佛果克勤禅师心要（圆悟心要）

至善佛缘

示净禅人
　　
净道人因入室遂请益所疑云。此一段事为何宗师多示人这边那边。寻语之。据本分截断岂有如许。然垂手方便贵图个入路。

乃强分之。意实无二种耳。不见僧问曹山。古人提持那边人。教学人如何趣向。山云退步就己万不失一。其僧有省。

所谓识取钩头意莫认定盘星。只要及尽今时。便承当得向上事。且今时作么生及得尽。只在当人快着精彩摆拨缘尘。直令胸中脱洒不立纤毫。透顶透底洞然虚寂。

切忌作胜量解会。直待与本来相应。自然自悟自证得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶。请自着眼看。

至善佛缘

示坚道者
　　
佛祖妙道径截。唯直指人心。务见性成佛尔。但此心源本来虚静明妙。初无纤毫隔碍。而以妄想翳障于无隔碍自生染障。背本逐末枉受轮回。

若具大根器更不外求。于自脚跟脱然独证。恶觉浮翳既消。本来正见圆妙谓之即心即佛。从此一得永得。

如桶底子脱。豁然契合。无一法当情。觌体纯静受用无疑。则一了一切了。及至闻说非心非佛并亲临违顺好恶境界。则一印印定。何有彼我异同种种混杂知见耶。是故古德于一机一境一语一默投诚入理。千门万户了无差殊。

譬百千异流同归大海。自然居之既安用之透彻。作个无为无事绝学道人去也。二六时中不生别心不起异见。随时饮啖衣着。万境万缘无不虚凝。虽千万年不移易一毫发许。处此大定岂非不可思议大解脱耶。

唯要长时无间断。不堕内外中间有无染净。直下休歇去。见佛众生等无差殊。乃是十成安乐之地也。今既已有趣向。只在长养令纯熟。煅来煅去如百炼精金。方成大法器也。

至善佛缘

示尚禅人
　　
幸自圆成何须特地。直饶以慈悲之故信手拈来。也未免强生枝节。却返不如未露锋铓已前。只如今恁么涉水拖泥不少。只得就里分疏。还委悉么。一粒之中藏世界。普天匝地应时收。

至善佛缘

示瑛上人
　　
道本无言。因言显道。若真体道之人。通之于心。明之于本。直下脱却千重万重贴肉汗衫。豁然契悟本来真净明妙。冲虚寂淡如如不动。真实正体到一念不生前后际断处。蹋着本地风光。更无许多恶觉知见彼我是非。生死垢心拔白露净。信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为不确执。虚通自在圆融无际。随时应节吃饭着衣契证平常。

谓之无为无事真正道人。盖缘根本既明六根纯静。智理双冥境神俱会。无深可深无妙可妙。至于行履自会融通。唤作得坐披衣向后自看。终不肯只向言句中话路古人公案间埋没。鬼窟里黑山下作活计。唯以悟入深证为要。自然到至简至易平常无事处。然亦终不肯死杀坐却堕在无事界里。

是故从上作家古德行棒行喝。立宗旨明与夺设照用。三要三玄五位偏正峻机电卷。言前格外旁提正按。只贵当人活卓卓地。千人万人罗笼不住。知有向上宗乘。终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者。定是弄泥团。非慷慨透脱真正具眼衲子。

所以不吃人残羹饭。被系驴橛子缀住。不唯埋没宗风。抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布窠窟解路传授与后学。遂成一盲引众盲相将入火坑。岂是小祸。复令正宗只见淡薄祖佛纲纪委地。岂不痛哉。

所以学道先须择正知正见师门。然后放下复子不论岁月。用做事绵绵相续。不怕苦硬难入。参取管须彻去。不见睦州道。未得个入头须得个入头处。若得个入头处不得辜负老僧。既操诚日久。大经钳锤洪炉煅炼。日近日亲田地稳密。只更办悠久管带。使如证如悟始终无间。世法佛法打成一片。物物头头有出身处。不堕尘机不为物转。闹市里十字街头活浩之中正好着力也。
　　
五祖老师平昔为人最捷径。每示徒多举古德有漏笊篱。无漏木杓。大乘井索。小乘钱贯。觌面相呈时如何。分付典座如何是玄旨。壁上挂钱财。谓学人你若使与么会得彻底去。便可罢参。所谓唯此一事实。直得赤心片片不隔一丝发许。若真究得到此田地。始堪提持纲宗传正法眼也。

