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三、过午不食 （一）一位居士10年过午不食祛除胃病的经验 我是一个普通的职工，单位不景气，整天为了生活操劳，久了身体就出现了一些小问题，中年以后一些慢性病就上身了，特别是胃病很折磨人。一次很好的机缘我从老家江苏到了北京，就想好好地调理身体，从中医那里听到“晚饭可以少吃，慢慢到不吃，这样对胃病有好处”，我也就试着这样做。开始有点不习惯，几天下来就感觉挺好的，就一直坚特。到后来通过我的弟弟指引我去了**寺，参加法会并受八关斋戒，对于过午不食这一条很是相应。我虽然接受了佛教，但我做的确实太少，不够精进，只是坚持了过午不食，也差不多有十年了吧。坚持了这么久过午不食，当时到现在体会还是很深的。开始很难受，要忍住，一天天坚持下来会感觉越来越舒服。晚上休息时感觉胃部和腹部都软软的，不撑不胀，没有一点负担。第二天早上起床也是一身轻松，吃早饭也特亨受，因为胃口很好。慢慢的就喜欢上了这样的感觉，不去胡乱吃东西，每天吃清淡的食物，整个人也变得神清气爽。在家过日子，有时不得已随顺别人吃了点晚饭，那就象犯了罪似的，心里不安，胃都接受不了，很不舒服，有时还会吐，吐了之后才会舒服。所以我认为一定要坚持过午不食这个好习惯，不受任何干扰地坚特下去。 （二）一位居士试验过午不食的经验总结 （6月14日）这次过午不食的试验情况如下： （1）从计划2017.04.26~2017.05.31 一共36天中 ，坚持过午不食19天（不吃零食，只喝水，在天亮和正午前吃饭，素食），没有坚持过午不食17天（这17天中，有12天中餐的时间比正常晚了几分到三十几分，有1天喝了姜汤、吃了一片菠萝蜜，有4天吃了晚餐和零食）。 坚持过午不食的19天和接近过午不食的12天中，晚上都会饿，除非忙于工作、学修；另外，会有家人和同事分享食物或提醒要不要补充食物。 饿的时候、同事和家人分享食物或提醒补充食物的时候，会用佛陀的教言、感恩法师对自己的帮助、自己的承诺来提策自己，很有效果。 （2）能坚持过午不食的19天基本是在寺里和在单位。坚持的原因除了自己用心，和三宝加持外，其他外缘也重要：在寺里对饮食有严格的规定；在单位自己带饭，能控制时间； （3）不能坚持的17天基本在家里和出差现场。不能坚持的原因是自己发心不够，使得外缘影响了自己。 在家里，一般是一家人一起吃饭，自己比较依赖家人，所以往往错过了时间；另外，自己内心还是在意身体和脸型变瘦，希望给大家一个好的形象，提前4天结束了过午不食。 在出差现场，一般在食堂吃饭，食堂的饭点是11:45左右开始且工作地点离食堂远，自己比较依赖同事和食堂，所以往往错过了。 （4）这个试验结束后的这一段时间（从2017.05.28~2017.6.14），吃饭比以前多，内心想通过吃饭将体重和体型找回来。 （5）现在自己现在对“过午不食”很敬畏，感觉自己离做到这一点还很有差距。主要是自己还不能将“过午不食”与保持脸型不瘦、身体匀称、给人一个好的形象协调起来。 称体重，为55.2kg，原来是58.5公斤左右，大约减少了6斤多。家人有点心疼，自己似乎也有点在意（但是又想，减少体重应是一件好事，减少不必要的负担，使身体更加有利于修行，这是应该的）。 （三）一位义工过午不食的经验总结 （4月24日）虽然从元旦开始一直在坚持过午不食（有时特殊原因用完斋偶尔也有超过午时的时候），在用斋时间外也不吃零食，但感觉自己对食物还是有比较大的贪着。