海云继梦法师讲述：药师经行法

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「第七大愿：愿我来世得菩提时」你看每一愿都是以这个做起头。「若诸有情眾病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，眾病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」
这个大愿我跟各位讲，你很可以用，家裡有病人，这个是很好用的。因為你不受「无救无归，无医无药」，因為常常会得了莫名奇妙的病，你就找不到药，那你就会陷入这个情境。这什么病吗﹖但是「无救无归」，要怎么办﹖尤其家裡有这种人的时候，那你很痛苦。「无医无药」，有医院你无药也没有用。又有一堆的药，也没有一个药能够產生效果，那这个时候很麻烦，尤其是没钱的人，孤苦伶仃的人。
那这个时候他有这句话，是佛法中一直没有人能解的，「我之名号一经其耳，眾病悉除」，那你最好不要迷信，药师佛号听过以后，你的病就可以好了，身心安乐，绝对没错。但是你一直唱「南无药师佛」给他听，保证无效。那要怎么办﹖这个问题就在这裡，你要激发它的这个生命因素，就这么简单。总共一句话，就是激发啟发它的这个生命因素，那你自己要能够这样反观。
所以当时我在跟各位讲，大家不知道，医师宣佈说，我剩下二十一天，我说：「我可以不死吗﹖」他说：「哼，哼，你看著办吧﹗」过一个月我去，「呀，你怎么没死啊﹖﹗」再过一个月，我再去向他拿请假单，「嘿，奇怪，你怎么会不死呢﹖」我说：「不死很简单嘛﹗就不要死嘛﹗那有医师一直叫人去死，这什么医师吗﹖」第三个月再去，「好了，好了，等我退休以后，跟你去佈教﹗」这裡就有一个东西，当时我持的就是药师咒，而这个我的病不是到这个时候，那个时候已经是没有办法了，我只好跟菩萨讲说，「反正这一刀要开，你就给他开﹗你不要跟他為难。為难的话，我出去就进不来了。」嘿，就那么快啊﹗礼拜六讲，礼拜天他就说好，就开刀。但是他跟我说：「现在还不知道要怎么开﹗」我说：「那不管，你只要对病体––这个生病的身体，做最好的处理就好。」当时心臟要换，肝要换，肾臟要切一个，胃要除掉，脾藏要拿掉，什么胰臟除掉，肾臟换一个，肠子要割掉，大肠小肠不能要，我说：「那要怎么办﹖」他说：「没办法﹗」我说：「那就看你了﹗」
这个时候你要怎么办﹖只有一个，我当时是已经很赌定了，我肯定死不了。可是现在换你的话，就不能这样，因為你没有前行功夫。我因為那个时候，是前行功夫是已经够过了，我自己知道我有变化嘛﹗医师跟我讲，「奇怪，你怎么都不紧张﹖」好，我是跟那个打坐时看自己一样，根本我就看你们像笑话一样，我死不了的，因為我知道。但是这一刀，我必须要挨这一刀嘛﹗所以就给你挨一刀。但是这裡头有一个很重要，就是行者的心境，那心境很重要。你这个时候要去想一个问题，也有人讲用想的，你只能用想的了，你也无法起观，因為你不入三昧就无法起观嘛，你只能想。想什么﹖想这个佛菩萨那么的伟大，他在我的生命中无所不在，我这生命的一切，全部要由这个佛菩萨来激发出来，那他到底在那裡﹖我只有祈求那个佛菩萨，那你来替我作主，就这样子。到底你要求谁来﹖像我们心不专一，「南无大悲观世音、大愿地藏王、大智文殊师利菩萨、大行普贤菩萨摩訶萨」，然后南无…，又念了一大堆，那些菩萨听了头都晕了，到底那一尊要跟你作主﹖那你来吧﹗

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但是这裡头有一个很重要的一个关键，各种生命因素你要去 RUN 一遍，可是我告诉你，你要是平常没有训练，真的你起不了作用。你光是紧张就不得了，医师没有跟你说「你会死」，开刀前没说你会死，开刀后才说「你要死啊﹗」那开刀以后说那些都不要换了，你一个人换七、八病人的器官，那些器官可以救七、八个人，那你就死吧﹗他就是这样想啊﹗那你呢﹖你要能不死给他看嘛。但是这个时候，你的运作，你的生命那个本质要去改变它，那对你生命因素的激发就很重要。要激发起你的生命因素来，要是激发不起来，那你就被拖下去。所以修行為什么一直讲“定位”﹖為什么要讲“定力”﹖你要有能够自己作决定的能力。假如没有的话，那外在因素，我跟你讲，光是吓你就吓死了，那时候我太太是个护士，她一听到这个，当场就哭了﹗我说：「你不要哭了，哭什么﹖」没有办法，因為世间法就只有这样子嘛﹗这个叫「无医无药」。有医有药也没用，用不上了，这个就是最主要的关键，我们要保护自己的，就是把你的生命因素激发出来，就算死了都无憾。為什么﹖因為你下辈子来，你的生命品质那水平是很高的。因為你能够激发出这些生命因素的时候，你一定会珍惜。会珍惜的人，是有福报的。所以你在现有的基础上学，再加上福报，福报就更大。
那么你会激发你的生命因素，你的善根更增长，善根福德都在增长。所以修行的重点在这个地方，所以你不要看这一大愿，它都有它的作用。这个是第七大愿的部分。这个「我之名号一经其耳，眾病悉除」，希望各位不要变成迷信，一直念就会有效吗﹖但是对於作為一种媒介，它是有很大的帮助，所以我们期望各位，能在这裡获得利益。我们休息一下，等一下再讲。

