六祖法宝坛经浅释 ---宣化上人主讲

浮世莲花

祖相送直至九江驿。祖令上船五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能云。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。惠能生在边方语音不正。蒙师传法今已得悟。只合自性自度。

五祖把六祖送到九江浔阳驿的地方。‘驿’即古来传达书信的站。五祖吩咐说：‘你快上船！’就拿起摆船的橹使船开行。惠能说：‘师父！请您坐著，应该由我来摇橹。’五祖说：‘应该我来渡你才对。’惠能答说：‘是的，在未悟到自性，本体迷失的时候，应由师父指示修道用功，务使开悟。’这包括不怕腿痛及辛苦。六祖天天舂米出任何人都辛苦。六祖大师舂米坠腰石，现还在湖北凭茂山东山禅寺保存著，上面刻著「惠能卢居士舂米的坠腰石’几个字。

‘可是一旦我开悟后，就应自己度自己。虽然同样是称为“度”，但师父度徒弟和徒弟度师父，其用途是不同的。惠能我生在边地下贱的地方，讲的话语音不正，没人听得懂，承蒙师父传我心印妙法，现我已得到开悟，故应自己度自己。’这是五祖和六祖打的机锋，五祖：‘合是吾渡汝。’六祖说：‘迷时师度，悟了自度。’

何谓‘自性自度’呢？如当你还未会诵楞严咒前，要人来教你诵，但会诵之后就要自己督策自己诵，而非要别人来勉强你诵。当还未明白诵经时，就要一位师父教你念经；当明白后就要自己念，而不需要师父问你：‘你今天是否有诵经？’好像现有人要学天台山智者大师拜楞严经、法华经而开悟的伟行，故天天晚间拜法华经，这也叫自性自度。

还有将烦恼变菩提，是要你自己将所学到的方法躬行实践，而转烦恼成菩提。当有人找你麻烦，要视其如镜花水月，如幻如化，如梦如露，如是思惟后烦恼就没有了。遇到境界若能看破放下，就叫‘自性自度’。

还有譬如你有抽烟喝酒的毛病，听师父开示后知其对修道有大障碍而能戒之。好像我有一个徒弟说要试试看，结果戒了，这一断也叫‘自性自度’。若能断就是开悟，未断仍是迷，是否开悟决定在你。若能‘诸恶莫作，众善奉行’，即是自性自度。

在未明白佛法前不妨做糊涂事，但在明白佛法之后，切记不要再做糊涂颠倒事。再做则是佛教的罪人，将来一定堕地狱，因为你知法犯法，罪加三等。故说‘纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’旁人是不能代替你所造的杀业、盗业、淫业、妄言、喝酒的罪业。凡造什么业将来就受什么果报，丝毫不爽的。

‘自性自度’含义深远。意即要断疑悔，除自性粪。若自性粪未能除尽，就不是自性自度。何谓‘自性的粪’？即你的颠倒妄想、无明烦恼，有漏的习气毛病。

以前我在他处亦讲解此段经文，曾说：‘你造罪业，你堕地狱；我造罪业，我堕地狱；他造罪业，他堕地狱。’当时有人很反对说：‘根本没这回事，地狱在何处？从来就没见过，即使有地狱，我也要试试看。’我答道：‘你试试看，你不需要试，就会堕地狱；试试便堕。’为什么呢？你见那些堕地狱的，都是试试看而堕进去的。所以直到现在，想出来也不可能。故奉劝那些想试的人，取消这种念头吧！

那些人会自性自度呢？人人均可自性自度，但要有智慧的人才可以。愚痴的人不仅不会自性自度，即使教他也不会听，有如教狗不要咬人，虽然打它，但一见人还是咬，就因它那愚痴性作怪。猫捉老鼠，虽教它要戒杀放生，但因恶习难改如旧。教老鼠不要偷东西，但到时还是偷东西吃。偷抽香烟、偷喝酒，这些都是不肯改恶习的人所做。真正明理的人，不做糊涂事；真正糊涂人也不做明白事。