晚饭不吃基本适应了，到那个时间点基本不太有想吃东西的念头，即使下午有很大的劳动量，不管饿还是不饿，都感觉“药石”（晚餐）好像是一件跟自己无关的事情。不感觉饥饿的时候看到别人吃零食也没有特别想吃，但在自己有饥饿感的时候就完全不同了，有一种急着要把东西吃下去的心念，很多时候都吃得很快，也尽量多吃，完全被贪吃所控制。之前在*寺时还没有太多感觉，到了**寺以后，多次有吃撑的感觉，好像自己食量变小了，但却硬要塞下自认为“够”的量，甚至吃完后还要再补充点干果什么的，生怕吃得不够。看了您的分享，感觉自己大多数时候还是处于随自意乐中，畏惧痛苦。在看到差距和别人实践后的喜悦后，自己也生起了好乐心，想着以后每周自己也要有一至两次日中一食，慢慢也要去实践一下断食几天。首先从减量开始。今天午斋时，四种菜中只要了两种，虽然也起了“如果XX菜来了，再添点”的念头，但很快就打消了这个念头；没有喝汤，没有要水果，只要了不太多的米饭和一个小馒头。如果是平时，四种菜都会要，汤会喝，有时还会再填点米饭或菜。平时使用两个碗甚至都感觉不够，今天一个碗就搞定了。吃得很慢，观察身体的感受。在吃了一多半的时候，已经感觉到饱了，想着平时是怎样急不可耐把那么多东西塞下去的，怎么会不撑呢？ 反思为什么近段时间总是想多吃，究其原因主要有三点：一是被贪吃的念头所控制；二是怕受苦，担心因受不了苦而让持午中断，这是之前持午失败的后遗症；三是一直认为自己身体不好，所以担心缺营养。 （四）一位新戒比丘过午不食的经验 我出家不久，在**寺随众修学，后觉察到吃完饭后身体沉重，有一个偶然机缘见到**法师，就把此事告知，法师就建议我不吃“药石”（晚餐），并给我开示了持午的种种利益、不持午的种种的过失。抱着试试的心，过些天后，记得有一次下早殿后心理感觉饥饿难忍，身体无力，就在佛前祈求加被，顿时饥饿感消失，感觉内心充满了能量。这是我很久没有得到的强烈加持。对此三宝的信心也增加不少。这是持午的第一个体会。 不久后就要去香港宝莲禅寺受戒，这是对我身体严峻的考验，一个是水土，另一个是吃饭时间太短，担心自己的身体是否吃得消起来，最主要的是要顺利受戒，于是就开始用“药石”了。过了几天后又决心要持午，每当我被饥饿的感觉笼罩时，想想饿鬼的苦时自己这点苦算的了什么，不知不觉就会生悲悯心来。这是我第二个体会。 随着不断的持午，内心越来越寂静，烦恼也少了很多，内心的堪忍也增强了，身体也柔软了一些。以前我打坐是很痛苦的一件事，现在呢腿能够轻松地盘上去了。这是我第三点体会。 我想还有好多值得去发现、去体验。饿也是一种感觉，并不一定是身体真的需要。 （五）一位法师对过午不食的历程经验总结 我是从受沙弥戒的当天开始持午的，一直坚持到今天。在持午的过程中总结了一些经验和体会： 1、初期阶段（前一个月）： 主要感受：身体清爽，微微饿感。 刚开始过午不食，是在戒场，也许是戒常住加持的原因，但也许是戒体的力量，感觉身体很清爽，没有太多饥饿的感觉。 这与法会时受八关斋戒时的状态比较相像，到了晚上不太饿。 在这个阶段，很容易出现一个误区：就是中午的时候，害怕自己晚上会饿，就玩命的吃，从现在来分析，其实这份担心是多余的，没有必要。 2、适应阶段（第二到第四个月）： 主要感受：饥饿无力，容易放弃。 在这个阶段，晚上的时候，会有饥饿的感觉，有时候很明显，这也是我们内心一种正常的反应，往往许多人都是在这个阶段放弃持午的。 