很多，分店遍满世界。这是古德所说，在这个时代「法弱魔强」，魔的气焰高涨，佛弟子可怜，真正修行人可怜。这些人欺压善良，他的罪过非常非常重。干这些事情的人，必定有恶报，被欺骗的人蒙昧无知，他不知道上当，也不知道吃亏，当然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，自己感到很幸运，这一生得人身能闻到正法，相当不容易，古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的。闻到佛法之后，如何能在这一生当中成就，完全靠自己的信心，真信。还得随缘随分求解，佛家的理很深，要明了，要通达，理明白了，你的信心、愿心才坚固不退。为什么听信别人谣言？妖魔鬼怪天天散布谣言，你为什么会听信？是你对于经论的道理领悟太少了，你禁不起诱惑，原因在此地。所以，你看佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」，果然能够深解，智慧开了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩，你不会为他所动。他的势力再大，徒众再多，我们生活在周边皆是魔境当中也能成就，这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲，他们的教诲是真实智慧，无尽的慈悲。经常常要读，天天要读，不能一天不读，读的时候要解其义，要依教奉行。不必读多，贵精不贵多，一天能学一句，落实一句，那就是无量功德了。念得太多，一句都做不到，等于是白念了，那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到，认真努力去做。我们自己做到了，就是劝化别人，我们自己做个好榜样给别人看，周边的人看到不觉悟，还有鬼神，鬼神也看到。

　　三天前有同修作梦，打电话给我，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。所以我听了之后，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说「也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」，「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:17

我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上，为什么走得这么辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。

　　我们要怎么作法？因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。所以我们要真修，从心地、从言语、从行为要改过自新。

　　善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶的标准。这上面所说的善，我们做到没有？这上面所说的恶，检点检点我们自己有没有犯这些过失？断一切恶，修一切善，这就是功德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七三集）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0173

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零三节，这是全文第十五大段，讲到「家庭之恶」：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。】

　　第一句的意思就是贪心太重了，批注里面我们把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也」。这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大，下面引老子一句话说，「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」。这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什么这么多？这是造罪业，这是祸端，罪根祸端。为什么有这么多人在做，不晓得回头？原因在什么地方？在没有人教导。

　　所以我们在讲堂上时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头？有没有觉悟？很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里？外面社会的诱惑力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过！如果说是遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导，好像我们在眼前就吃了大亏、上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，于是怎么？明知故犯。甚至于疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人多，太多太多了！又有几个人了解事实真相？真正了解事实真相，肯吃亏也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什么肯这样做？他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜；世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。

　　我们眼前是处在一个什么时代，自己要清楚。过去，这是民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对于世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说，他说「我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产、事业，都不是真的，都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法。专心在佛法是为前途着想。人，人有来世，来世什么时候来临？谁也不知道，剎那之间。这一剎那什么时候到，没有人知道，也许几十年之后，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。李炳南老居士往生前一天告诉学生，「世界乱了。」他说「诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」业力不可思议，《地藏经》上讲：「众生的业力，能敌须弥，能深巨海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。

　　上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我：「埔里寺庙那么多，出家人那么多，为什么还有大地震？为什么有这么大的灾难？」我反过来问她：「为什么忏云法师没有灾难？他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲：「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛像多，那个地方就叫有佛法，错了！问你这个地方有没有真正修行人？没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，这哪里有道？现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理！我们自己要清楚、要明白。甚至于现在许多人出家，出家的意义都不晓得；学佛，佛是什么不知道，问题非常非常严重。

　　『咒诅』，就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理！中国古书里头有解释，「聪明正直是谓神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗？神会包庇你吗？接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。所以今天这个世间，我们要问有没有神？给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里头是些什么东西？妖魔鬼怪。为什么妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了？感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨；人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲：「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应；恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面所说的：「方以类聚，物以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。

　　我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。所以赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？他的后果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难是非常非常明显，普通人都已经能够觉察到了。我们要掌握住机会，有一天的机会，认真干一天，老实念佛，求生净土。绝不随顺众生作恶，一定要随顺佛菩萨的教诲，从心上改起。尤其是学佛人，学佛人当中尤其是出家人，从哪里改？不为自己去着想，一切要为苦难众生，贡献我们一点心力，正是古人所谓「知其不可为而为之」，这是一念慈悲。

