百年传奇僧人的一生-------------虚云和尚传

常随佛学

晋院之后，虚云和尚率众栖身于观音堂一破室中，同时筹料购材开始修复。在李济深、李汉魂等护法和众多四众弟子的资助下，虽然当时正处在抗日军兴艰难时期，虚云和尚仍以百岁高龄亲自带头，伐木抬料，挖地平土，为祖庭的重振辛勤劳作，长达六、七年之久。到民国三十七年（1948）底，云门山大觉禅寺的修复重建工程大体告竣。全寺殿宇楼阁重建全新，分三进四路、呈“川”字形布局。大雄宝殿居全寺中心，坐西北向东南，高有5丈，宽达36丈，重檐斗拱砖木结构，前有月台，月台下有大丹墀。后有大天井，左右有长天井。大雄宝殿正中供奉高有数丈的释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等圣像，后壁供奉海岛观音及文殊、普贤两大菩萨像，左右两边供奉有十八罗汉及二十四诸天圣像等。

    第一进殿宇分左中右三栋，中栋即头山门，天王殿、韦驮殿。左栋为旭日楼，右栋为明月楼。第二进殿宇也分左中右三栋，中栋为法堂、戒坛、藏经阁，系一栋二层砖木结构建筑。法堂之中上奉释迦牟尼佛像，中置狮子座。左栋为祖堂，供奉开山祖师文偃真身及本宗历代祖师牌位。右栋为方丈。其余的客堂、钟楼、鼓楼、伽蓝殿、云水堂、香积厨、斋堂、库房、功德堂、祖师殿、禅堂等分列两侧，各成二路而建。全寺总计重建殿、堂、阁、寮、厅、楼、库等180多间，总建筑面积有7千多平方米，连放生池、海会塔等计算，全寺占地面积有20余亩。全寺新塑且均装金饰彩佛、菩萨圣像达80余尊。历数载艰辛，云门祖庭终于重光，梵宇清净，宝相庄严。

    在主持重建云门祖庭时，资金很为紧张，虚云和尚则亲率僧众挖土挑砖、打洞掘基，所有的粗活都尽力由僧人去做，以节省雇佣工人的开支。不仅如此，当时正是抗日战争中国百姓最困难的时候，在粤北尤其艰苦。日寇进犯，百姓流离失所。当时乳源县城沦陷，数千名县内外百姓为避战乱先后拥进云门山大觉禅寺。一时间，寺中粮食十分紧张。面对这一情况，虚云和尚率众僧千方百计安顿难民，同时与大家一道先是由干饭改为稀粥，到后来实在没有米了，只好率众上山采挖前些年备种的木薯，磨粉做糕以为果腹。众人看到虚云和尚已是百余岁老人，仍亲自带头与难民同甘共苦，很是感动。在寺里修复殿宇的木工、泥工、烧瓦匠等近百名工匠主动提出暂时不领工资，而且在以木薯粉代粮食的情况下，主动加班加点，以推进工程早日完成。正是这样，云门山大觉禅寺修复重建工程在当时极端困难的情况下，不但没有停缓，反而加快进度，这应当说与虚云和尚以身作则，为法忘我的表率作用是分不开的。

   在极端困难的情况下维持常住僧众和入寺避难百姓的生活的同时，虚云和尚对寺院周围村民的关注也是很为深切。当云门寺修复重建工程刚刚开始时，虚云和尚就与寺中执事商议，工程所需诸种工匠，除特殊情况要到外地聘请者外，大多数工匠和杂务工人都在寺院周围村庄请，以解决当地村民的困难。同时，建筑所需木材石料，全由寺院周围村民采供，并以比市价略高的价钱卖给寺里。

   民国三十四年（1945）2月，日寇入侵乳源县，一路上烧杀抢掠，奸淫妇女，无恶不作。当日寇先头部队骑兵来到云门山大觉禅寺那天，寺中有难民百余人，大家惊恐万分。在这紧急关头，虚云和尚临危不惧，率僧众照常上殿举行早晚功课。日寇骑兵少佐恰好是个佛教徒，入云门山大觉禅寺后见虚云和尚威仪庄严无比，顿时为之慑服，主动与虚云和尚交谈，并接受其告严饬所属，勿扰人民的请求，因而使寺院附近数乡村庄免受骚扰。正是这样，虚云和尚以佛门弟子慈悲心怀，关心民众困难疾苦，关键时刻置己身安危于不顾，挺身而出，为乡民解困救难，赢得了乡民们的好评和敬仰。