至善佛缘

示升禅人
　　
参问之要在专一。不强作为只守本分。须根脚有透脱处。明见本来面目。蹋着本地风光。初不改移寻常行履而表里一如。任运施为不立奇特。与泛常人无以异。唤作绝学无为闲静道人。

而自处之际不露心迹。直得诸天捧花无路。魔外潜窥不见。始是朴实头着实处也。养来养去日久岁深。世法佛法打成一片。混融无际力用现成。透脱死生岂为难事。但患证入处不谛当。胸中有物则留碍也。要急相应。当须旋有旋消。

如红炉着雪相似。自然廓然安静得大解脱也。但自退审。亲附知识不为不久。所以履践处还有端的落着也未。若有落着。更疑个甚么。直下不起一念脱体承当。一处才真千处万处岂更别也。祖师只要人见性。诸佛只令人悟心。心性既真纯一无杂。则四大五蕴六根六尘一切万有无不皆是自己放身舍命处。等闲荡荡地。如日普照。如虚空无边量。岂以有限身心返自拘局令不快活耶。
　　
古人十年二十年只要参透。一透之后便解作活计。如今岂是欠阙。但不起要情。不生执着。随力遇缘靡不通彻。唯贵专一纯静。虽干事缘亦非外物。摄归自己即为妙用。八万尘劳即时化作八万波罗蜜。更不须别参知识。于日用中度无量数众生。成就无量数佛事。历涉无量数法门。皆从自己胸中流出。岂有他哉。所谓百尺竿头须进步。大千沙界现全身。

至善佛缘

示民上人
　　
学道深宜退步体究。但以死生为念。世谛无常是身非坚久。一息不来便是异世。他生或若论入异类。转更千生万劫无出彻处。幸而今富有春秋正好着力。念念趣向心心不移。向根脚觑捕到一念不生前后际断处。

蓦然透彻如桶底子脱有欢喜处。极奥穷深。蹋着本地风光。明见本来面目。不疑天下老和尚舌头。坐得断把得住。以无心无为无事养之。二六时中更无虚过底工夫。心心不触物。步步无处所。便是个了事衲僧也。不图名不苟利。壁立万仞滴水滴冻。办自己透脱生死事。不管诸余。不动声色。不惊群众。翛然独脱真出尘罗汉也。切宜信而履践。
　　
昔蒙山惠明道人自黄梅趁遂卢老到大庾岭。及之遂咨禀。不为衣钵来。只为法来。卢乃令坐于磐石冥心。因语之云。汝但善恶都莫思量。正当恁么时。一物不思。还我明上座本来面目来。明依言敛念。寻有省发。乃复问卢。为只这个。为当更别有密意。

卢云。我若向你道即不密也。只如上说。汝若会即密在汝边矣。蒙山乃了了无疑。将知密意即是密印。若体得老僧所示。心地豁然。密印岂在别人边。密说显证皆只于刹那顷。才生心动念即没交涉也。

至善佛缘

示心道者
　　
有祖以来直指此一段大因缘。政为透脱生死须是上根利智。超言诠出情域。不以世缘彼我高低强弱衰荣为意。径于自己根脚下了悟。取本来清净寂照虚凝辉腾今古迥绝知见底本分事。便翛然独立。万象不能藏覆。千圣无以拟伦。等闲荡荡地一物不思一物不为。自然无欲无依超诸三昧。更说甚建立门户差别作为。直下坐断壁立千仞。凡亦不拘圣亦不管。方是了事衲僧。身心如枯木杇株寒灰死火乃真休歇也。

所以从上来只贵忘怀独得。既得之后不立我见不自贡高。任运纵横如痴似兀。始称无为无事道人行履。设使三五十年亦不变亦不异。至于千生万劫亦只如如。所谓长久最难得人也。若一往恁么信得及透得彻。不忧不能度世。跳烦恼生死坑。唯在当人诸根猛利。超毗卢越祖代亦不为难。此真大解脱门也。
　　
达磨祖师初来少林。九年面壁冷坐深雪之中。得个可祖。洎勘证所得。只礼三拜依位而立。此岂涉许多言诠耶。要须直下领取。透顶透底纤芥无违。现成扑不破万机莫能到。然后于无住本中流出一切融通无滞。百千作为皆我妙用。处处与人抽钉拔楔令各安稳去。岂不省要哉。
　　
玄沙一日见人尸过。指而示众。四个死汉一个活汉。若随情见却是玄沙自相颠倒。若以向上正眼离见超情。乃知玄沙为人极是亲切。是故透脱须出他阴界。不见古德道。白云淡泞水注沧溟。万法本闲而人自闹。果是真实谛当。聊闻举着便知落处。可以透脱生死。不在阴界中窒碍。如鸟出笼自由自在。自余一切机用言句。只一截便休。更不落第二见也。