其实很可惜，是被我们的胃骗了。刚才提到是内心的反应，还不是身体的反应。为什么这么说？因为如果胃里没有食物，它是不会工作的，不工作也就不会胃疼，但是因为长期吃晚饭的原因，到了这个时间大脑意识还是会认为该吃饭了，于是会分泌胃液，让我们意识里产生了饥饿的感觉，所以是内心的反应，需要不断的告诉自己“晚上不吃饭”“晚上不吃饭”。意识转过来，身体就适应了。 这个阶段大约要持续三个月的时间，如果遇到夏天，时间会延长，季节也会影响身心。一般饥饿感来临的时候，我们首先要明白其中的道理，只是身体的假象，不是胃在摩擦，也不会胃穿孔；然后就是在意识上，多提策正念，找持午有经验的同学交流，特别是在“药石”（晚餐）前后的时间。 有时在饿的时候，会全身无力、气虚，等等。这些都是正常的，可以喝热水，多静坐，多念佛。减少散心杂话。刚开始，可以早点休息。 如果因为特殊情况，用了一次“药石”，当时会感觉气力充沛，精神饱满。但是要注意的是第二天的同样时间，饥饿感会成倍增加，同时持续大约四天的时间，才能恢复到以前的状态。换个角度讲，如果放弃了，以后再坚持是有难度的。 3、调整阶段（第五到第十二个月）： 主要感受：基本适应，身体清明。 在这个阶段里，身体基本上适应了不用“药石”的状态，身心也会慢慢发生变化，记忆力会提高，精力会充沛，身体会清明，思维的能力会增强，欲望也会随之慢慢减少，内心会很安宁，逐步体会到持午的深层次的好处。 到了晚上的时间，身体还是会有轻微的饥饿感，但已经基本习惯，不会有太大的不适。但是这个阶段，还是不稳定，如果遇到生病、劝说等特殊情况，还是会因为心力不足而放弃。所以，持午的环境很重要。在这个阶段不要放松，平时还是要不断提策心力、正念。 个人体会过午不食有几个好处： （1）对饮食的贪着会减少，对好吃的东西，不会再像以前那样拼命想去吃； （2）淫欲减少，到了晚上随着饮食的欲望降低，对男女的欲望也会随之减少，不容易想起； （3）头脑清明，晚上上课不会昏沉，身心比较清爽； （4）慈悲心提升，思维恶鬼道众生之苦而不用“药石”； （5）肠胃干净，身体的气味没有了，夏天不论出多少汗，衣服也没有味道； （6）学习的时间增多了，“药石”即使吃再少，前后也要花掉15分钟，每天的这些时间积累起来，也可以学不少东西。 抵御饥饿感的方法：最好的方法就是依靠戒体的力量。持午对于世间人来说是善行，对身体有一定的好处；但对于一个比丘来说持午是戒，是制教，是做为一个比丘必须持守的。每天在饥饿的时候，可以去意念“我在持戒”“我在守戒”，内心就会踏实，就会祥和，身体的不适感会随之减弱。依靠戒体的同时也会增强戒体。 （六）一位久受戒比丘回归过午不食的经验 说来惭愧！除了受戒和刚受完戒之后的那段时间以外，在相当漫长的出家生涯里，对于不非时食这条戒，自己放弃了阵地。 在戒场里，就看到有些戒子去用“药石”（晚餐），自己用鄙夷的目光扫一眼他们，心想：“受戒期间还用‘药石’？！” 受完戒后，自己就变成了当初鄙夷的那个人。 为什么自己前后差别这么大？ 出家以来，就从种种的渠道得到相同的知见：现在人的报体差，如果长期持午一定会出问题。现在可能暂时没有事，可是等你过几年，身体就不行了，胃出了毛病，可能因此退失道心，乃至还俗。并且已经实际看到，有前面法师貌似因为持午而还俗。自己还敢重蹈覆辙吗？ 从戒场回来，慢慢就感到在持守不非时食这条戒上有些力不从心，加上有一段时间经常要出坡去工地劳动，于是彻底放弃，心安理得。