星云禅话---星云大师

若水

花上世界~

《化缘度众》
昭引和尚云水各地,被大家认做是一个行脚僧时,有信徒来请示:"发脾气要如何改呢?"
"脾气皆由嗔心而来.这样好了:我来跟你化缘,你把脾气和嗔心给我好吗?"
信徒的儿子非常贪睡,父母不知如何改变他,昭引和尚就到他家,把梦中的儿子摇醒:"我来化缘你的睡觉,你把睡觉给我吧!"听到信徒夫妻吵架,他就去化缘吵架.信徒喝酒他就去化缘喝酒.
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昭引和尚毕生皆以化缘度众,凡是他人的陋习,均是以化缘改之,所到之处蒙感化的信众不计其数.
化缘有缘,这本是美好的事啊!

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顶礼禅宗二十八代祖师
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《无事手》
唐朝相国裴休是一位学禅的居士,他将其参禅的心得,用文字记载下来,并编印成册,册成之后,非常恭敬地呈送到黄檗禅师面前,希望禅师对其内容有所指示.
黄檗禅师接过手后,看也不看地就往桌上一放,许久才问裴休宰相道:"你懂我的意思吗?"
裴休诚实地回答:"不懂!"
黄檗禅师方便开示道:"'禅'是教外别传不立文字,你把佛法表示在笔墨文字上,是扼杀了佛法的真义,也失去吾宗的宗旨,所以我才不看."
裴休听后,对禅更加契入,也更加敬重黄檗禅师,并作颂赞曰:
"自从大士传心印,额有圆珠七尺身,
挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨.
八千龙象随高步,万里香花结胜因,
拟欲事师为弟子,不知将法示何人?"
黄檗禅师看了这颂,并无说好说坏之意,只道:
"心如大海无边际,口吐红莲养病身,
自有一双无事手,不曾只揖等闲人."
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黄檗禅师在中国禅宗史里,是一位最坦荡耿直的人,他和临济禅师齐名,是为棒喝禅风的始祖.六十五岁时,住江西龙兴寺,裴休将他的说法辑为《传法心要》上卷,七十二岁,在河南开元寺时,裴休将他的开示辑为《传法心要》下卷,但他对裴休的记录,竟然看也不看,可见其禅门高风,不易一见了.

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浅画

至善佛缘

摩訶羅

双盘有多种名称，最代表性的是"双莲花坐"、“结跏趺坐”。


　　


　　
我们能看到的最早的瑜伽石像、寺院中的佛像、西藏的唐卡画像大多采取双盘的姿势；南华寺的“禅宗六祖”慧能大士的肉身，也是双盘的姿势；佛经中，我们经常能读到佛陀和菩萨们讲法时“结跏趺坐”。


　　
龙树菩萨也很强调采取双盘的姿势修禅，他在《大智度论》的第7卷里提倡“双盘打坐”的重要性：

　　
诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅坐法。……


　　
此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心尤憂怖。……


　　
见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。

　　


　　
这些都显示出瑜伽、禅宗、密宗对“双盘打坐”的重视程度。修禅的人采用双盘姿势，就好像摇之不动的双盘的佛像一样。


　　


　　
我们并不是说不经过双盘，不可以成就“三摩地”，不能得到“解脱”。


　　
如果修行者已经超越了三界，悟到“色即是空，空即是色”，能够逍遥于“色空不二”的境界，就不再受双盘这个形象的束缚了。


　　
为什么呢？


　　
对他来说一切“形象”无不是“双盘”。


　　


　　
瑜伽和禅修都强调打坐的姿势要“稳固”，双盘无疑是所有盘坐姿势中，令脊椎最稳固的姿势。修行者盘坐时间越长，越进入深层的冥想状态，产生的境界越多，越需要“身体的稳固”和“气的顺畅”。在长时间的静坐中，如果稍不注意，身体很容易歪斜或轻微的摇晃，使“气”不稳定，这些是“禅定”的障碍。


　　


　　
坚持双盘，虽然非常困难，却能同时得到调身、调气、调心的效果。


　　
在刻苦练习双盘的过程中，身体表面的浊气病气、经脉中的浊气病气、心理问题与身体交互形成的负面能量都会相继释放出来，人们会感觉到剧烈的疼痛，1分钟像100分钟那样漫长。