（第五讲完）

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药师经行法第六讲
我们再看第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人為女百恶之所逼恼，极生厌离，愿捨女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提. 这也是一样，这叫文明转身，这个若有女人為女百恶之所逼恼，现在的女人大概是没有什么百恶啦，以前因為营养不良，所以月经一来啊真的是痛苦难当。再加上生產的时候营养不良，难產的机会很大，现在这些几乎都是已经安全了。所以呢当女人没什么不好，想要转女成男的人大概脑筋都有问题。这古代是有它的客观状态，在这个时代没有那些，那个人会想要去改变自己？只有少数几个会惹新闻的才会去搞变性的，所以事实上不是你要去转变，这是指什么，一个生命因素的激发以后，你会安住在你的身相上面。当一个人，在一山看一山比一山高的时候，他是很痛苦的。有的人，会看风水的人，他自己住的地方风水都不好，因為他一直在看风水，都是这一块很好，那一块很好，他要找一个十全十美的，有，不符合他自己的八字。所以他的八字要找那一块，真正遇到了，他又忘了要对他自己的八字。因為你这一种一直在找的人是一种相对比较，相对比较是永远陷在痛苦中。不管男的女的都一样，他不是指说男的跟女的的问题，因為你不知道这个叫对立，男女指的是对立，你在任何状况中只要跟人家有对立的时候，那你大概都很痛苦。那么这个生命因素，可以使你安住在你的立场裡，不要去跟人家对立，然后你会转化，化对立為圆融，那这样子你的人生就很幸福美好。那有没有转成对方，没有必要嘛。对不对？你看你买股票就好，一看啊，你那支赚我赶快卖去买你那支，你就刚好死进去。那你要怎么样在你这支股票裡头去把它经营的好，那才是你的工作。所以当你看别人很好赚喔，那你跑过去你死了。同样的道理，这个都是讲转女成男的这个部份。意思就告诉我们你自己要定位，安住在你的身份立场之下，然后你的身份跟立场呢，对外境会有对立的情况，你要怎么去转化，成為圆融而不对立？就是这个生命因素的作用。跟你想像不太一样，从佛教的立场来讲，佛经都这样讲，当然转女成男啦，你看现在师父讲，也有啊，很多人就拿这个例子来讲啊，那些变性人都转女成男，我告诉你变性人很多都转男成女啊！不是这个意思。所以我们把佛经解释成现代社会现象，那你常常就会弄错。所以它下面才讲这一句话，当你安住在你的地方以后，你会具丈夫相，不是具男相的丈夫相，女中丈夫也是，你会在你的本分裡，把它做好你的本分事，这个就叫具丈夫相。乃至证得无上菩提。证得无上菩提不是你这辈子，生生世世的事，但是你假如没有丈夫相，你不能够把你本分事给做好，你怎么样证得无上菩提？所以我们对於所有的出家人一个要求，做事的能力一定要有。没有做事的能力绝对不行，你事情都不会做你当什么出家人，不是叫你什么大事，你很简单的一些工程，组织的事你总要会吧，一般為人处事应对进退你都不会，那你还能做什么？所以你没有承担的本能嘛，这是一个基本的要求。