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民国三十四年（1945）八月，虚云和尚得了重病，数日卧床不起，乡民得知之后，立即派出代表前来看望慰问，感激地说“我们地方上的人，不论男女老幼，听说老和尚（即指虚云和尚）病了，大家都很挂心，希望老和尚的病早好。因为自从老和尚来到云门以后，地方受惠很多。就是人畜都无瘟疫了，与早年已大不相同。”由此可见，当时虚云和尚在村民心目中的影响与评论是多么的高。

虚云和尚主持修复云门祖庭之时，正值抗日战争，也即是最困难的几年。虚云和尚以百余岁高龄，严守毗尼，力弘佛法，济困救难。民国三十三年（1944）十一月，虚云和尚以广东省佛教会会长身份，亲自主法，在韶关南华禅寺启坛举行“护国息灾暨水陆道场大法会”，以超度为抵御日寇入侵而为国捐躯的忠烈，为百姓大众祈祷祝福。抗日战争胜利后的第一年，即民国三十五年（1946），应广东省政-府主席罗卓英等人之请，虚云和尚在广州净慧寺（今六榕寺）主法启建水陆道场大法会，超度抗日阵亡将士以及死难民众，前来礼拜者有广东省政要、巨商大贾，多达万余人。法会规模空前，轰动广州及香港等地。

   在主持修复重建云门山大觉禅寺工程几年中，虚云和尚以虔诚向佛之心，恒持以弘扬佛法为首要任务，视缘摄众，方便说法。

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民国三十四年（1945）八月，虚云和尚得了重病，数日卧床不起，乡民得知之后，立即派出代表前来看望慰问，感激地说“我们地方上的人，不论男女老幼，听说老和尚（即指虚云和尚）病了，大家都很挂心，希望老和尚的病早好。因为自从老和尚来到云门以后，地方受惠很多。就是人畜都无瘟疫了，与早年已大不相同。”由此可见，当时虚云和尚在村民心目中的影响与评论是多么的高。

虚云和尚主持修复云门祖庭之时，正值抗日战争，也即是最困难的几年。虚云和尚以百余岁高龄，严守毗尼，力弘佛法，济困救难。民国三十三年（1944）十一月，虚云和尚以广东省佛教会会长身份，亲自主法，在韶关南华禅寺启坛举行“护国息灾暨水陆道场大法会”，以超度为抵御日寇入侵而为国捐躯的忠烈，为百姓大众祈祷祝福。抗日战争胜利后的第一年，即民国三十五年（1946），应广东省政-府主席罗卓英等人之请，虚云和尚在广州净慧寺（今六榕寺）主法启建水陆道场大法会，超度抗日阵亡将士以及死难民众，前来礼拜者有广东省政要、巨商大贾，多达万余人。法会规模空前，轰动广州及香港等地。

   在主持修复重建云门山大觉禅寺工程几年中，虚云和尚以虔诚向佛之心，恒持以弘扬佛法为首要任务，视缘摄众，方便说法。

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二、弘法穗、港、澳

   也就在民国三十六年（1947）夏，云门山大觉禅寺重建修复主体工程即将告竣之时，香港信众礼请前往弘法的电报、信函接二连三地来到云门山大觉禅寺。为满众人之愿，虚云和尚应请前往香港，下榻于崇兰学校，赴东华三院主法，启建平安法会。

   虚云和尚以百岁高龄赴港弘法，港地轰动，随喜者成千上万，座下皈依者达数千人之多。此后，又应澳门四众弟子之请，转赴澳门讲经说法，继而主持禅七，又有数千人前来皈依。离澳返云门山途中，应请前往中山县石岐，虚云和尚亲自主法，启建大悲法会，更是全城空巷，道途堵塞。

   次年春，在南华禅寺主持传授三坛大戒后，虚云和尚又应请前往广州，为“佛教志德医院”开幕剪彩，且当即说法开示。而后，应请又赴香港沙田慈航净苑道场为四众弟子讲说《金刚经》，以无碍的口才，深入浅出的语言，法雨普施，潮音广传。随后，又应道场监院智林之请，特地主持佛七一期，每日开示，重点讲说三归五戒。而后，转至东莲觉苑主持拜忏。到1949年夏秋之交，虚云和尚已是110岁高龄的老人了，但应香港四众弟子之请，冒着暑热，亲自前往十方念佛堂开光。而后，又转至般若精舍为四众弟子讲说《楞严经》，每日开讲，月余方毕，再返回广东云门山大觉禅寺。