　　我这么大年岁了，为什么天天还要在这个地方讲经说法，还有一些地方邀请，还要劳碌奔波，你们诸位能体会吗？不为自己！为众生，为佛法。如果为自己，我跟很多同学讲过，我希望早一天能够隐居，远离都会，找一个小乡村里面去隐居，你说多自在！读书、诵经、念佛，这个机会我有，我可以做得到，可以安享晚年。为什么还要这样辛苦奔波？是因为这个世间没有人讲经说法，如果有人讲经说法，我决定不干这个事情了。我希望这边培训班的同学，能够好好的学几年，我们可以把这个事情交下去了，我不再在讲台上了，总得有人接替。我接替李炳南老居士，李老师一生讲经说法，九十七岁往生，往生前两个星期还在台上讲经，他老人家给我们做榜样，给我们做示范，绝不求自己的安乐，舍己为人。我们学佛菩萨，我们将来的去处是西方极乐世界，前途一片光明。这一生当中受一点辛苦，算什么！
太上感应篇　　（第一七四集）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0174

　　请看《感应篇》第一百零四节，只有一句：

　　【嗜酒悖乱。】

　　酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的，最重的戒，我们看比丘戒、比丘尼戒四重戒杀盗淫妄，可是除了四重戒之后最重的那就是酒，所以五戒末后有酒戒。世尊为什么把这个看得这么重？实在讲佛家的戒律，杀盗淫妄是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，你犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属于遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这么重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才会干杀盗淫妄。因此，佛家戒酒就是防范你不要去犯杀盗淫妄这种重罪，是这么一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。

　　可是在戒律里面，酒的开缘也最大、最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜肴里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，身体不好，血液循环不好，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助你血液循环。所以七十岁以上，可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上，身体很好，很强壮，那就不需要了。所以这一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什么？她身体好！她不可以。甚至于也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有开遮持犯，一定要懂。懂得佛为什么制定这条戒，它的作用究竟在哪里？我们修学利益何在？如果犯戒，我们自己的损失在什么地方？不要说过失，损失，我们有哪些损失，一定要懂得。然后才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们、成就我们。佛着重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。这个我们要懂得，懂得你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。所以饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行；不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。再看下面一百零五节，有三句：

　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

　　这一段是伦理的问题。国家社会的基础是家庭，这个道理现在人知道的少了。我们家不和，不要以为这是我们家的自己事情，与你们不相干，那你的想法看法完全错了。家不和，社会就不安定，世界和平就没有了，所以「家」是社会、是国家、是世界的根本。现在人对「家」的观念完全破灭了，我们看中国的古礼，你去看看婚礼，男女结婚的婚礼，为什么那么样的隆重？那么样的繁琐？古人为什么这么作法？古人晓得这是社会安定、世界和平的基础，不可以不隆重，不可以不谨慎。所以在古代，诸位读读历史，就是看看古人的笔记、小说之类的，古代离婚很少听到。我们小时候住在农村里面，七十年前那个社会还没听说有离婚的。离婚造成什么现象？世界大乱。你要不要背这个因果？你没有想到这个问题的严重性，两个人离婚了，如果你还留下有儿女，这个儿女就变成了单亲的家庭，或者得不到父爱，或者得不到母爱，他的性情就产生变化，悖乱的因素从这儿种下去了。

　　哪一个人会想到后果有这么严重？佛菩萨知道，圣人知道。圣人是明白人，对于宇宙人生理事因果透彻明了的人知道，所谓是「牵一发而动全身」。家庭好像是我们身体一个细胞，这个细胞坏了会影响到全身，不是你一个人的事情，不是你一家人的事情，古人看得这么隆重。教育从哪里教起？从教你了解人与人的关系教起。它这个东西是相连的，人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系是一个关系，整体的关系。儒、佛的教学，道家的教学，都没有例外的。现在教育没有了，整个崩溃了，所以社会动乱，世界不安。虽然科学技术发达，我们在物质受用上带来一些方便，可是所蒙受的损失有多大，无法想象。人普遍不懂得做人，真正是，我如果说是「忘恩负义」，那是恭惟他，为什么？他还知道有恩有义。现在人「忘恩负义」四个字谈不上了，他不晓得什么是恩，不知道到什么是义，没有恩义了，还谈什么忘恩负义？我们不幸生在这个时代，这个时代是大乱的时代，将来后世人写历史，这是「黑暗时代」，自古以来没有像现在这种状况。什么叫黑暗？没有教学，人们没有智慧，这叫黑暗，愚痴！光明是人有智慧，人懂事，人明理。