至善佛缘

示照道人　(尼)
　　
释门奇特径截超证。速与般若相应。无出禅宗。此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花金色头陀微笑。迦文付授涅槃妙心正法眼藏教外别行单传心印。历代四七至达磨西来直指人心见性成佛。无论凡圣久近。但根器相投一念透脱。更不假三僧祇劫。便证本来圆成净妙。调御是故游泳此宗。资大法器。从初立志跂步便要超卓。

所谓立地成佛。暂时敛念便证无生。不立前后际。不从他得。惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝。一斩一切斩。性灵瞥脱。前念是凡后念是圣。拟不拟凡圣一如。含吐十虚。更无方所。永嘉道。争似无为实相门。一超直入如来地。
　　
法华会上龙女献一珠即成正觉。岂非转念便证妙果耶。盖此法天地不能覆载。虚空不可包容。蕴在一切含灵根脚。为一切依倚。长时净裸裸无处不周。但为情识所拘闻见所隔。妄认缘影为心四大为身。不能证得此正体。

所以诸圣以悲愿力指出示人。令一切群生有根器者回光返照单拈独证去。只如龙女所献之宝。即今在甚处。若才举着便和坐子承当得。终不向语言中作解会。心机意想里作窠窟。便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念。最初一句念未生声未发。直下截断千圣灵机。万灵印契一时划破。可不是脱洒自由得大自在要妙处耶。

庞居士问马大师。不与万法为侣是什么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。此个公案多有涉唇吻商量作机境解会。殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底方能逆流超证。乃解翻却二老铁船。始到壁立万仞处。方知无许多事。

至善佛缘

示伦上人
　　
一切有心。天地悬隔酌然。如今透关不得。只为心多执重。若脱然摒当到无心之地。一切妄染情习俱尽。知见解碍都销。更有甚事。是故南泉云平常心是道。然才起念待要平常。早乖差了也。此最为微细难凑处。没量大人到个里踟蹰。何况学地。

直须抵死谩生咬嚼教断。直似大死底人绝气息然后苏醒。始知廓同太虚。方到脚蹋实地深证此事。明得彻。信得及。等闲荡荡地百不知百不会。才至筑着便转辘辘。更无拘制亦无方所。要用便用要行即行。更有甚得失是非。通上彻下一时收摄。

此无心境界岂是容易履践凑泊。要须是个人始得。若未如此。当须放下身心。教冥然地无一毫许依倚。觑来觑去日久岁深。自然盖天盖地触处现成。未有天生释迦自然弥勒。阿那个在娘肚里便会。直应快着精彩。时不待人。蓦然一咬咬断也不柰你何。大丈夫须到自得自由自在处始得。

至善佛缘

示正上人
　　
参请固欲利根乘机便领。初无凝滞。亦须深信纯熟取效长久。向衣单下作工夫。所谓休去歇去。唇上醭生去。如古庙香炉去。

盖此乃透脱生死超凡情越彼岸。尤宜大忘人间杂务。辩利聦明未出世间只增虚妄。祖师西来唱此一段。要人直下彻证。了却无始无明住地令净尽无遗。明证本地风光。明见本来面目。虽千圣万圣出来不移易丝毫许。

谓之直指人心见性成佛。岂可只随言逐句作机境事路布。图广知见待欲胜人而取名利哉。固非此理。既是有志之士。一等蹋破草鞋须究个彻头处。只如僧问云门如何是诸佛出身处。对云东山水上行。他岂不是彻了恁么道一叶落合知秋。更待言句上生言句。知解上作知解。争得彻去。若体得云门此意。

古今言句一时穿过。但办肯心与么靠将去。瓮里岂曾走鳖。是故古德云。灵利汉聊闻举着剔起便行。