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好，第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置於正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！假如有眾生，这个掉到魔罥网，那我的习惯是叫魔罗，魔罥，这个罥就是罗，四维罗，它的旁边是个肙，那一个糸旁再加一个加，魔罗，跟魔罥网是同一个意思。他当然是希望眾生离开魔的掌控，解脱一切外道缠缚，外道缠缚其实都是你在修定的时候掉入邪定裡头，才会有外道缠著你。因為你在修定的时候掉到邪定聚裡头，所以你才有魔罗网，魔罥网就魔罩住你，这个跟我们在社会生活一样，你只要一吃到本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，告诉你完了，你就完了，因為卖毒的人会到处找你。政府要找你还不容易，卖毒的人绝对给你跑不掉，因為你是一条金虫，知道吗，你是他的金主，他不能失去你，这个就是罥网啊。你要是修得邪定，就跟吃到本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！一样，你不找他他找你，你放心，那你怎么办？所以这个外道缠缚，这个魔罥网，你自己要去思考。那佛法中第一个就要帮你除掉这些，要帮你除掉这些。而这个东西要除掉最主要是你的生命因素要激发出来，但是我告诉各位，激发生命因素是有一些辛苦，绝对不是你想像的那么容易。就像前面我跟各位讲，那个明心见性是很重要的，但是他是刻骨铭心的工作，你进入外道禪，或者魔罗禪，他是一种舒服禪状态，你会很喜欢进去，一打坐就往那边跑，一打坐就往那边跑。但是你要捨弃这边而去罩住那种让你的前六识怎么转成承所作智，让你的第六意识怎么转成妙观察智，那这个地方，你不经一番寒彻骨，你就没办法得正见。你就不愿在这裡下功夫，同样修行我轻轻鬆鬆啊你看，噢噢噢噢噢，咻咻咻咻咻咻，我為什么一定要这样子？那你就產生这问题了，所以你要修学正法，一定有一番煎熬，这是必然的。煎熬以后你只有减肥的份，瘦的人会增加体重，这是很正常。你不煎熬那没办法，你只有享受，享受就像吸毒一样，你就享受嘛，后果你知道是什么，这个就是这个问题。所以这个地方，在佛经裡它会一再出现，这个我告诉你，一个人在修行的过程当中，都经歷过这些，所以他在因地，他才会这样发愿，他假如没有经歷到他怎么会发愿？若堕种种恶见稠林，就知见错误，非常错误的知见叫恶见，稠林就很多啊，像黑森林叫稠林，那你的恶见啊像黑森林那么多，那这个时候呢，这个生命因素也会引摄你，皆当引摄置於正见。然后渐渐的让你修习各种菩萨行，乃至证得无上正等菩提。这个生命因素就是有这种功能。所以你就看到佛法它的宗旨在哪裡，都是要你行菩萨行，証无上菩提。都是一直朝这个方向，那在这个方向裡，你有那些魔王，外道缠缚，恶见稠林，要一直在调整，一直在调整。一直调整，你绝对不酖溺於外道，邪定，这个正法与非正法差别就在这裡，就在这个地方。你不用担心，不是我在恐吓你，你也不要以為我都没有神通才会讲这些啊，我是神通过来人。只是不要神通，因為这些不好玩。你会觉得神通很好玩，我跟你讲神通不好玩。有个同修，他那时候已经当爷爷了。他有三家工厂，生活很安定，年纪也很轻，大不了我几岁，那个时候，到现在已经二十几年了。他有一天跟我讲，那时候我刚学佛不久，我也刚刚有一点神通，他就要我教他。他说一百万，你教我。我说没有，这个神通不能教，我只是会，但是那个不是神通，那是幻境，我还不要呢。他说:你这样我怎么学佛，你要叫我真的我看得到的。他过了三个月啊，他来跟我讲，你昨天晚上有起来上厕所，对不对？马桶盖翻了三次，对不对？我说你怎么知道？哈，我就有看到！有神通了，三个月就学到了。我说你花了多少钱，一百万，我说这样好吗？好啊！这样我当然学啦！我说那你还看到什么？哈，我跟你讲，老杨喔，晚上都不穿内裤。我说你学神通专门看人家有没有穿内裤！哈，那他很高兴。好再过三个月来，他说:陈老师，拜託拜託，我给你一百万.，我说干嘛，我不教神通。不是，帮我把神通拿掉，我说干嘛拿掉，不是很好吗？我说你有没有穿内裤，他说不是啦，现在都不能睡觉，眼睛闭起来也看到，眼睛睁开来也看到，二十四小时都在看。神通啊，现在要再花一百万再把他神通取消掉。那我说解铃还得繫铃人，你看谁教你哦你去叫他把你退神通。他说他没办法退，他只会教他不会退。我说你死定了。马上跪下来，拜託拜託，一定跟我想个办法，我说我没办法，因為第一个我不会神通，第二个我更没有那个本事帮你解退神通。你不跟我想办法，我就不起来。我说你不起来我也没办法，我要睡觉了。那我就跪到天亮。真的，我去睡觉他真的跪到天亮。两夫妻啊，三家成衣工厂的老闆，那个晚上我当然不好睡啊，那他不走我怎么睡啊？我就想想想想想，啊一个办法，我说这样好了，明天带你去皈依。他说，真的，有效吗？现在死马只好当活马医，要不然怎么办。我说绝对有效，他说真的？你要给我皈依谁啊，我说圣严法师，哦，这个ㄉㄨㄚㄒ一ㄣㄌㄟ（台语），他信心来了，带他去皈依以后，他就在那边发心了。他神通有没有退掉我就不知道，因為有大师依靠他就不理我了。你不要以為神通啊，那种学的哦，不是神通，我讲那叫识性麻痺，把你的识性麻痺，这个是很麻烦的事啊，那很多人喜欢搞这个，这个都是恶见稠林，恶见稠林。不好玩喔，你不要以為那个好玩。这个这只是其中一个例子，还很多。

