禅宗经典精华(中册)

常随佛学

心不在内
　　《楞严》征心，谓心不在内者，指真心也。若妄想心，则亦可云在内，此意微妙，未易与不知者道。世书曰：“心藏神。”神即妄想别名，其所称心，则肉团之谓耳。
　　有义学辈闻予言，摇首不信，今请以事明之，人熟寐，戏以物压其心，则魇，或自手误掩其心，亦魇，又戏画睡人面，有至魇死者，此在内之明征也。
　　义学曰：“如是则真妄成二物矣。”
　　曰：“子徒知真妄不二，不知真妄一而常二，二而常一世。不观水与冰乎？水冰不二，孰不知之？而水既成冰，水流动而无定方，冰凝实而有常所。真无方，妄有所，亦犹是也。从真起妄，安外无真；由水结冰，冰外无水。故其体常一而用常二也。”
　　义学曰：“此子臆见，终违《楞严》，有据则可。”
　　曰：“有据，据在《楞严》，诸君自不察耳。经云：‘一迷为心，决定惑为色身之内，虽在色身之内，不妨体遍十方；正遍十方之时，不妨现在身内。’此意妄想破尽者，方能证之，吾与子尚在妄想中，葛藤且止。”
　　出谷喻
　　诗咏鸟谓出自幽谷，迁于乔木，盖别是非，慎取舍之论。昔德山作《青龙钞》，初以为三只炼修，乃得成佛，而南方魔子谓一悟了毕，吾当往灭其种，以报佛恩。当是时，是一片真实好心，耿耿于怀，特不自知其所见之谬耳。及夫受指教于婆子，亲见龙潭，而积岁所宝所重，弃之如腐草，故能终成大器，震耀末法也。向使封滞臆见，我慢自贤，喻如窭人秘燕石，反谤贾胡，谓嫉己宝。虽有百婆子，千龙潭，其将若之何？
　　丸饼诳儿
　　忆在家时，一儿晚索汤饼，时市门已掩，家人无以应，丸米粉与之，啼不顾，其母恚甚。予曰：“易事耳。”取米丸匾之，儿人手，哑然而笑。时谓儿易诳若此。因知今人轻净土，重禅宗者似焉。语以丸汤饼之净土则啼，易以匾米丸之禅宗则笑，此真与儿童之见何异？嗟夫！
　　好名
　　人知好利之害，而不知好名之为害尤甚。所以不知者，利之害，粗而易见；名之害，细而难知也。故稍知自好者，便能轻利。至于名，非大贤大智不能免也。思立名，则故为诡异之行；思保名，则曲为遮掩之计。终身役役于名之不暇，而暇治身心乎？
　　昔一老宿言：“举世无有不好名者。”因发长叹。
　　坐中一人作而曰：“诚如尊谕。不好名者，惟公，人而已。”老宿欣然大悦解颐，不知已为所卖矣。名关之难破，如是哉！
　　看忙
　　世有家业已办者，于岁尽之日，安坐而观贫人之役役于衣食也，名曰看忙；世有科名已办者，于大比之日，安中而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰世有惑破智成，所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？
　　吁！举世在忙中，谁谓看忙者？古人云：“老僧自有安闲法。”此安闲法，可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心；菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。
　　无义味语
　　宗门答话有所谓无义味语者，不可以道理会，不可以思惟通故也。后人以思惟心强说道理，则愈说愈远，岂惟谬说？直饶说得极是，亦只如鹦鹉学人语而已。
　　圆悟老人曰：“汝但情识意解，一切妄想都尽，自然于这里会去。”此先德已验之方，断非虚语，吾辈所当深信而力行者乜。
　　得悟人正宜往生净土
　　或问：“某甲向修净土，有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意如何？”
　　子谓此实最上开示，但执之亦能有误。清以喻明，假使有人颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者。倡道于其间，七十子， 三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之。未必不更有长处，而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然得悟，不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“妆但未悟，若悟，则汝净土之生，万年不能挽矣。”深矣哉言乎！

