《僧伽吒经》解读（菩萨乘）出版稿完全发布（2012.11）（以此稿为准）

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讲解：

这时，虚空中有很多天子来到大仙人的处所，合掌顶礼，问道：“大仙能忆念多长时间的事情呢？”

还有四龙王和十八千亿夜叉王也前来问同样的问题。

大仙人回答：“我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。”

在法界上，是以能知道过去、未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数，它是由修行者的心境显现出来的。即：“无为”的力量有多大，心境、心量就有多大。

《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

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二十四、灭一切不善之法

经文：

尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池[1]日光不照，从彼池中出五大河。一切勇。于意云何，颇有人能数此五大河水滴数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是，百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何，须臾得闻如是法门，是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河，如是五河水之滴数，数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河，私陀河，博叉河，耶牟那河，月分河。是五大河悉皆入海。此五大河，一河各有五百小河，以为眷属。一切勇。复有五大河，在虚空中，一河各有一千小河，以为眷属。

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属，第二河者名曰羶佉有千眷属，第三河者名婆呵帝有千眷属，第四河者名质多斯那有千眷属，第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提，时时降雨增长华果，于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波（提波渚也），此经亦尔，利益安乐阎浮提波，一切众生如三十三天。

一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆[2]之所住处，是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱饿鬼畜生不可数知，众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者，于三恶趣[3]独受剧苦。口行恶者是恶知识[4]，口行善者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是，于阎浮提波而作佛事。

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[1] 阿那婆达多池：阿耨达，相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据《大毗婆沙论》卷十五与《俱舍论》卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河出口，南为信度河，西为縳刍河，北为徙多河。参见《佛光大辞典》，星云法师监修，“阿耨达池”条。

[2] 释迦提婆：又云释迦提婆因提，释迦因陀罗，释迦罗因陀罗，赊羯罗因陀罗，释迦提桓因陀罗，新云释迦提婆因陀罗，释迦提婆因达罗。释罗为名，译曰能，提婆译曰天，因陀罗译曰主，又曰帝，即能天主。住于须弥山顶上，忉利天（即三十三天）之主也。略称释帝与帝释。参见《佛学大辞典》，丁福保编，“释提桓因”条。

[3] 三恶趣：指地狱、饿鬼、畜生三恶趣。又作三恶道、三涂、三途、三恶。乃众生造作恶行所感得之世界。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[4] 恶知识：为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二“譬喻品”载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本《大般涅槃经》卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。《长阿含经》卷十一《善生经》举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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经文大意：

这时，一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，为什么合掌礼敬得到此等功德？谁读此经对之一合掌礼敬呢？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，若有人造作五逆之罪，若教他人作，若看到别人作而心生欢喜，在此法门中听闻由四句所构成的偈子，合掌起净信心，能灭除五逆重罪。何况有人对此法门具足书写、读诵、供养，如此功德比一合掌礼敬的功德多过无量。善男子，譬如阿那婆达多池，日光不能照到，从彼池中流出五条大河。一切勇，你认为怎么样，颇有人能数清此五条大河中的水滴数吗？”

一切勇菩萨说：“不能，世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，听闻此法门的善根也是如此，百千万劫数不可尽。一切勇，你认为怎么样，须臾间得以听闻如是法门，此事难有吗？”

一切勇菩萨说：“难有，世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“对此法门能生起信心者，又难于彼。譬如阿那婆达多池流出五条大河，如是五条河水的滴数，数不可尽。”

一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，何等名为五条大河？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“这五条大河是所谓恒伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河。这五条大河全都流入大海。这五条大河，每一条河各自有五百条小河以为眷属。一切勇，还有五条大河在虚空中，每一条河各自有一千条小河以为眷属。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是五条大河各有一千眷属？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“第一条河名为须陀罗，有一千眷属；第二条河名为羶佉，有一千眷属；第三条河名为婆呵帝，有一千眷属；第四条河名为质多斯那，有一千眷属；第五条河名为法盖，有一千眷属。一切勇，这些名为五条大河，各有一千眷属。一切勇，这五条大河利益阎浮提，时时降雨，增长花果，在阎浮提降下清净的雨水增长禾苗庄稼。一切勇，如同护世天安乐阎浮提波（提波，水中小块陆地），此经也是如此，利益、安乐阎浮提波，使一切众生如在三十三天。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，何等是三十三天？”

佛陀告诉一切勇菩萨说：“释迦提婆（帝释）之所居住的处所是三十三天。一切勇，那三十三天的天人作如此言说：‘若有众生口说善语，那人功德不可数知。若有众生口说恶语，他堕入地狱、饿鬼、畜生，不可数知，众生堕于地狱、畜生、饿鬼，遭受大苦恼。这时，那些众生无人救护者，在三恶道中独自受到剧烈的痛苦。口说恶语者是恶知识，口说善语者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭除一切不善之法。’一切勇，如护世天为阎浮提波而作利益，一切勇，此经也是如此，在阎浮提波而作佛事。”