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好我们看第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，繫闭牢狱，或当刑戮，及餘无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦. 这有人王法所加被抓去关，被刑，被打被揍这些，或者无量灾难，对他的生命是一种陵辱，那悲愁煎逼身心受苦，那这样的人生在古代很多，现在比较少了，现在被人家欺负，就马上去伸张正义，请求法官做主，以前法官不欺负你就不错了。现在呢不一样，所以这种情况比较少。但是基本上还是有。那么这裡头也是一样，若闻我名，以我福德威神力故，他这个地方讲的比较清楚，就说你能啟发你这个生命因素，药师佛的这个生命因素，以药师佛生命因素的福德威神力故，那些痛苦都能解除。我要跟各位谈的，我是用比较白话讲，你自己要定位，那你现在的生命因素的品质高低不要紧，知道吗，不要在意，你要赶快定位，确定我的生命水平，生命因素的水平先确定好，然后去激发你的生命因素出来，你现在是没有生命因素，你只是各种因缘组合起来这样的一个人，所以说这个是虚幻的。那么你用大愿来激发你的生命因素啊，这个生命是真实的，你要知道喔！你将来的生命，生生世世都围绕著这个因素来转的，假如你不定位，不把这个生命因素激发出来，那你一直被人家组合掉。在这个法界中，你一直跟你的业力带著你，你的灵魂俗话叫灵魂，就业识世身，会跟外在的因缘去结合。你放心，你该跟谁结婚哦，绝对不会跟隔壁的结婚，一定跟那个人结婚，他不是你决定的。你可能会觉得说，我选这个，我选哪个，是好像你选的哦，不是，前辈子定了，因為你这辈子该吃谁的饭就是谁的。你说我就明明喜欢那一个，可是偏偏嫁给这一个，為什么，因為你的生命因素不能决定，因為你没有生命因素，你是你的业识身的业力，去跟你的因缘组合，那你说你要追谁啊，不是你要追就追得到啊，是因為那个因素本来就来到你面前啦，所以你转这边也撞到，你说不看你转过来又撞到，因為那个是以经定好的。但是你要是激发你生命因素的时候就不一样了，你的生命因素它会把你要的东西找过来，不要的东西它不来，你要确定这个问题，这个是很不可思议的，很不可思议的。所以我常讲说，要提升我们生命品质的水平，最好的方法就是激发你的生命因素。而激发的几个生命因素当中，就是你所认识的菩萨名号几个都可以。我跟各位讲，药师佛，在这裡讲的，观世音菩萨是你的免疫力，免疫系统，就免疫的生命因素，他有疗瘉你身心灵创伤的这种本能。地藏菩萨是你人生蓝图的生命因素，那你现在人生都不知道干什么，你需不需要一张蓝图，要往那边走，地藏法门是最好的。你说没有我的身心创伤太重了，观世音菩萨嘛，对不对？你说还没有别的？别的当然很多啦，你不认识啊，这两个已经够你用了，任何一个足以让你改造你的生命，你还要多少？不要那么贪心哪，看还有没有，多翻几张明牌，这个跟那不一样啊。所以你要确定你有一个生命因素，然后让它慢慢成长，慢慢成长，你去呵护它，激发它，显现它，兑现它，那就对了。所以这个生命因素会使你把法界的全部所有因素重组过来，以你為中心来重组他。假如你不能有这种肯定，那你永远在法界中被组合，因為你的业被牵走了，被牵走了。这没有為什么。这个它因為讲到福德威神力，所以提供给各位做参考。