    在这3年多之中，虚云和尚虽然已经是百岁高龄，但为了弘法布教，他不辞辛苦，数度奔波于穗、港、澳等地，讲经说法。在此期间，虚云和尚在相继为四众弟子讲说《金刚经》、《楞严经》等的同时，还应机度众，方便说法，为信众讲说佛法基本知识，启迪善慧，树立正信，皈依三宝。

   据岑学吕居士编辑《虚云和尚年谱》所载资料的不完全统计，这3年中穗、港、澳等地在虚云和尚座下皈依的信众就有数万人。与此同时，虚云和尚在这3年的讲经说法中，反复告诫“佛法常闻，港人之福”，对澳、港、穗地区佛法盛行、法师众多，认真主持正法表示赞赏。而且，虚云和尚结合自己数十年修持体验，随机应众对佛法基本认识加以介绍，并且强调信众修学佛法必须学修并行，认真实践。在实践中，恒守戒律是前提与保证。虚云和尚对三皈依五戒等也加以了准确与系统的解释和介绍，而且针对听众多为在家居士的特点，既遵佛教之宗旨，又结合世俗社幷会的实际，时而例举生活的实例，因而使听众诚服悦崇，很好地推进了佛法的弘传。

    也就在1949年夏秋之交，虚云和尚应请在香港弘法之时，全国大部分地区已经解放。消息传到香港，岑学吕、李汉魂等一大批弟子有的劝虚云和尚随之赴台，有的请虚云和尚留港弘法。可是虚云和尚表示坚决不肯赴台。对于留港弘法的劝说，虚云也没有同意。

   他以护教安僧为己任，感到自己有责任返回云门山大觉禅寺，强调“以我个人言，去住本无所容心。惟内地寺院庵堂现在杌陧不安。我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联络护持，恐艰苦益盛，于我心有不安也。我必须回去。”


   正是这样，虚云和尚以保存佛祖道场为已任坚决地回到了云门山大觉禅寺，这在当时所产生的影响是不可低估的，在今天看来更有其不同寻常的意义和影响

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第七章 为法忘躯 保存佛祖道场


一、云门事变

    虚云和尚回到了云门山大觉禅寺后不久全国各地出现了没收庙产,毁寺焚经，强迫僧尼还俗，,许多精进持戒的出家人却被扣上反革命分子的帽子，在“纯净佛道教队伍”的革命口号下被监禁、劳改、乃至处死。......我佛门人心慌慌不安.

    1951年春，虚云和尚不顾个人安危,主持了在云门山大觉禅寺启坛传授三坛大戒。各地戒子闻讯来了百余人。2月，当局派遣百余本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！包围云门寺，以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁残杀僧人，非法占领寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人逮捕，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生珍贵著述。

    那时虚云和尚年已一百一十二岁，遭受长久毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日，至五月二十三日始告平息。

　　事后，云老口述事变之始末，由弟子笔录，并秘密书写于‘诸经日诵’之内页里层（线装书之内层），后由香港辗转送回国内，自由世界始知此一迫害宗教之事件。该书现藏于国立历史博物馆。［虚云老和尚法汇］

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附:［虚云老和尚法汇］:
  公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在云门山大觉寺开坛传戒，适值全国展开“镇反”（镇压反革命）运动。全寺僧人一百二十余人，于四月八日被当地乳源县本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、白银、枪械。虚云答以“无有”，竟遭毒打，打得头面流血，肋骨折断，老和尚阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状，连续四次遭毒打，本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。入夜后，侍者入室探视，见老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候汤药。
  次日，那伙人见其未死，又予毒打，至四月十五日，老人渐渐倒下，作吉祥卧（如佛涅盘像），经一昼夜，全无静动。侍者以手试其鼻孔，气息全无，手脉亦停，以为老人已死，唯体温尚正常，面色亦平静。次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说神游兜率天事。

　　虚云老和尚以一百一十二岁高龄，受此等酷刑，死而复生，仍能入定神游兜率天，足见其禅悟境界之高深。云门事变后，虚云曾撰一联，以抒感想：

　　坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
　　受尽九磨十难，了知世事无常。
   
   虚云老和尚现已在兜率净土弥勒菩萨身边，弥勒成佛，大师重来，龙华三会，究竟成佛。

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【附】虚云和尚年谱

民国四十年 辛卯
师一百一十二岁

春戒期中。云门事变。


三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视，不言不食，不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜侍之。端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官，气已绝矣。诊左右手脉，亦已停矣。惟颜色如常，体尚温。　十二日早，微闻呻吟，旋开目。侍者告以时间。师曰：“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰：“速执笔，为我记之。勿轻与人说，启疑谤也。”师从容言曰：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：