什么一口一条罪，不再去想，仿佛地狱里的油锅并不存在，是杜撰出来的。 后来被安排去了精舍，可是由于长期出坡劳动的需要，饭量已经变得很大，一下子减不下来，于是身体开始发胖，体重一度达到157斤或更重。 苦！爬楼梯都喘气。 2016年12月30日，在邮箱里看到某法师发来的资料，从世间的科学研究角度和佛教经论中谈到的非时食多病的角度，来谈不非时食的好处。未加以理会，之前的知见已经很牢固，难以动转。 之后又数数收到此法师发来的邮件，从各种角度来谈同一问题。有时和这位法师通电话，也因为积习难改而受到加持（批评）。自己毕竟是出家比丘，静下心来想一想，平时大戒犯不到，其实每天主要要持守的戒就是这条不非时食戒。这条戒也是八关斋戒的核心，难道自己还不如持守八关斋戒的居士吗？出于难为情的角度，同意试一试。 第一次尝试坚持了两天，第三天失败了。自己平时有看书喝浓茶的习惯，一般到了傍晚肚子里就空了，如果不用“药石”，晚上喝茶时就会感到腹中饥饿难忍，甚至有时胃痛。自己本来就有慢性胃炎，不敢坚持了。 看似是一座对我来说无法翻越的大山。 关键时候，对法的信心，和对同行善友的信心起了作用。法师在邮件里，列举了一些人持午成功的案例，心想“为什么他们做得到，我做不到？”另外，在藏经里看到蕅益大师讲不非时食的好处：“调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿。”最后这句话深深打动了我，“岂名忍饿”！不非时食不是忍饿呀！是对身体有好处！以前长期积累的不正确的知见在这个地方动摇了。 从上个月开始比较严格的持午，到今天已经有27天。一旦知见调整了过来，感觉持这条戒变得很轻松！说到骨子里，就是以前不敢持！害怕！知见上一旦错了，后面就很难调整。现在我下午照旧喝茶不误，只是一过下午五点就不喝了。晚上觉得饿时，就喝一些热白水。 大概持午到20天的时候，有次去称了称体重，不称不要紧，一称吓自己一跳，119斤！之前记忆中的体重是157斤，除去衣服的重量，现在差不多减掉了35斤！相当于从身上扔掉了35斤的负担，现在走路感觉就轻轻的，和以前很不一样。 反省自己体重减轻的原因，也和这段时间的饮食变化及修行有关，半年以来，主要吃米饭，也经常打坐。 不非时食还有一个很大的好处，就是和淫戒相关的一些戒，比较容易持得清净。如蕅益大师讲：“晚食助火助气，增长淫心，今寂尔清净，戒体坚牢。” 持午到现在这个程度，自己感觉比较有信心了。愿意把这一份信心分享出来，与有缘人共勉。 （七）一位多处参学比丘对过午不食相关的见闻和思考 后学去年从藏区回到内地之后，不由自主地一日两餐有数月了，感觉非常适应。 发心持午，过午不食，非常值得随喜赞叹。持戒的人，容易犯的毛病就是觉得自己持戒很努力，很用功，持得很好。不重视戒律的容易犯的毛病就是认为持戒的人只知道死持戒相、执着。学沙弥律仪的时候，听过一过公案，两位去朝见佛陀的行者，在荒漠中缺水喝，几近渴死，后来发现了一滩有虫水，一位坚持没有滤水囊而不饮用，结果死了。另一位却喝了，得以继续生命，最后见到了佛陀，反而被佛陀喝斥（试问一下为什么？）。死了的那位升到了天界。 修行是发长远心，不可能一下子什么都持得很好，一边学，一边持，但要心常惭愧忏悔，发愿持守无犯，先保证前二篇不犯。后学在平兴寺参学之时，几百位出家众里，也只有极少的二三十人在用“药石”。