‘自性自度’，意仍要自己去除自己的毛病。师父不能天天看著你，步步跟随你，使你不做错事。以上是很简明的解释，若往详细来说，尽未来际也说不完。

浮世莲花

祖云。如是如是。以后佛法由汝大行。汝去三年吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。

五祖说：‘不错不错，此真契合我心意。以后佛法将由你发扬光大。你离别我三年后，因我传法有人，我将进入涅槃。你现好好向前努力精进，向南方去吧！你要韬光晦迹，养精蓄锐，将来则战无不胜、攻无不取，但是去后不要急著弘扬佛法，因佛法是从难中兴起的，愈难愈好。’

浮世莲花

惠能辞违祖已。发足南行。两月中间至大庾岭。（五祖归。数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰病即无。衣法已南矣。问谁人传授。曰能者得之。众乃知焉。）逐后数百人来欲夺衣钵。

六祖大师辞违五祖后（辞违即不能在五祖前亲承供养），就向南行，从凭茂山过九江向广东来，经两个多月，来到大庾岭（江西大庾县南和广东南雄县的分界处）。

五祖回去后，几天不上堂为众人说法，大家都起了疑心，而到方丈室问：‘方丈和尚，您没有病吧？没有生烦恼吧？’五祖答：‘病是没有，但我的衣钵已向南传去了，你们大家可散去，我这儿没有佛法，我要退休了。’

众问：‘谁得到衣钵？传给谁呢？’五祖答说：‘被最有能力和本领的人得到了。’大家就知道是六祖惠能得此衣法。因当时有些人并不是很愚痴的，像其中有一名叫法如师（五祖十大弟子之一，五祖嘱十大弟子各据一方而为法主）。他一听说能者得之，就明白而说：‘就是那广东獦獠卢惠能居士，他得到了，这真奇怪！’众人听后就反对说：‘不行不行，怎可传法给他，我们跟随您那么久，怎不传法给我们？大概五祖脑筋不太灵敏了。我们大家从后追，去抢回衣钵！’于是，就有数百人来追赶六祖，想抢回衣钵，由此可见其势力之大。

般若小童子

浮世莲花

一僧俗姓陈名惠明先是四品将军。性行粗慥极意参寻。为众人先趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上云。此衣表信。可力毕耶。能隐草莽中。惠明至提掇不动。乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。

这时，在百人中，有一位和尚，俗姓陈名叫惠明，在家时曾做到四品将军，性情粗躁，一点学识也没有，一开口就骂人，若不听就动手打。此人力大，几百斤的石头可一拳打碎，因为他有此本领，故做到四品将军。他生禀特异——‘飞毛腿’，一天可跑二百里路，而普通人一天最多只可走一百里路。

他一心一意要抢回衣钵，心想谁力量大就是谁的。他尤其走得快，走在众人前头，眼看就要追到惠能了。

惠能见这大老粗跑来，当时他心里也有些恐慌。虽然他已得法，但因刚修法，还没有很大的神通，故犹有些恐惧。于是惠能就将衣钵放到石头上，自己对著虚空说：‘这衣钵只是一种征信、证据，怎可用武力来争夺呢？’于是惠能就隐藏到草丛中，不使人见。惠明既到，虽见衣钵，但却拿不动。为何他拿不动呢？这是默默中有护法善神、天龙八部在这儿护衣钵，故他虽有大力，也是英雄无用武之地。这时，惠明就喊道：‘修行有道的人，我是为佛法而来，并不是要来夺衣钵啊！’因他拿不动衣钵，故如此说；若拿得动，早就拿跑了。且醒悟此衣钵非由力可夺，故想向六祖求法。

为何说惠明不是真为法来，而是为衣钵而来？因为若他真为法来，就不会先去抢衣钵，而会先说：‘行者行者，我为法来，不为衣来。’你认为我这样讲合不合逻辑？

浮世莲花

惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。
惠能云。不思善不思恶。正与么时那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。
复问云。上来密语密意外。还更有密意否。

经惠明这样一讲，六祖就从草丛中走出，坐在一块盘石上。这时惠明叩头顶礼（虽然出家人不向在家人顶礼，可是这是特殊因缘，所以例外）说：‘我希望行者为我说法。’六祖大师就对他说：‘你既为求法而非为抢夺衣钵而来，就要把一切攀缘心停止，什么都不要想，一念不生。好！我现为你说明。’说完这话，就默然等著。此时六祖大师不生一念，惠明也不生一念，彼此都屏息诸缘，连鬼神都不知他们在做什么，所以说‘良久’，大概过了五分钟。六祖大师见惠明没有打妄想，将攀缘心放下，什么都空了。