　　这一节批注开头举了一个公案，好！这在中国历史上非常有名的，唐朝张公艺，九世同居，只一个「忍」字，忍为大德。《金刚般若经》上，佛给我们讲：「一切法得成于忍」，忍是大德，所有德行里头它是第一，能成一切善法，能遮一切恶法；遮是把它止住。佛教菩萨六波罗蜜，忍是核心，如果没有忍辱，你的精进、禅定、般若统统没有了。你看看精进、禅定、般若是从忍辱波罗蜜里面生的；你能布施，你能持戒，你不能忍辱，你所修的是三界有漏的福报。由此可知，忍辱重要。这一部《金刚经》，佛教菩萨六波罗蜜，布施、忍辱说得最多，我们要懂得佛说法的义趣。不但是骨肉，这是父子兄弟之间，世出世间的圣人教导我们，父慈、子孝、兄友、弟恭，扩展到亲戚朋友，绝不能争，争是罪业。争，现在这个社会不讲忍让，这个小孩从小就教他要竞争，这还得了吗？所以现在的青少年跟父母争，跟兄弟争就更不必说了，在学校念书跟老师争，将来长大到社会上，他只有一个观念，「竞争」。人人都在争，世界末日来了，孟子所谓的「上下交征利，其国危矣」，这个国就没有办法了。

　　今天是全世界竞争，没有一个人不争。佛法是讲因果，我们今天世界上的人种的是什么因？我们看他，他想的是什么，他说的是什么，他做的是什么，这是因。从他的心行，我们就知道会有什么样的果报，种善因一定得善果。善里面，第一大善是忍让；恶里面，第一大恶是竞争。举世之人，都在讲竞争，想竞争，不择手段去竞争，这个世界还会有前途吗？竞争到最后是同归于尽，这就是世界末日了。所以有人说第三次世界大战是地球上最后一次战争，叫做终结战争，这个战争打了之后，再不会有战争了。为什么？人都死光了，还有什么战争！你看看法国的预言家诺查．丹玛斯他所讲的这个战争之后，地球上大概剩下来的人数，他是含糊笼统的说，没有说个清楚的，他说「大七之数」，有些人认为可能只剩下七千万人，顶多只剩下七亿人，这是最大的了；也可能说的是七千万人，也可能说的是七百万人。

　　我们要觉悟，我们要好好的学习，不违背古圣先贤的教诲。什么是忠？什么是良？什么是柔？什么是顺？你能够依教奉行，对你决定有好处。纵然灾难来了，我们有好地方去，决定不会贪生怕死，知道自己有非常好的地方去。佛菩萨不骗我们，太上老君也不骗我们，我们依教奉行，决定得利益。这一段的意思还没有能讲尽，明天我们接着再讲。
太上感应篇　　（第一七五集）　　2000/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0175

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百零五节：

　　【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

　　昨天我们也是读这一句。我们看到这十二个字，再想想我们现前的处境，为什么会有这么多的灾难，根本原因，这十二个字说得清清楚楚、明明白白。如果不能把我们的心行转变过来，我们的苦难决定是有增无疑，决定不可能有好转的一天。也许有同学要问：「我能改过，别人不改，那有什么用处？」有这种念头的，并没有觉悟，也不是聪明人。诸位想想，大家都争着往地狱、饿鬼这两条路上走，大家都走，那我也只好跟着走了，这不是愚人吗？大家都往地狱道上走，我能够觉悟了，回过头走菩萨道，这是多么的幸运！所以我们今天不论别人能不能改过，从我们自己本身改起。我们本身能改，彻底改过来，就是佛法里面讲的自度度他。不要认为我做与别人没有关系，关系很大！我们天天念回向偈，「若有见闻者，悉发菩提心」，有，有见、有闻的，这么多人当中，总会有一、两个见闻到之后，他发菩提心，发菩提心就改过自新，就会对社会产生影响。尤其是我们肉眼见不到的天地鬼神，鬼神见到了也赞叹，恶神看到了还赞叹，你难得！