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讲解：

这里，佛陀讲道：“善男子。若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。何况有人于此法门具足书写读诵供养，如此功德多彼无量。”

在这里提醒大家，要做到净信，就要具足听懂“僧伽吒”，从此不再疑惑，并不是随便抄其中一个偈子，就认为有大福报，可以破戒了。

“若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。”

如有人通过善知识的教导，证得“僧伽吒”不可思议的境界，当时就可把相上的业障观幻。因“僧伽吒”可消众生的根本业障。

这样也就能理解，当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候，会感到内心不乱，像空的一样——虽然知道身体有业障，但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心。这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。

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经文：

若不闻此法门者，不能至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于师子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门，不能坐于菩提树下。

经文大意：

“若不曾听闻此法门的众生，不能证至阿耨多罗三藐三菩提，不能转法轮，不能击法鼓，不能坐于狮子法座，不能入于涅槃之界，不能成就无边光明。如是如是。一切勇，不闻如是法门，不能坐于菩提树下。”

讲解：

曾讲过，《金刚经》中的“如是”有三重意思。在这里只有一重意思，即：“本来不思议”之义，就是无相无不相的不思议境界。

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《僧伽吒经》解读二

一、此法能示仙人像

经文：

时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问，当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒，示仙人像，如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。

经文大意：

这时，一切勇菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，我有少许疑惑欲问世尊。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“随你所问，我当断除你的疑惑。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，当时度化那五逆罪人、令其住于不退转地的仙人，是何人呢？”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子，你今仔细听，如来所说，微细难知。此僧伽吒，示现仙人像，如此法门能示现佛身。如恒河中处处能见沙子，此法也是如此，自作示现为人说法。唯有佛如来之间证量平等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”

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讲解：

这时，一切勇菩萨问佛陀：“尔时仙人，度彼五逆人，令住不退地者，是何人也。”

佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒，示仙人像，如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙，此法亦尔，自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。”

“僧伽吒”竟然不可思议到这样的程度，它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像。此法是显示如来身的，故此法的力量与佛平等，因它本来如此。

这一段经文是对“僧伽吒”最切实的赞叹与表达。这部经书中，所有的比量都无法说明此法不可思议的力量。因此，只要把这一段文字弄明白，就能理解佛陀在前面所做的那些比喻了。

严持戒律、修行清净的人，在学习此经时能感到不可思议的加持，因在过程中，不自觉地进入了“僧伽吒”这一法界坛城。

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二、佛陀因地闻“僧伽吒”而得授记

经文：

尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫，尔时有佛号曰宝上，如是次第有十二亿佛，皆号宝上。我于尔时名曰净月，行大布施。时十二亿如来，我悉供养，以衣服卧具饮食汤药，香华灯明一切乐具，悉以供养。彼诸如来，不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号宝明。我于尔时名曰龙正，行大布施，以香华璎珞供养彼佛。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有二十亿佛出兴于世，皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施，以诸乐具供养彼佛。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有二十亿诸佛出兴于世，皆号迦叶。我于尔时行大布施，以诸香华幡盖衣服一切乐具，供养彼佛。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有十六亿诸佛如来出兴于世，皆号净光。我于尔时作大长者子，行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来，我悉供养，以香华幡盖衣服卧具饮食汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，九十五亿诸佛如来出兴于世，皆号释迦牟尼应正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来，我悉供养，以香华幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有九亿佛出兴于世，皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子，巨富无量行一切施，以诸香华幡盖衣服卧具饮食一切乐具，供养诸佛。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有十八亿如来出兴于世，皆号迦那迦牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施，彼诸如来我悉供养，以香华幡盖衣服卧具，饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来应正遍知。我悉供养，以诸华香幡盖衣服卧具饮食一切乐具，供养尊重。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，二十五亿诸佛如来出兴于世，皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行，如法供养以诸香华璎珞幡盖，衣服卧具饮食一切乐具，尊重赞叹。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔，有十二亿诸佛如来出兴于世，皆号毗婆尸如来应正遍知。彼诸如来我悉供养，以华香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具，悉以供养。我时出家。彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

最后毗婆尸如来说此法门。阎浮提众生闻已，于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时，亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵，白佛言。世尊。经于几时，得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆[1]子，名曰弥伽（弥伽者此言云），于然灯佛所，作摩那婆，修清净行。我见彼佛，以七茎青莲华，供养然灯如来。以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗[2]，住虚空中得无生法忍[3]。无量阿僧祇劫所修净行，与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。

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[1] 摩那婆：又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。《玄应音义》一曰：“摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。”参见《佛学大辞典》，丁福保编，“摩纳”条。

[2] 多罗：指多罗树。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

[3] 无生法忍：谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，《仁王经》所说五忍之第四。《大智度论》卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”《大乘义章》卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”参见《佛光大辞典》，星云法师监修。