我们的师父他老人家也曾经说过，持戒律需要环境。后学先后在多宝讲寺、鸡足山华首放光寺参学，都是过午不食的。多宝寺以学修为主，很少体力劳动。放光寺类似龙泉寺早期，建设比较多点，会有一定的劳作。两个持午的寺院都非常重视两餐饭的营养搭配，水果、坚果非常丰富。后学的身体也不是很好，但在两个参学的寺院持午并没有觉得不适应。后学也看到过一些高僧大德也会示现用“药石”，甚至见到过有些文章中提到印光大师晚年也是有用“药石”的（有待考证）。不能以高僧大德用“药石”就可以认为自己用“药石”是理所当然的。大德们内心有惭愧，试问我们内心有惭愧否？ 在藏地参学，平时大家可能会用“药石”的比较多（后学一闭关，日中一食或一日只吃两餐都不是问题），甚至还有吃肉及五辛的，但上师们一直教导汉族弟子“要学好样，不要学不好的样”，尤其强调闭关之时绝对不能吃这些东西，而且最好是持守八关斋戒，日中一食，甚至过午之后水也不要喝，并且要一直持咒念圣号等等修六念法。以前别人质疑我喝牛奶、酸奶，我也会辩说：“我师父也喝呀。在藏地如果不喝牛奶，那就只能吃肉吃蛋（吃蛋，感觉内心不清净，闭关的时候，闻到鸡蛋味就想吐）。而且戒律里面也没有直接说不可以喝牛奶。”但后来读了《楞严经》里“四种清净明诲”，决心不喝了。本来就不怎么吃鸡蛋的，果断不吃了，面包也不吃了（大部分含鸡蛋）。现在无论别人怎么劝也不吃。身体很好，也没有什么毛病。 作为出家人，弘扬戒律，非常不容易，也更说明了戒律的重要难得，任重道远。弘律也是要因机施教并且能把握好戒律的原则精神。我所学有限，只知佛只开了非时浆（及七日药、尽形寿药），是本土的祖师制了随方毗尼，开了晚食为“药石”，但也应心生惭愧。所以在居士、净人、沙弥中，先多推广八关斋戒，培养好的持戒等流非常重要，也有利于出家众将来很好地持戒。很遗憾当年在**寺时感觉僧团内部这方面的引导是非常欠缺的，反而居士们非常踊跃，引导多些。 祝愿弘律吉祥圆满！毗尼住世，则佛法住世！佛所言，真实不虚！ （八）对某比丘尼寺院住持的访谈（有所删节润改） 【法师E】您坚持过午不食有多久了？有人说现代人报体差，过午不食容易得肠胃病或营养不良，刚开始可能没问题，过几年可能就出问题，所以很多人顾虑过午不食几年后身体出问题麻烦自他、障碍修道而不敢过午不食。又说古代僧人以及现代南传佛教僧人主要坐禅、诵经等，没多少事务，现代汉地僧人事务多，过午不食会身体受不了。就您的经验，过午不食特别是长年过午不食对身心有怎样的影响？ 【住持】弟子过午不食有二十年了，除了2003年刚进禅堂不懂，下午在禅堂喝了几次豆浆和茶，以为这是禅堂必须的法，因为禅堂不能讲话，又不懂，后来有人进来不喝，才知可以不喝，从此在禅堂也一样纯粹过午不食了。这么多年，过午不食非常清净，一口水果都没吃过。弟子出家前是有比较重的胃病的，但出家当小居士（净人）时就开始过午不食，劳动量非常大，过午不食很清净，从过午不食开始到现在，弟子胃病不仅好了，还这么多年没犯过胃病。现在事务也比较多。 【法师E】善哉！随喜！是什么力量或条件使您能做到这样？ 【住持】弟子觉得持戒心清净，就不需要考虑饮食这个东西。弟子身边有几位是从五台山过来，也有几位**寺（下称“A寺”）过午不食十五年、十八年的。A寺修建是我们自己做啊，很重的体力活都干。不存在过午不食会得胃病的问题。弟子以前在家是很严重胃病的，从初中、高中、大学，出来教书，都是胃病。但是弟子一过午不食，可能也是因为吃馒头，胃病就好了。