　　所以在今天，第一桩要紧的事情是明辨是非，息灭争论，这是在我们现前这个社会对症下药。今天我们看到李木源居士给我看一个小册子，叫「狮子吼」，里面有不少篇文章全部都是严厉批评夏莲居老居士的会集本。它这个小册子，我听说送到许许多多杂志社要求他们刊登，此地的杂志也有刊登，责备我宣扬这个本子。我宣扬这个本子也有一个好处，我尊师重道，我的老师教我学这个本子，教我宣扬这个本子。我对于老师有信心，我就是做错了，堕地狱，这一条可以给社会大众做榜样，一生决定不违背老师。我的老师一生的行谊，我见到了，我敬佩，我佩服得五体投地。他老人家一生的行谊，不论是文章道德，他的修持，他的弘法护法，许多出家人都比不上。所以今天天下人都指责我，我也不会改变。我如果改变，那我就是背师叛道，我就错了。你们可以批评，你们可以侮辱、毁谤，我不可以。因为你们不是他的学生，我是他的学生，子不言父过，学生不能称老师的过失，我能做这个好榜样，我想也就够了。纵然堕地狱，我也欢喜，希望举世之人，都懂得孝亲，都懂得尊师，息灭纷争。所以别人怎么样对我，我不会回一句话；别人打我，我不会回手；骂我，我不会还口。我没有学问，没有智慧，没有德行，这几句老师教我的，我一生奉行，我决定不会违背。忍让，重要！

　　一桩事情，理事因果深广无际，我们能看清楚吗？佛在经教里头一再告诉我们，佛无有定法可说，佛的说法只掌握到一个原则，就是治众生的弊病，众生有什么病，就要用什么方法对治。每一个时代的众生病不一样，祖师大德代代承传，他们有智慧，他们了解现况，现前的状况，如何依据佛陀所讲的原理原则，灵活运用方法技巧，这叫善巧方便。否则的话，善巧方便怎么讲？宋朝时代，王龙舒居士会集，就是善巧方便。那个时候的书籍流通量非常稀少，宋朝时候还是手抄的，没有印刷。一个人想在一生当中，五种原译本都读到，几乎都是不可能的。以王龙舒这样的身分、地位、财富，都没有办法完全搜集到，这五种原译本他只看到四种，这个艰难可想而知。他是什么心会集的，我们要能体会。龙舒居士站着往生，他要是有罪，他怎么能往生？他怎么能预知时至？他怎么能够生死自在？黄念祖老居士告诉我，对于会集本的纷争还有几年，夏莲居老居士往生的时候说过，这个争论大概要到二００四年。他讲底下一个猴年，所有妖魔鬼怪会在这个世间消失，正法逐渐逐渐会复兴。在这个时代法弱魔强，佛弟子很可怜，要受尽一切侮辱，受尽一切灾难，只要有一个坚忍不拔的信心，我们把这灯火传下去。

　　《无量寿经》这个会集本，实在讲我们也非常欢喜，今天在全世界流通的数量，我们概略的估计，差不多有一千万册，这是十年的流通量。一千万册的本子流通到全世界，我想魔有再大的神通法力，要把它全部消灭，是很不容易的一桩事情。何况有三宝护持，龙天拥护，我们有信心。所以今天我们处世，我们讲经说法，总标题「学为人师，行为世范」，这两句话的意思，就是要我们心行给社会大众做个好样子。今天社会大众竞争，不择手段的竞争，我们要做个什么样子？忍让，不念旧恶，不憎恶人，我们要落实。毁谤我们的人，侮辱我们的人，陷害我们的人，我们对他尊敬，决定没有一丝毫的怨恨；有一丝毫的怨恨，我们就不是世尊的学生。在顺境里面不起贪爱，逆境里面不起瞋恚，常常保持自己的清净平等觉，以真诚慈悲处事待人接物，这是佛教我们的，我们应当要学习的。

　　什么是『忠良』？什么是『柔顺』？「忠」，我们看看这个字，这个字也是会意，这个心要中，不能偏，偏就邪了。所以忠跟诚是一个意思，要把心摆在正中。佛家讲中道第一义，儒家讲中庸，不可以有丝毫的偏邪。什么是偏邪？顺境里面你欢喜了，你的心偏了、邪了；逆境里头你生烦恼、生瞋恚了，你的心偏了、邪了。你在这里就体会什么叫中？中就是《阿弥陀经》上讲的「一心不乱」，一心是中，二心就不中，二心就偏了。谁能做到中？在《华严经》上，那是个标准，法身大士。离妄想分别执着，你的心才中；你有分别执着，这个中就没有。「良」是善良，忠落实在形象上是善良，这个意思我们要懂。「柔顺」，「柔」是柔和。你看现在这个世间，称女强人，不好听，强是刚强，吓死人！「顺」是什么？随顺性德。这个说法标准太高了，我们凡夫做不到。我们把标准降低，随顺世出世间圣贤的教诲，这个我们可以做到了。世出世间圣贤存心、行事，他们都是随顺自性的，都是性德的流露。尤其是释迦牟尼佛给我们表现的是性德圆满的显露，所以世出世间圣贤，已经给我们做了个榜样，孔老夫子示现给我们的是五德，我们要记住、要学习，「温良恭俭让」。温就是柔，温柔、善良、恭敬、忍让、节俭夫子五德，这是我们要学习的。柔顺两个字都在五德之中，所以字的意思我们要懂，我们要清楚。