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经文大意：

这时，世尊又告诉一切勇菩萨：“善男子，我忆念往昔九十九阿僧祇劫前，那时有佛，号曰宝上，如是次第有十二亿佛，都号宝上。我于那时名曰净月，行大布施。当时十二亿如来我全都供养，以衣服、卧具、饮食、汤药、香、花、灯明一切喜爱之物全都以之作供养。彼诸如来不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有十八亿如来出兴于世，都号宝明。我于那时名曰龙正，行大布施，以香、花、璎珞供养彼佛。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有二十亿佛出兴于世，都号式弃如来、应供、正遍知。我于那时行大布施，以诸多喜爱之物供养彼佛。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有二十亿诸佛出兴于世，都号迦叶。我于那时行大布施，以诸香、花、幡盖、衣服一切喜爱之物供养彼佛。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有十六亿诸佛如来出兴于世，都号净光。我于那时作大长者子，行大布施，施舍一切物品。彼十六亿诸佛如来我全都供养，以香、花、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药供养。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有九十五亿诸佛如来出兴于世，都号释迦牟尼、应正遍知。我于那时作大国王，如法治世。彼九十五亿释迦如来我全都供养，以香、花、幡盖、饮食、衣服、卧具、汤药一切喜爱之物供养。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有九亿佛出兴于世，都号迦罗迦鸠村陀如来、应供、正遍知。我于那时作婆罗门子，巨富无量，行一切布施，以诸香、花、幡盖、衣服、卧具、饮食一切喜爱之物供养诸佛。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有十八亿如来出兴于世，都号迦那迦牟尼如来、应供、正遍知。我于那时行大布施，彼诸如来我全都供养，以香、花、幡盖、衣服、卧具、饮食、汤药一切喜爱之物供养。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有十三亿诸佛如来出兴于世，都号光明德如来、应正遍知。彼诸如来我全都供养，以诸花、香、幡盖、衣服、卧具、饮食一切喜爱之物供养尊重。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有二十五亿诸佛如来出兴于世，都号弗沙如来、应正遍知。我于那时出家，作沙门行，如法供养，以诸香、花、璎珞、幡盖、衣服、卧具、饮食一切喜爱之物尊重赞叹。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“一切勇，我忆念往昔有十二亿诸佛如来出兴于世，都号毗婆尸如来、应正遍知。彼诸如来我全都供养，以花、香、幡盖、衣服、饮食、卧具、汤药一切喜爱之物，全都以之供养。我那时出家。彼诸如来也不授我阿耨多罗三藐三菩提记。

“最后毗婆尸如来讲说此法门。阎浮提众生听闻以后，于虚空中当即如雨般落下七宝。那时，阎浮提众生全都无有贫穷。我于那时，也不得授阿耨多罗三藐三菩提记，只听闻空中有声音告诉我说：你不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

一切勇菩萨对佛陀说：“世尊，经于多长时间，得受阿耨多罗三藐三菩提记？”

佛陀告诉一切勇菩萨说：“仔细听，善男子。经过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号为然灯如来、应正遍知。我于那时作摩那婆之子，名曰弥伽（弥伽，这里的意思是云）。我于然灯佛的处所，作摩那婆，修清净行。我拜见彼佛，以七茎青莲花供养然灯如来，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。那时，然灯如来当即给我授记：‘摩那婆，未来经过阿僧祇劫，你当得作佛，名号为释迦牟尼如来、应正遍知。’一切勇，我于那时听闻授记声，踊身虚空，高十二多罗，住于虚空中，证得无生法忍，无量阿僧祇劫所修净行与六波罗蜜相应，一切善根全都现前，如视掌中的庵摩罗果一般。”

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讲解：

释迦牟尼佛在因地时，供养了不可思议多的诸佛如来，但是诸佛如来都没有给他授阿耨多罗三藐三菩提记。佛陀讲这些，是为衬托他最后在毗婆尸如来处听到“僧伽吒”后，才得知自己不久将得授记。

“僧伽吒”是一切正法因缘聚。如果佛陀不曾供养那么多的如来，就不可能在毗婆尸如来处听到此法。因听闻此法的功德，佛陀在经过九十二亿阿僧祇劫后，终于在然灯如来出世的时候得到授记。

遇佛授记，是因“僧伽吒”本来不思议的愿力而成就的。

佛陀闻授记声后，当即踊身虚空，证得无生法忍。他在无量阿僧祇劫所修的一切净行与六波罗蜜相应，一切善根全都显现在前，并且自己对这一切了知分明，从而成就了他听闻“僧伽吒”后得到授记的殊胜果报。

今天大家能听闻并共同学习如此殊胜的佛教经典，也是宿世间因缘福报具足，及以当年的愿力而成就的。同时，“僧伽吒”不仅是因缘不可思议，在法性[1]上也是不可思议的。本经里每一个字，都有很深的涵义。

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[1] 法性：又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。参见《佛学大辞典》，丁福保编。