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第十一大愿愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，為求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之. 这第十一大愿是讲吃的，很明显的，没吃的给你吃。那么这个大愿哪，讲到的是一个现实问题。衣食是人生裡头不可避免的，尤其是人，人不能没有衣服，尤其文明发展以后人的皮肤变薄了，现在还流行水汪汪的喔，稍微一割就会受伤了。你不能像以前这样在森林裡穿来穿去，现在你这皮肤根本不能用，比纸糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪个动物穿衣服，只有人这个动物穿衣服。所以人的皮肤已经是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受伤，你爬两下子喔，明天肚子就都是ok绷了。為什么？因為我们人本身在退化。你保护自己生命的能力在退化。你的皮肤应该像猪皮一样，没像猪皮也要像羊皮嘛！现在你这皮肤已经薄得像纸那么薄了，没有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我们人生裡头最重要的两件事，没得吃你活不下去，没衣服穿尤其在我们北方，你根本就没办法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他热，所以他皮肤也比较厚，他不是皮肤比较黑，皮肤比我们厚。那这一点它说明，当我们的人生遭受到生存边缘的逼迫的时候，这个时候生命因素的展现就很重要。它从这个地方我跟各位谈，他这个生命因素的价值在哪裡。他说你假如能激发这个生命因素，那你的饮食可以得到上妙饮食，饱足其身。其次呢，后以法味毕竟安乐而建立之。就是说你不是只有吃饱而已，而且呢你会人生活得有价值有意义，这法乐你不要讲说什么法啦，法味啊，就是让你人生活得有价值有意义，因為在你没有饭吃的时候，你的人生是没有尊严的，对不对？当你要吃饭都要靠人家救济的时候，你还有什么尊严？你只能拿个碗在那边排队嘛，要轮到你了碗拿起来，“叩”，一瓢下去啊，“走”，还有什么尊严啊，吃饱就好了你还有什么尊严？所以这个地方讲，后以法味毕竟安乐而建立之，是告诉你活得有尊严，有价值，有意义。当你吃都没得吃的时候，你是没什么尊严可言，还有什么人生价值意义，对不对？所以在这个地方告诉我们，这个生命因素啊，可以让我们重新，重新转过来，让你看到人生存在的价值跟意义，吃，吃得好，吃不好，不是重点，吃得好吃不好啊，随缘，随缘，不是说一定要吃不好，那个才叫做生命很神圣啊，不是。佛教不教人家修功德吗？不管到那裡都有个功德箱啊，对不对？乐修功德嘛，广种福田嘛，修到这辈子福报现前还说这个福报不好，那你就弄错了。福报不是不好，福报很好，但是你不要一直以福报為目标。有福报，吃得好不是罪过，但问题是没得吃的时候你能不能安之若素？有得吃当然吃，没得吃呢？所以当你能够安下来的时候，那叫做上妙饮食，饱足其身。当你不能够安心下来，一直在那边计较，我已经三餐没吃了，已经三天没吃了，那我告诉你你一定饿死，一定饿死。没得吃，没得吃好啊，為什么好？断食。断食最长的记录可以三百天，我反正现在没得吃，那我们就断食。当你这个意念这么一转，是断食的时候，你不是没得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法讲的一个东西，你可能都不知道，吃是一个识性，识性，所以叫识食，意识的识，他是识食。是你想要吃所以你非吃不可，所以当你认為没得吃的时候，你的这个叫common sense啊，就告诉你没吃会死，没吃是痛苦的，没吃是贫穷的，没吃是灾难的，那你当然就这样子。可是当你这观念一转，不是没吃，不是没得吃，是不吃，断食，现在我在修行了，我这生命因素一起来的话，我一转就是不吃啦！那当你的识不在吃上面的时候，你可以不吃，可能最初几天你的身体还不适应，过几天就好了，就好了。问题是在过了这几天以后你都可以不吃，乃至於一百天没吃，那一天说来哦，牛排在这裡哦，你这么一吃，非死不可，因為你的身体不能适应，知道吗？所以断食以后要復原的时候，它有一个復食，恢復进食的一个程序，让你的身体慢慢去适应它。所以我们断食的人通常只喝一点水，喝一点水，那要看人，有些人是身体不行，可是当你遇到这种非常状况的时候，不管你有什么糖尿病，什么肾臟病，你都不管，反正没得吃也死嘛，我就断食，断食你还死不了，绝对死不了，你要注意这个就是一个关键。饮食的问题，所以他给你这个上妙饮食，指的是什么你自己要弄清楚。