　　男女结成夫妇，不是你们两个人的事情，是菩萨事业，是教化众生的，是给世间所有家庭、所有夫妇做模范的，是这么一桩事情。你懂得这桩事情，一切众生得度了，一切众生都离苦得乐了。这个功德利益是这一对菩萨夫妻修的，他是行菩萨道，他是来示现度众生的，是给世间人做好样子的，这叫在家学佛。如果不懂这个道理，我们这个佛不是白学了！甚至于我还听说有一些学佛的同修，不学佛的还没事，学了佛之后，家里不和，天天吵架，他还以为自己修得不错，修得很好，一家人不学佛，都要堕落，将来都要堕三途，这对佛法完全是误会。开经偈上的「愿解如来真实义」，你就知道这多难！把佛的意思解错了。想想经教里佛常说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这一位学佛的菩萨，在家里叫一家人都生烦恼，他这个佛怎么学的？真正学佛，家里有一个人学佛，一家人都和乐，这才如法。为什么一家人和乐？六和敬。

　　我们看看今天，学佛的家庭，学佛的寺院，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-3 12:18

居士学佛的道场，像莲社、居士林这一类的，我们仔细观察，哪个道场和和气气？这个道场的大众一团和气，和气决定兴旺。做生意也说「和气生财」、「家和万事兴」。有一个人真正学，他就是以身作则，自己做个典型、做个榜样，决定能感化一家。你要不相信，你去念一念古书，舜王何以能感化一家？那一家人是最难感化的，最不容易感化的，他居然能感化。什么原因？真诚、慈悲、智慧，你只要有这三个条件，没有不能感化的。不能感化，我这三个有缺陷，我做得不够，做得不够好。果然做得很圆满，哪有不能感化的！所以我们要认真努力依教奉行，要做到，男要做到忠良，女要做到柔顺，处事待人接物，决定要学忍让，决定不争。
太上感应篇　　（第一七六集）　　2000/3/17　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0176

　　大家好！请看《感应篇》第一百零六节，有两句话：

　　【不和其室。不敬其夫。】

　　这两句是讲的夫妇。夫妇是人伦的根本，中国几千年来古圣先贤的教育，把这个问题做为核心。儒佛的教诲，我们在讲席里面常常提到，他教导我们的实际上只有三桩事情，第一桩是让我们明了人与人的关系，这就是伦理的教育；第二桩是教我们明了人与自然环境的关系，也就是我们面对着的现实生活的社会；第三桩是教导我们明了人与天地鬼神的关系，与整个宇宙的关系。这些都明白了，这是真实智慧，在佛家讲大彻大悟，明心见性。这些关系里面，真实的核心是在夫妇，所以伦理这个伦常教育，夫妇是同住在一个房间，这是圈子最小的。房间之外这是家，家里面上面有父母，下有儿女，平辈有兄弟姊妹，这是个家。家的外面是社会、是国，国里面在上面是有领导人，有领导与被领导，平辈有朋友、有同学，这是五伦的社会。用现代话来讲，这自自然然是一个多元文化，绝对不是一个单一文化的，它是多元的。如果核心都做不好，夫妇不和，这个家还能和吗？社会还能安定吗？国家还能太平吗？统统都谈不上了。所以吉凶祸福的根在哪里？在家室，在室。

　　明白这个道理，才晓得中国古时候男女结婚婚礼为什么那么隆重，为什么那么样的繁琐，无非是表示这是人生一桩大事。这个人生不是指你们结婚的两个人，是整个人类的大事。你们想想看，家的兴衰，社会的安危，国家的兴亡，世界的和平与动乱，根在这个地方，这叫大事。我们再看看现代社会，中国、外国这个根没有了，连根拔除了，要想社会不动乱，这是不可能的。古人所谓「家不家，则国不国」，家不像家，国就不像国了。家怎么样才像家？夫妻要和睦。所以从前纵然夫妻有争论，或者有不愉快的事情，他会想到这个影响太大了，影响到整个社会的安危，影响到一切众生的祸福，想到这一点心平气和了，也就什么都能够忍，什么都能让了。彼此都能忍，彼此都能让一步，这个家就和睦了。