识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀

‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’

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【编者案二】 妙云师，俗姓张。湖南大学毕业，曾任财政部稽核。年三十余未娶，于三十八年(1949年)从师尊薙度。师平时对于云门法脉，继起无人，极为惋惜。兴修云门工程竟，为度四十余人，以续云门法脉。嗣得张居士，颇以中兴云门道场属望之，故取名妙云，号曰绍门，而不以“宽”字行辈名之。张居士出家后，亦能刻苦自励，以期不负师尊所望。迨云门变起，被殴致死。伤哉！

   先是，三月初一日，将师别移禁一室。门封窗闭，绝其饮食。大小便利，不许外出。日夜一灯黯然，有如地狱。至初三日，有大汉十人入室，逼师交出黄金白银及枪械。师言“无有”，竟施毒打。

   先用木棒，继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断，随打随问。师即趺坐入定。金木交下，扑扑有声。师闭目不视，闭口不语，作入定状。是日连打四次，掷之扑地。视其危殆，以为死矣，呼啸而出。监守亦去。侍者俟夜后，扶师坐于榻上。初五日，彼等闻师未死，又复入室，视老人端坐入定如故。益怒，以大木棍殴之。拖下地，十余众以革履蹴踏之。五窍流血，倒卧地上。以为必死无疑矣，又呼啸而去。入夜，侍者复抱师坐榻上，端坐如故。初十日晨，师渐渐作吉祥卧下（如佛涅槃像）。经一昼夜，全无动静。侍者以灯草试鼻孔，亦不动摇。意圆寂矣。惟体尚温，颜色怡然。侍者二人守之。至十一日晨（即四月十六日），师微呻吟。旋扶之起坐，侍者告以入定及卧睡时间。师徐语侍者法云等，神游兜率听法事（见一八一及一八二页）。夫甚深禅定境界，苦乐俱捐。昔憨山、紫柏受严刑时，亦同此境。此非未证悟者所能代说也。

   经此数日，行凶各人，目睹师行奇特，疑畏渐生，互相耳语。有似头目者，问僧曰：“为甚么老家伙打不死的？”答曰：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，打不死的。久后自知。”其人悚然，从此不敢复向师施楚毒。惟事情扩大至此，所图未获，更恐泄漏风声，故仍围困，及侦查搜检。对付各僧人，不准说话，不准外出，即饮食亦受监视限制。如是者又月余。时师所受楚毒，伤痕并发，病势日增，目不能视，耳益重听。弟子虑有意外，促师口述生平事略。随录为自述年谱草稿。正此时也。

   夏历四月间，云门事变渐渐传至韶州，先由曲江大鉴寺僧人，通知在北京之师门弟子，及海外同门，联同救援。于是北京方面，电令地方政-府。围困始续渐松懈。而所有粮食衣物，大部掠夺去。师自重伤后，不进粥饭，日饮清水。继知粮尽，白众曰：“老人业重，带累各位。事至今日，各位似应分向各方，求生续命。”而僧众皆不愿离师去。乃集众往后山采樵，量为轻重，挑往十余廿里之市集出售。得钱买米回寺，煮粥同食。朝暮课诵，及坐香不辍。

   五月上旬，北京政-府派专员数人至粤，会同广东省政-府人员，于五月二十二日，到达乳源县署。二十三日（即一九五一年六月二十八日），抵云门寺，实地调查。携有技术人员，及录音机、摄影机等等。先问师法体轻安否。是时师病卧榻上，耳聋目瞆，并不知是京粤所派之大员。及见地方官警，更不欲有所说。问师曾受虐待否？财物有损失否？师均言无。及后各员表明身分。师只言：请诸君切实调查，回京报告。各员再三安慰，并饬地方有司查明，将先所拘之僧人释放。计云门寺自夏历二月廿四日起，至五月廿三日止，始脱苦境。事后，北京友人复编者书曰：“虚师事，公只知其概况。所以复安之故，可成一书。今亦末由奉告。”其中情形，曲折可知。

   秋冬之际，师于重伤、重病之后，从事休养。僧众百人，亦以采樵耕植，及手工业度日。附近百十乡村，闻云门解围，咸来看和尚。而师之弟子在京内外者，多方设法，欲师离开云门。且时有函电致地方有司，殷勤劝慰。云门事变，至此告一段落。