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好，第十二大愿愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，随心所翫，皆令满足。好这是第十二大愿，他讲的是衣服，衣服也是一样，我们现在的衣服是很重的，你再好的质料也很重。忉利天的人是我们四倍大，忉利天的衣服的重量是我们的四分之一。你要知道哦，这完全不一样，那我们要怎么办？所以呢你会觉得没衣服穿是个问题，是没错，但是，没衣服穿跟没饭吃一样，一样啊！所以在印度修行人有一个叫天衣派，那是耆那教，所谓天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫马哈维亚，马哈维亚这个人是很精进修行的人，所以他常常跟他老婆讲他会要出家，他过两年要出家，常常讲啊，过两年啦，过几天啦，但是他都没出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又说他要出家，那他老婆就笑他，你别讲啦，你讲那么久讲那么多，你也没有一次出家，你看我哥哥几个哥哥都出家啦，你就是没办法出家，你别讲了。他说谁说我不会出家，我现在就出家给你看，他就这样子出去，从浴缸跑出去，所以他没穿衣服啊。你看印度现在有一派就是，他们叫guruji喔，他们guru都不穿衣服的。不过女眾穿白衣服，这个叫天衣派。他们这一派，因為印度是在森林裡修行有没有穿衣服没关係，因為它文化容许。你在美国不穿衣服喔，大概问题就很大。这是不同的文化背景，但是我们要告诉各位的是，当你认為衣服很重要的时候，其实衣服是个装饰品。在印度那个地方来讲，他衣服可有可无，所以我们看到很多佛像，叫天衣啊，只是一个带子披著而已，它是不需要太过隆重的衣服来装饰自己。可是当你遇到寒冷的时候没有衣服那就麻烦了。印度的衣服跟我们不太一样，各位没到那个地方生活过你不太了解，他的衣服其实是一顶蚊帐，它有蚊子的时候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊虫的，隔除蚊虫，所以他对於这个部份，认為有必要。另外一个就是他们在修行的时候晚上是用蚊帐的，一个贴身的蚊帐就叫衣服，一个是掛起来，那是手脚跟脸，不要被蚊虫咬伤，那是这两个部份。所以他讲衣服，就谈到这个蚊虻寒热昼夜逼恼的问题，跟我们想像的衣服不一样。你要像那个好莱坞那个那些衣服喔，那个叫业障，那不叫蚊帐。穿那衣服都是业障。当然它有它的经营方式，对与不对我们不管，那个时代的特色嘛，那我们指的不是那个部份。那么你能够把这一个生命因素给激发出来的时候，你对衣服的观点会不一样，衣服的观点不同。所以他讲如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，这已经告诉我们，你衣服演变出来的种种装饰都有了。而这些装饰呢，不是我们现在讲的花钱买来，不是花钱的，都是就地取材，会有的，那我们现在很难去弄这些东西。古代这些东西都是随地取材的，我们现在是都要经过加工的，都是要用各种金属品珠宝来做。古代不是，古代都是花草，随手拈来。所以他各种庄严，华鬘，涂香，鼓乐眾伎，都很现成。那我们在这裡要告诉各位的是，这个生命因素它确实是可以让我们转变，不要陷溺在红尘中的意识形态，而回归到生命本质的状态中来，它最重要的是在这个地方。那我们在红尘中的意识形态太纷杂了，纷杂，纷杂再加上你能干，这个就麻烦了。你能干要是有福报啊，那又更麻烦。怎么讲啊，能干嘛，能干你就能做，能做你就又会成功，成功会发展，发展到最后你就被你的成功撑著。那撑著的时候你是完全是红尘中的意识形态，那生命的本质是什么你不会想，你也想不出来。但是人有那种本能，我相信在座各位都有，不想太奋斗，够了。為什么不想太奋斗，為什么够了，因為你要找回你自己的本我，本来面目，你不会用本来面目这个字，但是我要过一个我想要过的生活。对不对，我不要每天一定赶著去上班，一定要下班堵车回来，我能不能提前退休，休息一下，现在赚得够了，这辈子已经够了。不要再积积积那么多干嘛，算算啊到我活一百二十岁，还剩下三十年可用，那些买棺材就好了。你有算到这裡来就是要过你自己想要过的人生意义，那就是生命的价值与意义，生命的尊严嘛。当然这个定义是符合真理的绝对标準与否是另外一回事，但是你已经开始有一种疑情，回归到本我来，要去找寻那一个东西，那就对了。那个东西你现在找得到找不到，其实未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什么，我们知道皈依三宝是真正找到的，最少有三个宝，叫三宝嘛。可是你现在的三宝变阿弥陀佛了，有够三宝（台语），讲到三宝就有够差劲的意思。不是，这个宝，你自己要能够认知，皈依是指回来依靠三宝，依靠什么？依靠人生的觉悟，依靠人生的真理。你的觉悟要觉悟这个真理，这个叫做僧宝。所以三宝是指我回过头来依靠啊人生觉悟的真理，我要活在这真理上面，那其他的呢，我能放下尽量放下，能不计较就不计较，因為其他的都是红尘中的意识形态，我要的是一个真正的生命价值与生命意义，我要的是那一份生命的尊严。那我对於这份价值这份尊严能够呵护多少，其实涉及到你的善根，你要没有善根哪，那你还做不到。那如何培养出这一份坚强的善根来完成这个自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是随便拿香拜拜诵诵经就好。那叫修养。修养跟修行不一样，修休养只要人家说你是个好人就可以了。修养好的人可以颁发证书，修行好的人没办法颁发证书。因為怎么证明他修得好啊，对不对？那只有阎罗王才知道，阎罗王那边找不到他名字，他就修好了。你修养好的人阎罗王那边也有名字啊，你要留意到这是不同的。好，所以我们在这裡讲，这一个生命因素，透过各个方面，能够协助你，超越自己，这是最重要的。就是激发这个生命因素，分分证得，要完全兑现那你也成佛了。因為这十二大愿你不管从那一愿下手，你成就的都不会叫药师佛，你要十二大愿同时进行，你才会叫药师佛。但是你叫什么佛都不要紧，因為你的生命因素一成长到六十分以后，所有的生命因素全部啟动，全部啟动，一直到你九十七分的时候，所有的生命因素通通会成长到九十分以上。这个主要的生命因素从九十七分开始，他进步很慢，进步很慢，让所有的生命因素一直往上，然后一到一百分的时候，通通一起一百分。这个就是所谓的成佛。那我们现在在修行的过程当中，每个人有性格，你知道吗，性格啊，有特质，有个性，这是因為你那个生命因素那一支特别强，其他的呢，还没有到达平衡状态，所以他会有这种情况。当你到达六十分以后，其他的生命因素会竞争，会通通冒出来，一直到差不多到九十七分的时候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不远了。所有的生命因素，所以你不要说我去每一个生命因素都开发，你只要开发一个生命因素让他成长，这是修行的一个要领。好我们看这个结论，曼殊室利，这个曼殊室利这四个字，是玄奘大师翻译的时候用的词，所以这部经裡头有多少是偽造的哦，多少是后人加进去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。他告诉曼殊师利说，这个十二大愿叫做微妙上愿，是世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候所发的愿。好，讲完以后他说，復次，曼殊师利，他说不只这十二个，还有啊，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫餘，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。