从那时到现在，弟子出家二十年多了，没有得过胃病，一次胃病没犯过。得胃病根源是心焦，焦躁，忧虑。您说坐禅可能过午不食比较好过，为什么一些禅堂却从早吃到晚呢？A寺僧众进禅堂都过午不食，还劳动，都很好，很少人得胃病。 【法师E】A寺现在有多少人？ 【住持】僧众今年安居将近有170。 【法师E】大家总体身体状况怎么样？ 【住持】总体身体状况非常好！体重有180（斤）的，也有160的。我这么多年体重一直保持在130左右。 【法师E】还有一个问题想请教。有的比丘尼道场负责人认为现代人不能长久地过午不食——两年，就不安排沙弥尼受行式叉摩那尼六法，让她们直接受比丘尼戒。A寺的沙弥尼是比较严格地受行式叉摩那尼六法两年，然后再受比丘尼戒的，是吗？ 【住持】对，A寺从严的。这是佛制，必须受式叉尼法，否则是不得戒的。 【法师E】有的尼众道场没有受行式叉尼六法或者不满两年，就受比丘尼戒，她们到A寺来，您们把她们作为沙弥尼看待，还是作为比丘尼看待？ 【住持】作为比丘尼对待。 【法师E】但就您先前所说，没有受行式叉尼六法或不满两年，是不得比丘尼戒的。 【住持】不能这样讲啊，只能恒顺大众啊。 【法师E】随顺她们，但您认为按戒律严格来说她们是不得戒的？ 【住持】对！按戒律要求严格来说她们是不得戒的。但她们已经登坛受戒了，那我们也只能将她们当比丘尼对待。当今社会大家能够好好地出家学佛都很难得的。受了戒，还把她们当作无戒的沙弥尼看，那很残酷啊！会混乱啊！已经受了戒的，就当比丘尼对待，至于怎么样修行，那是她个人的事情。 我这旁边有出家三十年的（下称“法师F”），您问问她过午不食的状态。 【法师（问法师F）】您过午不食三十年，身体状况怎么样？ 【法师F】我身体挺好的！一直都很好！我们山上快上千人了，都是过午不食的。过午不食三十年、二十年、十年以上的都有。身体都挺好的。我们下午就喝白开水，别的都不吃。 【法师E】有比丘尼日中一食的吗？ 【住持】A寺好几位是日中一食，好多年了。 【法师E】她们身体状况好吗？ 【住持】这几个日中一食的从来没生过病！ 【法师E】她们日中一食大概有多少年？ 【住持】十四、五年了吧。她们身体棒得很！ 【法师E】过午不食，很多道场由于观念的问题，没有好好做，带来非常大的影响。因为天天犯这条戒，到后来无惭无愧，也慢慢引发对其他很多戒无心持守，乃至一些学戒者还牵强附会地找理由立“开缘”，破坏律制。 【住持】其实人修行第一个就要从饮食上下手。为什么佛要单独地制一个六法呢？杀、盗、淫、妄、酒、不非时食。可见饮食对人有多大影响！但是有些人认为过午不食会对身体不好，或者说事务繁多，或者什么什么种种理由，其实，按弟子看法来说，这个轨道走错了。在饮食上不能解脱的话，这个人没办法解脱。就弟子状况，有吃无吃，二十年，没有哪一天说饿得受不了。有一餐，没一餐，就这么过，心没放在饮食上。 【法师E】有时候没吃上饭，一天饿肚子吗？ 【住持】会有啊！没吃上饭就没吃上。有二十天没吃饭的，打“饿七”的。 【法师E】她身体怎样？ 【住持】好啊！打“饿七”后，脸色是红光满面。没打“饿七”前，她脸色蜡黄，看起来很可怜。弘一大师不是说“疾病以减食为汤药”吗？很多病是气血不通，不是因为缺营养。 尼众必须受行六法，“三大部”（南山律三大部）里面的明文。不受持式叉尼六法，是不得戒的。我看那么优秀的人才为什么不按佛制受行六法，给自己一生留下遗憾，研究戒律的时候会很痛心的。 