六祖大师就说：‘你不想善，不想恶的时候，正在这个时候，谁是惠明上座本来的真面目？本来的样子？’就问这个‘谁’字，所以以后禅宗都参‘念佛是谁？’

这里所用‘那个’是俗字眼，意即是‘谁’。为何用‘上座’呢？因为六祖大师还是个居士，所以称惠明为上座。

听到这样的开示，惠明就豁然开悟了。

惠明虽开悟了，已经回头转面，认识自己本来的真面目，但他还不知足，贪心还这么大。这些人去追六祖大师，都是贪心作怪，贪要作第六代祖师。而惠明大师是贪中之贪，他已开悟了，还觉不够，像有些东西没有得到似的，故再问：‘您方才对我讲的密语密意，这些重要的话，和重要的意思之外，还有比这个再妙的吗？’

此地‘密语密意’应当‘妙’讲，不能当秘密讲。

浮世莲花

惠能云。与汝说者即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。

六祖大师答说：‘我给你说出来的就不是秘密，不是最妙了。你若能回光返照，则妙法都在你那儿，而不在我这里。’惠明叹道：‘我在黄梅这么多年，实实在在还未省悟认识自己的真面目。现蒙行者的指示，就像人饮水，是冷是热，唯有自己知道。现在行者您是我惠明的师父了。’

六祖大师说：‘你要是这样想的话，那么我就替黄梅五祖传法给你。我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。’

惠明又问：‘惠明今后向何处去呢？’六祖大师说：‘到了袁州就住下，到了蒙山就居留。’这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。

其后惠明没有即刻动身，过三年后才到蒙山去住。在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死后还尽作诗。他对惠明唱一首诗说：

寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。

野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。

夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。

悔不当初修心地，至此青山泪两行。

惠明听后就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。

浮世莲花

（明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。）

惠明回到岭下，对正在追赶的百人说：‘我曾到山顶上看过了，找不到他的踪迹，他不是从这条路跑的，应当从其他道路追去。’这些人一听飞毛腿说没看见，就信以为真。其实惠明大师是打大妄语，为何他打妄语呢？因他自己已得法，他为保护佛法和六祖安全，故打此大妄语。惠明后改名为道明，因六祖叫惠能，他不想和六祖大师同一个字，避讳‘惠’字，故易名。

浮世莲花

惠能后至曹溪。又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中，。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜。

六祖大师后至曹溪南华寺，神秀仍不死心，派其心腹党徒，来杀害六祖。为了避难，六祖乃到四会此地与猎人住在一起，因那些和尚怎也想不到一个修道信佛的人会与打猎的人在一起生活，所以各处找也寻不得。这样经过十五年的岁月。（有的说十六年，这是包括他逃跑那一年在内，实际他与猎人在一起是十五年。）十五年来就时常向猎人们说法。

猎人常派六祖大师做守网的工作，他一见活的走兽或飞禽，都尽力设法放生。到每天吃饭时，他将在山上找的野菜放到肉锅里煮。或有人问他为何这样做，他答说：‘我只吃些肉边的菜，我不吃肉。’

浮世莲花

一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。
印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。

有一天六祖大师想起：‘此时当宜弘法，我不可终日隐遁。’于是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅槃经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：‘这是风在动。’另一僧说：‘这是旛在动。’两人争执不已，六祖告诉他们说：‘仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。’当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

印宗法师就请六祖大师到上座，请他开示经中奥妙的道理。但见六祖大师所讲的虽很简单，然理论正确，不光由文字解说。于是印宗法师非常佩服地说：‘老修行人，您一定不是个平常人。我久闻黄梅的衣钵向南传来了，是不是就是您这一位老修行？六祖大师答说：‘我不敢当。’印宗法师一听他就是继承五祖衣钵的传人，就向六祖大师叩头顶礼。要求六祖将五祖所传的衣钵出示给大众看看。