素位

好我们先看这个部份，这裡讲到说药师佛的世界，这个佛土庄严跟他的大愿很多，不止这十二个。他用一劫或一劫餘，这是玄奘大师所用的语言模式，他的意思就是说，我尽未来际，称讚说明也不能尽。知道吗？尽未来际啊，他这个翻译，很喜欢用一劫或一劫餘，他的文法说，我说一或一以上，是这个意思啊，一或一以上，那一以上他没有关门，一以上到无量无边去啊，所以他就变成尽未来际，说不能尽，它是指这个意思。所以有时候在看他的用词啊，你不了解他用词的文法，思惟模式的状况，你会误解。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，这裡也又出现了，那没有女人都男人，那是不是同性恋啊，这个无有女人，不是，就没有对立，是指没有对立的意思。这不是男人女人的问题，我们学佛人用现在的大脑掛进去就很麻烦了。这老是男女分不清喔，他就是没有对立，也没有恶趣，哦，那一向清净啊，及苦音声，这个无恶趣及苦音声，是相对於阿弥陀经上面讲的，因為阿弥陀经上面讲的是和雅音，微妙音，所以他用没有苦音声来带过去，琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。这个地方是把这个净琉璃世界简单的一句话带过去，他没有详细讲，他要讲的就如西方极乐世界，那这个地方我告诉各位，这个经文在这裡出现，就证明说极乐世界讲在药师经的前面，对不对？那他经文的编写他应该在哪个地方？，因為华严经裡有一品，叫做如来寿量品，它上面讲的啊，是讲很简单，只有几句话而已，就经文大概是这样两页，这一品经只有这样，那入法界品一共二十一卷，所以他的品数相差很多。这一品其实不是那么短，有很多都删掉，当中药师经是其中的一部份，阿弥陀经也是其中的一部份，那么这部经是这样讲:释迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福报，等於极乐世界一天一夜的福报;极乐世界一劫的福报等於迦娑幢世界一天一夜的福报。他是这样比较了十个，然后做一个结论，推到最后一个。所以经文不长，那么这个经文其实是浓缩的经文，他这裡面的前面十个世界，每一个世界最少会介绍两个世界，一个是西方的，一个是东方的。那么西方极乐世界是相对於娑婆世界讲的，讲了西方极乐世界以后他再介绍东方极乐世界。介绍迦娑幢世界的时候，介绍完了以后呢，他还要介绍一个那个层次的世界，这裡面就是我跟各位讲的，我们这一个世间法界上面，有一个过渡区块，那个区块叫净土法界，净土法界有十个层次，这个十个层次上面有一个区块叫做缘起法界，过了缘起法界以后最高的层次，是灵性世界，那个叫性起法界，那我们修行最高目的是要到那个地方。今天你这整个法界结构没有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。所以这一品经，如来寿量品这一品经，是被大量删减的，大量删减的。那在这个地方娑婆世界是什么个样子呢？它有没有讲？有，怎么讲啊？地藏经，地藏经。所以所有的经典為什么叫眷属经，都是华严经裡面删掉删掉删掉下来，那你单独流传。因為假如要加到华严经裡头去啊，在这个事理上面啊，不太容易，假如统一，所以呢就变成眷属经单独流通，你要留意到这一点。这是我们在看经典，全部经典作归类的时候的一个看法。那他这个地方是这样说明。这个是附带跟各位讲说，这个地藏经，药师经，跟弥陀经，都是华严经裡头一部份，就眷属经的这种出处。
好，於其国中，有二菩萨摩訶萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨眾之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。这个地方我们看到，他首先是介绍他的眷属结构，前面这裡讲器世间，这个地方是讲眷属世间，眷属先介绍日光遍照跟月光遍照两位菩萨。最主要是讲他正法宝藏的流通。那么其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，应当愿生彼佛世界，这是讲眷属世间。那么前面十二大愿是讲他的自正觉世间，所以你会看到啊，佛经裡头对器世间不是不注意，非常注意。那么他虽然是讲国土，那回过来再看我们娑婆世界，我们这个地球，就是器世间，如何维护地球的安全，那就变成我们佛教徒应有的责任，而不是没有关係。有人说一谈到这些器世间的状况就是犯戒啊，不是这样讲的，你必须去照顾它，不能够说不照顾。这裡是两个刚好做过说明。今天我们就跟各位讲到这裡。后面的部份我们明天再跟各位讲。