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二、北上晋京



   1952年春，时任副主席李济深和中南行政委员会副主席陈铭枢等一批老朋友，致信虚云和尚，礼请其北上晋京，率众筹备成立全国佛教徒组织。思考再三， “………其事变恐不止一云门也。我为佛法故。义当北行” 为了让云门寺的悲剧不再重演，为了佛教在新社幷会里的未来虚云和尚决定抱病北上晋京。

   临行前自写一联

坐阅五帝四朝  不觉沧桑几度
受尽九磨十难  了知世事无常

   4月27日，在侍者佛源、觉民、宽度、法云等以及省、县宗教部门有关人员的陪同下，虚云和尚离开云门山大觉禅寺启程北上。5月11日抵达武汉，住进三佛寺。由于旅途劳顿，到武汉后虚云和尚的病情加重，只好在此就诊治病。治病期间，虚云和尚还抱病在三佛寺主持观音七一期，有2千余人前来座下皈依，

    经过3个多月的治疗与调养，虚云和尚的身体基本上得到恢复。9月15日，虚云和尚一行离开武汉继续北上。临别前，武汉四众弟子纷纷礼请虚云和尚合影留念。虚云和尚不辞辛劳，慈悲满愿，并题《卧病武昌三佛寺作》诗一首，有序云“幻游壬辰夏由粤之燕。至武昌，卧病黄鹤楼畔三佛寺。几殆，众请留影。今病愈，将北行，题此留念。”诗中感慨自己“业风吹起到武昌，老病驰躯累众忙。三月淹留三佛寺　一场灾难一惭惶”


   这次“中国佛教协会”，当局派员出席，会上发生了激烈争论,其中争论最大的就是佛教戒律的存和废的问题,很多不法之徒打着“改革”的旗号，提出佛教的清规戒律应该废除，并说这些典章害死了许多青年男女。又说大领衣服不准穿。如其再穿。就是保守封建制度。更有 主张“信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，也都应当自由，谁也不能管。”

   虚云和尚看到佛教将因此面临消亡的危险,他挺身抗辩,力挽狂澜,驳斥了很多毁灭佛法佛教“末法衰相”的决议，要求保存戒律和佛教服饰。

最后虚云和尚指着大殿里面的柱子说,要通过这样议决案，大殿不是有这么大的柱子，我就撞死在这儿。

  被统战的和尚宣传“佛教是真理，##主义也是真理”等一系列谎话，和“此岸与彼岸并不矛盾”的说词。鼓励出家人追求现世的幸福与荣华富贵，改变宗教的教义和内涵。“杀反革命是更大的慈悲”等说法。甚至要求“抗美援朝”期间直接把僧人送上前线杀人
。
    虚云和尚对佛教徒自毁佛法、自乱教规的行为进行了严厉的批判，“我认为佛弟子的日常生活、衣食住等，有可以权变的；惟三学思想，即戒定慧等理论，不能改动。......谈到教义，则‘佛佛道
齐，宛尔东西；释迦弥勒，如印印泥’。是以,‘同行不妨同人，同见必须同佛。’”

   就这样虚云和尚在这次会议上以决不向的邪恶势力屈服的浩然正气维护佛教戒律,保存佛祖道场

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第八章 百岁高龄驻锡云居山


一、恢复丛林


1953年6月初，在北京参加中国佛教协会成立大会之后，虚云和尚即由侍者觉民等陪同离京南下来到武汉，受宝通寺住持源成和尚之请，主持两期禅七。而后，虚云和尚偕觉民等人前往江西庐山，于6月23日(农历五月十三日)入住于大林寺。
庐山大林寺坐落于牯岭镇西侧一里许之处（其址今在如琴湖中），为晋代名僧昙诜肇建。自晋以来，多历毁建。民国时期，太虚法师曾率弟子重修再建殿宇，并于民国十二年(1923)在此发起组织世界佛教联合会。次年，太虚法师又在此主持世界佛教联合会讲演会，日本法相宗长佐伯定胤、帝国大学教授木村泰贤博士以及中国佛教界知名人士李证刚、张纯一、竺庵等出席，轰动一时。大林寺也因此而声名陡增。虚云和尚入住时，大林寺中大雄宝殿、禅堂、僧寮都保存较好，先期抵庐山的陈铭枢也搬来大林寺同住。