常随佛学

亲师
　　古人心地未通，不远千里求师访道，既得真师，于是拗折柱杖，高挂钵囊，久久亲近。太上则阿难一生侍佛，嗣后历代诸贤，其久参知识者，未易悉举。只如慈明老人下二尊宿，一则杨岐辅佐终世，一则清素执侍一十三年，是以晨咨暮炙，浃耳洽心，终得其道，以成大器。
　　而予出家时晚，又色力羸弱，气不助志，先师为度出家，便相别去，方外行脚，所到之处，或阻机会，或罹病缘，皆乍住，而已。遂至今日，自首无知，抱愚守拙。嗟乎！予不能于杏坛泗水济济多士中作将命命童子，而乃于三家村里充教读师，可胜叹哉！
　　千僧无一衲子
　　龙兴靖公受知于雪峰大师，峰记靖云：“汝他日住持，座下千僧。无一衲子。”后靖应钱王之请，住持龙兴。果众千余，皆三藏诵习之徒而已，一如峰记。
　　昔马人得人之多，其成大器者至八十八人。靖去马师。年不甚远，而衲子之难得，乃千中罕见其一，况今时乎？人间无十善则天类衰，僧中无衲子则佛种断。近且不知衲子之谓何也？法道伶仃，如线欲绝，悲夫！
　　生日
　　世人生日，设宴会，张音乐，绘图书，竞辞赋，以之为乐。唐文皇独不为，可谓超越常情矣。或曰：“是日也不为乐，而诵经礼忏，修诸福事，则何如？”云：“诚善矣！欲报父母劬劳生育之恩，及灭己躬平生所作之业，于此宜尽心焉。然末也，非本也。先德有言：‘父母未生前，谁是汝本来面目？’是日也，有能不为乐而正念观察未生前之面目者乎？若于此廓尔洞明，则不但报此身之父母，而累劫之亲恩无不报；不但灭现生之业，而多生之夙障罔弗灭矣，罢人世之乐，得涅盘之乐。孝矣哉！若人乎！伟矣哉！若入乎！”
　　年少闭关
　　闭关之况，古未有也，后世乃有之。所以养道，非所以造道也。且夫已发菩提大心者，犹尚航海梯山，冒风霜于百郡。不契随他一语者，方且挑包顶笠，踏云水于千山；八旬行脚，老更驱驰；九上三登，不厌勤苦。尔何人斯？安坐一室，人来参我，我弗求人耶？
　　昔高峰坐死关于张公洞，依岩架屋，悬处虚空，如鸟在巢，人罕觏之者，然大悟以后事耳。如其图安逸而缄封自便，则断乎不可。
　　僧畜僮仆
　　僧有畜僮仆供使令者。夫出家人，有弟子可服役，奚以僮仆为？或曰：“弟子为求道而来，非执役人也。”噫！夫子之适国也，一则曰冉有仆，一则曰樊迟御；渊明之赴友人召也，一门生、二子舁其篮舆，后世图而绘之，以为高致。今出家为僧，乃宠爱其弟子如富贵家儿，而另以钱买僮仆，供爨负薪，张伞执剌，末法之弊，一至是乎！