（第六讲完）

德广

素位

药师经行法第七讲

我们从昨天讲的部分继续再跟各位谈，昨天谈到一个比较重要的问题就是「诸有信心善男子，善女人应当愿生彼佛世界」，讲到凈土几乎都有这种词句產生，这个叫劝生，劝著一般眾生要往生凈土，那很多人就说这是一种宗教语言，是一种必然的情况。大家要知道宗教所讲的一个基本的架构你要认识，假如没有的话，你会认為说这是一种惯常的宗教仪式，但我告诉各位，这不是宗教，这个是真理，你要能够感受到，你假如今天来的只是一般民间信仰的宗教那种认知的话，我会觉得那就太可惜了。我们今天都是知识份子，知识份子有个定义叫做守护世界意义与价值的人，那你必须具有这个觉性来守护我们这个世界的价值跟这个世界的意义，那基本上你是一个追求真理的人，假如你不能够追求真理，你没有办法守护这个世界存在的价值与意义，这是一个基本前题，基本命题。
很多人在追求人生的价值与意义是什么，那无非是真理的价值与意义嘛！人生在世干嘛？不是為什么，就真理的兑现！你要留意到这裡。那么真理太笼统了，你怎么具体的表达真理是什么？那我们从两方面来讲，一方面叫能，一方面叫所。能就是能力的部份，佛教把它分為法身，报身，化身，从这三个方向跟层次来看你怎么样子让你的生命由这个化身，色身的这个身体进步到报身，乃至进步到清凈法身，这个就是修行的第一个重点。另外一个重点，它讲的重点就是从所的上面来讲，所就讲法界，法界你你搞不清楚，我们只知道出三界，出三界！出三界到那裡去？出三界有没有第四界？你不能确定，而你几乎可以看到所有的宗教都叫你离开这个世界，然后到神的国度去，不管那个神的国度叫作天堂，或叫天国，或者是上帝的院子裡都不要紧，我们玉皇大帝也有个天国，还不错它分有三十三个区块，中间那个紫禁城是他住的，其他地方通通分给大家，只要你在人间修善都可以去。有一天，有二个人在吵架，一个说观世音菩萨最大，一个说阿弥陀佛最大，吵了半天，第三个人拿起一杯酒说，好了好了别吵了，现在我告诉你，我代表玉皇大帝告诉你，观世音菩萨比阿弥陀佛大。Ok！解决了！他抬出玉皇大帝来，玉皇大帝最大！对不对？天上有天公，地上舅母公。啊谁最大？天公最大，所以观世音菩萨跟阿弥陀佛一边站。对不对不管！不吵架就对了。民间信仰的你可以不管，他怎么讲都对，但是你要了解到真理讲的是什么。真理把法界分成四个部份，第一个部份就是我们这个世界，我把它取名叫世间法界，离开这个世间法界叫作出三界，出三界到哪里去啊？最简单，最方便的地方就叫凈土法界，到凈土裡头去，那么凈土法界，阿弥陀佛的极乐世界是凈土法界。药师佛的凈琉璃世界也是凈土法界，所以只要谈到凈土法界，他都会鼓励你应当愿生彼佛世界，只要是凈土法界。另外有一个法界叫缘起法界，它就不是随便能鼓励你去的，因為你要去要具备相当条件，像凈土法界你到那边要干什么你知道嘛，你不知道啊！你只要去就好了，师父说，释迦牟尼佛说，阿弥陀佛的极乐世界最好，你看已经过三个人转说了。师父说，释迦牟尼佛说，阿弥陀佛的极乐世界最好，那不是三个人转说嘛？好嘛！怎么好？你知道嘛？完全不知道。所以你要怎么去极乐世界大概你不知道，但是有人会去，但是有人真的想去，但去不了，因為他不具备有必备条件。要到极乐世界其实很简单，它只有一个，你去注意看，我们这个世间人生的主要目的，是在解决你的柴米油盐酱醋茶，你去注意看看，你假如觉得说人生这样没意义，我不想再搞这些了，不想要搞这些了，要过一个真正有价值，有意义的人生，那你要想走这么一条路的时候，那可以，那就到凈土去，因為凈土的人生跟我们这裡的人生不一样，我们的人生是為了红尘中的这七件事，你就忙得一塌糊涂了，那当中為了忙这些事情，你造成的求名，求利，贪嗔痴慢疑一大堆，七情五欲，五毒五盖通通惹起来了。人家说四大皆空，阿你诸大不空，对不对！搞了一大堆东西，你那有办法说我能够清心寡欲，清心寡欲是写在墻壁上骗人的喔！就是因為你不清心，不寡欲，所以你才写在墻壁上说勉励自己要清心寡欲，但是当你想要真的清心寡欲的时候，我告诉你，每天只要做一件事，用个十五分鐘到三十分鐘，对著那清心寡欲四个字静坐，静坐，让你的心灵的频率稳定下来，什么叫作清心寡欲，你就想这个就好了，光这么一件事，死后保证往生极乐世界，这裡头没有叫你念阿弥陀佛，当然你要念更好，不念也可以，因為在极乐世界，它只有一件事要你做，增长善根，它只有这么一件事情，我们这世间有没有凈土啊？也有。按照佛陀的教法，五个人以上在僧团裡好好的办道，不要為柴米油盐去忙碌，依於六和敬而生活的人，那裡就是凈土！可是你做不到啊！為什么做不到？你不要為柴米油盐来忙碌，可是為了种种是非人我而吵架，所以还是五浊恶世，你要留意到。凈土法界裡没有恶音声，都是和雅音，微妙音，為什么？因為大家都在增长善根，这是凈土法界的特色，你自己要去具备这样一个条件，我们之所以觉得这个世间不太牢靠，不讲虚幻什么，因為你根本没有认知嘛，你说这世间是假是苦，其实未必，苦的很高兴，尤其你去看人家诉苦的时候，讲不完！诉苦其实是一种享受，诉苦假如不是享受，他不会讲啊！你去注意看看，阿讲那个，阿不要讲啦！因為太苦了，我不想讲，一定是这样嘛。然后他拼命告诉你，你知道吗？你知道吗？喔！你看他多享受，他讲的眉飞目扬的，一讲两三个鐘头，你都说我没时间做功课，诉苦时间特别多，就是这个原因啦！所以到凈土的人他不会诉苦，他懂得这世界是苦，所以他一心要到凈土，凈土法界就这个地方，它是一个过渡区域。