　　现在这个道理没有人讲了，也听不到了。古时候的社会，一个世纪之前，父母还用这些道理来教子女，老师也会以这个道理来讲给学生听，我们从小还听到这一点。可是比我小五岁的，大概都没有听到了，都听不到了；比我大五岁的，听得比我多，印象比我深刻。我们韩馆长比我大五岁，她对于这些道理听得比我多，知道做人的根本，这是伦常大道。中国古代的教学，可以说一直到清朝末年，民国才把这个事情疏忽了。近代半个世纪，没有人再提起这个问题了，目光所着重的是科技、工商业、如何致富，上下争利，这还得了吗？居上位的争名夺利，在下的小民看到上位，他就学习、去模仿。所以今天举世之人都在争逐名利，这怎么得了！这个世界还能住吗？

　　我们说不幸生在这个时代，要受尽折磨；也可以说我们有幸生在这个时代，尽心尽力为正法做一点事情。究竟能做多少，不必去问，「只问耕耘，不问收获」；甚至于像古圣先贤所谓的「知其不可为而为之」，这是菩萨，这是大慈大悲，这真正是救世的事业。纵然我们在这一生现前看不到果报，我们的果报在来生，在来世。这一分耕耘，如佛所说给众生种下菩提种子，这个种子在他阿赖耶识里面不会消失的，当他受尽苦难之后，业障消除了，这个善根种子会发现。谚语常说：「风水轮流转」，这是一个大的风水，大的转变，一般人常讲一千年一个转变；中国人所谓三十年一变，那是小的转变。这个世纪是大世纪，这是个大的转变。我们有幸得人身、闻佛法，还能听到这一点道理，这很难得，很不容易！

　　批注里面一开端，「夫妇和而后家道昌」，这一句话是真理，永恒不变，这个道理用在任何地方都是正确的、准确的。这一个小团体，小团体里面上下都能和睦，这个团体兴旺。许许多多我们同参道友，从世界许多国家地区到新加坡来参学，看到居士林，你看人这么多，但上上下下一团和睦，没有争论，没有吵架、没有打架的，非常羡慕，都向李会长请教，「你们怎么能做到这么好？」这值得我们深思，值得我们反省，能够做到这一点成绩，有两个因素：领导的人大公无私，这是一个重要的因素；第二个因素，这个道场天天讲经，大家对于这些深的道理不能明了，粗浅的道理都懂，这两个因素是非常非常重要。人有私心，弊病丛生，什么毛病都生出来了。人不好学，决定一天到晚打妄想，每个人打的妄想不一样，于是就有争论，就有矛盾，就有冲突，怎么能够和睦相处？

　　我们是凡夫，凡夫每天读经、研究讨论，最浅近的目的就是建立共识，消除我们的妄想杂念，逐渐深入之后，自自然然就能够放下自己的妄想分别执着，随顺佛菩萨的教诲，这样建立共识，这个团体才能和睦相处。我们做得够不够？做得还是不够，比起其它地方是要好些，可是我们要跟古大德相比，我们差得太远太远了。名闻利养、五欲六尘要彻底放下，我们四众同修都要记住，放下之后前途是一片光明，心地自然清净自在，常生智慧，不生烦恼。有一毫自私自利，你就没有办法不堕落。堕落在哪里？堕落在烦恼忧虑之中，这个东西障了你的智慧，障碍你的福德因缘，佛在经上常说善根福德因缘都没有了。所以这一句，它的道理、大道理，它的利害，我们要深思，要细心去领会。

　　古人夫妇一生相敬如宾，家庭教育比什么都重要。一个儿童从出生到六、七岁，接受的是父母的教育，这个教育是根。六、七岁之后再亲近老师，老师是从这个根上帮助他茁壮，开花结果。今天再好的老师都没有办法教学生，为什么？根没有了。佛家的教育还是从这个根本上发展出来的，没有良好的家教，你出家，佛也教不了你。所以说佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。诸位要是念古书，读中国的小学，但不是现在的小学校，中国的小学就是所谓怎样教育童子、儿童。童蒙的教学，这属于小学，特别着重在伦理德行、言语，知道怎样说话。父母、尊长，一举一动，一言一行，都要给家里面的儿童做好榜样，他都有责任的。所以小孩每天眼睛看的、耳朵听的，这里扎根的，一生都不会改变，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，从小熏修的。