　　
在这个过程中，练习者会亲身体会到“身、心、气”的关系，亲身了解它们之间相互作用的状态，从身体上经历“苦”、“无常”、“喜乐”、“空性”。


　　
练习者会亲身了解到，他们认为“心”的解脱与“身体”无关是多么不切实际的想法。

　　


　　
如果“身”和“气”没有完全调理好，其实很难进入深层的冥想，得到“禅定”。很多修禅的人，都能在短时间的打坐中得到一些“喜乐的悟境”，甚至于“安住”，但如果长时间打坐，“身”和“气”的问题还没处理好，不能“入定”，很快就会从那种“喜乐和安住”的境界里退出来。


　　


　　
所以禅瑜伽提倡——双盘进入深层的冥想，“身心解脱不二”！


　　
禅瑜伽要求，双盘达到三个小时自在冥想后，进入“不二禅观”的修行。

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《怎能会得》
云门禅师在睦州陈尊宿那里开悟以后,就出外游方.在江州遇到官员陈操尚书,陈尚书亦禅门学者,初见面时便带着考试的口气问道:"什么才是衲僧的行脚事?"
云门不答,反问道:"你这话问过几个人了?"
尚书:"不管我问过几个人,我今天只问你."
云门:"这事且慢谈,我先问你,什么是如来一代三藏教义?"
尚书:"黄卷赤轴."
云门:"这只是文字纸墨,不是佛法真义,请再说,什么是教义?"
尚书:"口欲言而辞丧,心欲缘而虑忘."
云门:"口欲言而辞丧,为对有言;心欲缘而虑忘,为对妄想.尚味说对,请再说,什么是教义?"
陈尚书无言以答.
云门:"据说尚书平时研读《法华经》?"
尚书:"是!"
云门:"经中道:一切治生产业皆与实相不相违背,请问,非非想天有几人退位?"
尚书茫然不知所对.
云门:"十经五论看过的师僧,抛却经论后再入丛林修行,经过十年二十年也不见得就会开悟,尚书只看几卷经论怎能会得?"
尚书:"请禅师原谅,是我罪过!"从此云门住陈尚书家宅三年.
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禅门证司,不怕不开口,,只要一开口,就知有没有.禅者不是逞口舌之能,任意一说,云门初参睦州,被他三捶其胸,三逐门外,后来千辛万苦,才能开悟,故陈尚书只看几部经论,怎能与他相比呢?

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《啐啄妙用》
河南宝应院的南院慧颙禅师,是临济禅师的门下,有一次示众道:"现在各禅林间对于啐啄之机的问题(喻时机成熟契悟之义)仅具有啐啄同时的体而已,尚未具有啐啄同时的妙用."
有一位学僧向前问道:"请问什么是啐啄同时的妙用?"
慧颙禅师解释道:"啐啄是像击石出火、闪电出光,间不容发的时机所做的.如果有意识地去做时便失其机了."
学僧不满意地抗辩道:"对此我尚有疑问."
慧颙禅师慈悲地道:"什么疑问?"
.学僧轻慢地大声道:"已经不是疑问,是你说的更教人糊涂了."
慧颙禅师听后,便对此学僧用棒打了过去.学僧正要开口辩解,慧颙禅师就将他赶出山门.
这个学僧后来在云门禅师座下参学.一日,就将其离开慧颙禅师处的情形告诉文偃禅师的门人听,门人听后问道:"慧颙禅师棒打你,此棒有所折断吗?"
学僧听后,豁然有悟,便赶快回到南院,想向慧颙禅师忏悔,但慧颙禅师已经迁化圆寂,南院宝应寺已由风穴延沼禅师担任住持.
风穴延沼禅师问道:"你当时是想怎样才不服先师的?"
学僧回道:"我当时好像是在灯影摇晃中走路一样."
风穴探问了究竟后,说道:"那么你已经会了,我给你印证."
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有语云:饭未煮熟,不要随便一开;蛋未孵熟,不要妄自一啄."
啐啄妙用,当下一刻,即是一个新的生命,慧颙的打逐,只是孵化期中,文偃门人的一句"棒有所折断吗?"这才是一啄的妙用!

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金刚三昧