【法师E】我收集相关资料，跟有关人作分享，希望慢慢转变观念。不然，一个道场受影响，还写戒律研究书，流传出去影响很多人。 四、一位法师日中一食的体会 受戒回来之后就开始尝试日中一食。体验了一段时间，有如下几点体会。 1.关于睡眠 以前上午上课自己总是会有一段时间要昏沉。当一日一食之后，有一天上午上课，我感觉到自己又要昏沉了，那个时候身体情不自禁的晃动了一下，脑子昏沉了一下，就那么一两秒钟的时间自己那个昏沉的感觉就过去了。由于自己有这个昏沉的等流在，但是由于一食的原因，上午肚子是空的，所以脑子会很清醒，一下子就正对治了昏沉的问题。 半夜有时候还没有到打板的时间自己就会提前醒过来，然后就起床，白天也没有特别的困的感觉，整个人都有很轻松的感觉。 自从一食之后中午也不午睡了，刚开始不太适应，当过了最开始那几天身体也可以适应了。这样还可以利用中午的时间来看书。我以为自己中午一定要午睡，后来发现不午睡也是可以的。很多事情都是自己固化思维模式导致的，其实是可以转变的。 2.冷热感受 已经进入三伏天，如果是往年这个时候自己会热得受不了。由于一食的原因，在上课的时候，自己明显感觉到自己比以前要安静很多，因为自己对于气候的炎热没有那么大的反应了，身体出的汗水也在减少，听课效率明显提高。 3.时间利用 由于一食的原因，早晚饭可以省出来2个小时，中午也不用午睡至少又省出来半个小时，早上可以提前起床半个小时左右，这样一天要比之前多了3个小时的时间。这样就可以充分地来学修背诵。之前总是感觉一天时间不够用，现在一天多出来3个小时可以来学修，每天都感觉很有动力。 4.对待饮食 以前在用斋之前便会思维可能会吃什么，总打妄想，一天浪费在这上面的时间还是蛮多的。由于一食的原因，现在每天几乎很少思维饮食的事情，自己对饮食的贪欲在慢慢减少。包括用斋过程中，自己也可以思维到吃饭是为了维持这个色身、为了更好的修道，自己的观念已经慢慢从贪着饮食转变到把饮食当做一个工具一样了，就好像为了开汽车所以定时要为汽车加油一样，这种远离贪欲的感觉很清凉。 5.对待淫欲 由于饮食的减少，导致自身睡眠减少，自己昏沉的时间也在减少，所以念头也不容易散，这样就减少了淫欲心出现的缘。当内心有不好的念头的时候自己也可以快速的认识到，并马上进行对治。由于这方面的烦恼得到了控制，所以自己的精神状态也要比之前好很多。 6.健康问题 往年到了这个季节的时候自己一般都会有口腔溃疡或者上火之类的病症，但是今年自己一直没有这些问题，可能是由于从前饮食太多，营养过剩，导致种种疾病的产生，现在一食，所以这些问题也得到了很有效的控制。既节约了看病的时间，也省出了买药的钱，身体也不用去承受病苦，何乐不为！ 7.思维效率 感觉自从一食之后自己的思维速度明显提高，脑子更清晰，在看书的时候自己失念昏沉的次数也在减少，可能是由于血液不需要去消化食物，所以可以正常供给大脑，大脑的思维速度要快很多。 8.思维佛陀 想想一食是佛陀制定的戒律（编者注：佛陀赞扬日中一食，但没有作为戒条要求每一位僧人），自己当下这一刻就是在行持佛陀的戒律，在不断的种下解脱生死轮回的因，趋向于成佛的道路，内心充满了欢喜与感恩。
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楼主: zhongdao2000
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