　　我们到现在这种年龄才听到这些话，听了之后能够接受，能够相信，能够思惟，能够去奉行，这是佛法里面讲的，过去生中的善根福德。我们这一生没有人教我们，我们过去生中还是有这个根，所以接触佛法之后，听到佛的教诲，我们这个善根发现，这个善根不是今生的，过去生中培的，还是有用，能起得了作用的。善根福德深厚的人，善根是听了明白这些道理，这是善根；福德是懂得之后向往，一心一意要去做，把它落实，这是福德。我们能够闻到佛法，能够读古人的书籍，这是缘分，这个古籍非常非常重要。所以人要读书，要发愤去读书，要明理。如何在这个时代拯救自己，帮助别人，这就是菩萨事业。真正发菩提心，行菩萨道，从最基本的伦理落实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七七集）　　2000/3/18　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0177

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零七节：

　　【每好矜夸。常行妒忌。】

　　注子里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事迹来证明。后面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中常常犯的毛病，我们自己有没有？不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道都是严重的障碍。总的来说，这是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。

　　后面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这是人之常情。男子见人有功名就妒，见人富贵也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去；才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的，决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么？人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什么？别人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到这个权位不肯让人，害众生！你们想想这因果，这因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。

　　在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方，是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗绝不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费功夫，别人替他做，这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治这个毛病的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。

　　我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前是我们认真努力学习的阶段；四十到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说，担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己的职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：「地狱门前僧道多」，出家，我们要想到，出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？所以在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原因？被家累住了。所以出了家，实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。

　　现在的道场跟古时候不同，古时候的道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候的规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事从主持所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主。选出来之后，大年初一移交，任期一年的。不是像现在，现在有很多好像是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就复杂了。有很多人为什么来出家？看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅蓬都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什么？跟你出家要受苦受难。所以今天庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什么来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家？

　　我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应，丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什么做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去？有没想到。如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生很短，经上常讲：「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人辛苦的经营，值不值得？

　　世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿。那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，绝不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方体会，当时世尊的在家弟子国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方。别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的《讲义》深受感动，没有人提倡。

　　早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说你老人家肯不肯带头？你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐蓬做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐蓬遮起来，很好！我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好！可是回到香港之后，消息就没有了。真有人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。所以佛法要真正兴旺、真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。
太上感应篇　　（第一七八集）　　2000/3/19　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0178

　　请掀开《感应篇》，第一百零八节：

　　【无行于妻子。失礼于舅姑。】

　　这一段都是讲的「家庭之恶」。家庭是人伦社会的根本，家要是出了问题，社会就不会有安定，世界也就失去了和平。我们今天观察这个世间，大多数家庭都有问题，所以社会动荡不安，天灾人祸频率增加，灾害的程度加重了，原因都出在这些地方。我们再仔细观察，这个问题是愈来愈严重，我们从因上果上都明显的能看到。夫妻不和，这在前面已经跟诸位说了很多。批注里面注得很好，「待妻宜和而敬，待子宜严而正」，这是古时候不但是圣贤人的教诲，诸佛菩萨也没两样，但是现在在这个社会上看不到了，心行与圣教完全相违背。「不以礼待妻，则失唱随之义」，现在谁懂得礼？什么叫礼？礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人，德行的标准有五个层次，道德仁义礼，道失掉之后还有德，德失掉之后有仁，仁失掉之后有义，义失掉还有礼，礼要再失掉了，天下大乱了。今天我们看到这个世间的乱象，就是没有礼。

　　在中国的历史上，诸位如果细心去读诵，这两千多年来，这是有历史记载的，一个政权的建立，五年之内，帝王一定是制礼作乐。「礼」是一个人生活行为的标准，大家都懂得，都能够遵守，这是法度；「乐」是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么东西来调和？音乐。所以礼跟乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏剧、歌舞、音乐、美术，都是教学的工具，用现在的话来说，高度艺术的教学。现代人不读圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对于整个社会的关系，对于一切众生吉凶祸福真实的因素，要想世界安定和平，要想人民幸福，是很难做得到的。

　　接着跟你说，「不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行」。这些话我们今天念了，就是现前社会的写照。如何挽救社会？如何避免劫难？我们读这个书才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在经论之中，必须要读诵相当分量的经论，你还要能记得，还要能够深解义趣，而后才能够依教奉行，这是一桩难事情。《感应篇汇编》是把儒释道三家的教诲，都会集在这一篇文字之中。综观全篇的大意，它文字并不多，不到两千字，全文分成七个大段，第一段是总纲；第二段是示警，警告我们；第三段讲善因善果；第四段讲的恶因恶报，这一段长，这一段里面总共分为十七小段，我们现在念的，这是第十五小段「家庭之恶」。《感应篇》写得好，以这么短的文字，儒释道三家重要的教诲，基本的伦理德行，都在其中。我们看底下这几句话，「今之待妻者」，刻薄寡恩，这是功利社会的现象。「待子者」，姑息太过，苛责太甚，很少了，姑息太过！后面结论两句话说得好，「己实无行，何以责妻子乎」，这两句话无穷的感慨。自己无行，你怎么能够把妻子、儿子教好？所以我们读这一句是感到莫大的悲哀。

　　第二句『失礼于舅姑』，批注里头也说得好，「妇事舅姑」，这是媳妇怎么样待她的公婆，舅是公，姑是婆，先生的父母。我们今天所看到的婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教给我们的，「妇事舅姑，一如子事父母」，现在谈不上了，现在儿子不懂得孝顺父母，媳妇怎么会懂得孝顺公婆？哪有这种道理！父子不兼容，母女不兼容，今天是这个社会。人与人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉之后，反目成仇。中国几千年传统的伦理道德，今天是荡然无存，正是古人所说的，「父不父、子不子、家不家、国不国」，大乱之世！李炳南老居士往生的前一天，跟学生说：「世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了。」我们想想这句话，是真的，不是假的。什么人有力量，能教化一切众生回头是岸？他回不了头，他往什么地方走？这是睁着眼睛看到他往地狱走，他不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这个情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何！

　　我们这一生得人身、闻佛法这大幸，生于乱世，从经教里面还懂得一点道理，别人不做，举世之人都不做，我们知道利害、知道得失，我们要认真努力去做。果然能够依教奉行，我把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门，我们学佛这七种书不能不读。七种书里面，四种是佛经，《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，总共四部经；另外三种，《了凡四训》、《感应篇汇编》、儒家的《四书》。我希望我们的同学熟读这七种，我们在这一生就决定不堕三恶道。不但要熟读，而且要深解，解得浅不行，要解得深，认真的依教奉行。分量太多，我们的能力时间都不够，这是少到不能再少了，这七门功课。如果还没有能力受持，你就受持两种就好，经里面选一种，《弥陀要解》、《无量寿经》、《行愿品》，选一种就行，再加上《感应篇》。《感应篇》不能少，《感应篇》从佛家观点上来说，它是戒律，它是修心修身的根本、基础，我们要非常重视它。往年我在台北「华藏图书馆」，我要求同学们拿这个做晚课，晚课完了之后《感应篇》念一遍，对照自己今天一天的心行，有则改之，无则嘉勉。

　　佛陀教我们、世出世间大圣大贤教我们「转恶为善」，这一本书是善恶的标准，它不是佛教的，它是道教的。佛家的教学是多元文化的社会教育，不分宗教，不分族类，只要符合佛家讲的法印，也就是说佛家讲的原理原则，佛就承认这是诸佛如来的经典。佛的原则是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。不是一尊佛，十方三世所有诸佛教化一切众生纲领就是三句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。我们看看《感应篇》里面，字字句句符不符合这个标准？完全符合，圆满的符合，这是佛家给它印证的，就是佛经。我们要把它看作一切诸佛如来所说之法，等量齐观，不能有分别心去看它。世出世间的贤圣，都从这个地方修起，在家同学学佛，是从你家庭修起。换句话说，「家庭之恶」文字不算多，从「贪婪无厌，咒诅求直」到「损子堕胎，行多隐僻」这一段，总共二十几句，不到三十句，如果这一段做不到，你就不是佛弟子。说老实话，念佛念得再好，念得再多，也不能往生，这是事实。为什么不能往生？经上说得很明白，西方极乐世界是什么人住的？「诸上善人，俱会一处」，你的心行都不善，「口念弥陀心不善，喊破喉咙也枉然」！所以这一段文尤其要注意，要认真去求解，认真去奉行。这一段文字二十二句，比什么都重要，真正发愿要求生净土，你说从哪里修起？就从这二十二句修起，先把你的家治好，然后才能学佛。

　　这一部《感应篇》，说实在的话，就是净业三福里头第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」的详细讲解，就是这四句经文的批注，我们要特别重视。否则的话，这一生修得再好，充其量能得人天有漏的福报，殊胜的佛法功德利益决定得不到。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七九集）　　2000/3/20　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0179

　　诸位同学，大家好！请掀开《感应篇》第一百零九节：

　　【轻慢先灵。违逆上命。】

　　第一句，『先灵』是祖先。批注里面说得简单明了，言语虽然简单，意思非常的深长。「先灵，祖先之灵也。凡殡殓无礼，居丧无制，安葬不速，斋祭不诚，拜扫不勤，祠庙不整，

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