常随佛学

时光不可空过
　　世人耽着处，不舍昼夜。曰昼短苦夜长，何不秉烛游？耽赏玩也；百年三万六千日，一日须倾三百杯，耽曲蘗也；野客吟残半夜灯，耽诗赋也；长夏惟消一局棋，耽博奕也。
　　古有明训曰：“是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头燃。”今出家儿耽曲蘖者固少，而前后三事或未免焉。将好光阴蓦然空过，岂不大可惜哉？
　　一蹉石蹉
　　古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言：“离恶道得人身难，得人生逢佛法难。”然而逢念佛法门信受，为尤难也，如经所言，蚁子自七佛以来未脱身，安知何日得人身？又何曰逢佛法？又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！
　　修福
　　古有偈：“修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。”有专执前之二句者，终日营营惟勤募化曰：“吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。”此虽悉是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明，二则己事不可不先办。
　　或曰：“果如子言，则佛像湮没，谁其整之？塔寺崩颓，谁其立之？僧饿于道路而不得食，谁其济之？人人惟办己事，而三宝荒芜矣！”
　　云：“不然，但患一体三宝荒芜耳。世间三宝，自佛法入中国以来，造佛、建殿、斋僧者，时时不休，处处相望，何烦子之毛，、忧而过汁也？吾独慨夫僧之营事者，其瞒因昧果，不惧罪福， 克减常住，藏匿信施者，无论矣。即守份僧而未谙律学，但知我不私用入己则已，遂乃移东就西，将甲补乙，或那还急债，或馈送俗家，不知砖钱买瓦，僧粮作堂，枉受辛勤，翻成恶报，是则天堂木就，地狱先成，所谓无功而有祸者也。中峰大师训众曰：‘一心为本，万行可以。’次之，则所谓己事先办者也，己事办而作福事，则所作自然当可矣。”至哉言乎！为僧者，当铭之肺腑可也。
　　大鉴大通
　　大鉴能禅师，世称南宗；大通秀禅师，世称北宗。然黄梅衣钵不付时时勤拂拭之大通，而独付本来无一物之大鉴。何《宗镜录》谓大鉴止具一只眼，大通则双眼圆明？信如是，何以不得衣钵？夫曹溪亲接黄梅，远承达摩，又远之承迦叶，又远之承释迦，乃永明传道于天台韶国师而为此说者，何也？抑随时救弊之说也。昔人言晋宋以来，竞以禅观相高，而不复知直指人心，见性成佛之旨。故初祖西来，至永明时，又或以为一悟即了。故《宗镜》及《万善同归》等书，力赞修持，则似乎南宗专于顿悟，而北宗顿悟渐修，智行双俱备，故有只眼双眼之喻。
　　万松老人独奋笔曰：“此一只眼，是之谓尽大地是沙门一只眼也，是之谓把定乾坤眼也，是之谓顶门金刚眼也。”倘新学辈诸浅见者，执《宗镜》所云，作实法会，则大鉴止是空谛，而大通方始足中道第一义谛，可乎？
　　或曰：“曹溪六代传衣，举世靡不知之，而当是时，何为惟见两京法主，二帝门师？北宗大着于天下，而不及曹溪者，又何也？”
　　曰：“曹溪既承印记，秘其衣钵，为猎人守网，潜光匿彩，至于一十八年。大通之道盛行，曹溪之名未显也。迨风幡之对，而后道播万世矣。曹溪潜龙深渊，不自炫耀；大通见龙在田，不自满盈。其言曰：‘彼亲传吾师衣钵者也。’盖善知识之相与，以有成也如是。”
　　诗偈
　　劝修四料简
　　作福不念佛，福尽还沉论；念佛不作福，人道多苦辛。
　　无福不念佛，地狱鬼畜群；念佛兼作福，后证两足尊。
　　示广位
　　病从身生，身从业生，不造诸业，祸消福增。
　　娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登。
　　因性灵示众
　　聋哑痴僧，名曰性灵，世间好恶，何足评论？
　　是非长短，何必强分？以此不说，即杜祸门；
　　以此勿听，即塞谤门；以此不疑，成就信门。
　　人能学我，万祸无侵，再或精进，圣道可成。
　　僧大文求局字无外号令空
　　万象之中，唯空为大，空在我心，眇如一芥。
　　大哉心乎！准与对待？无对待故，是以无外。
　　示大（左目右卓）
　　有生必有死，长短安足论？今得圆僧相，平生愿已满。
　　当生大欢喜，切勿怀忧恼，万缘俱放下，但一心念佛。
　　注想极乐国，上品莲花生，见佛悟无生，还来度一切。
　　新春曰示众
　　今日贺新春，岁时重换却。昨日作么生？十二月廿八。
　　宿地藏院
　　济宁城，地藏院，隐隐犹闻发弘愿。巧禅和空钵还家，痴道人卖衣买面。吃面人，休乱咽，照管胸中石头片。
　　还俗僧复祝发入灵隐
　　数年佛殴蔓延，一瞬魔宫震肃，即非新起规模，原是本来面目。
　　答台州王敬所侍郎
　　问：“夜来床头老鼠唧唧，说尽一部《华严经》。”
　　师云：“猫儿突出时如何？”王无语。
　　师自代云：“走却法师，留下讲案。”因书颂曰：
　　老鼠唧唧，华严历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经，世主妙严品第一。
　　采蕨叹
　　云栖主人爱食蕨，衲子山前群采折。采归食已洗足坐，忉忉唤我谈心诀。
　　心诀何须待我谈？蹉过山前好时节，蕨！蕨！竖起拳头向汝说。
　　放螺蛳有感
　　盘盘曲曲，深深密密，小门则带水拖泥，闭户则泯踪绝迹。险遭玉鼎调和，几被金针挑剔。今来复入波涛，但愿永离罗织。休嫌肢体廉纤，莫怪廊房窄塞。若知圆觉作伽蓝，眼前便是金刚窟。
　　示沈居士风衡
　　五十年前咏见衡，一似描形不识面。要将无见当玄修，野弧伪作金毛现。
　　愿依夫子真实言，念念存诚心不变。一朝悟取首楞严，见见之时非是见。
　　向偈附此以戒妄言
　　跨上白牛车，尺木横当面。顶门眼圆睁，正见时时现。千程复万程，永劫何曾变？毕竟是什么来？黑脸胡僧坐壁边，一物不存如是见。
　　大音希声
　　空谷幽然也，一呼而向应十方；雷霆寂然也，一鼓而震惊百里。若夫春禽昼啼，秋虫夜鸣，繁其声者，小音而已矣。故世尊默然良久，而外道谓开我迷云；空生宴坐不言，而帝释云善说般若。大音希声，非此之谓乎？颂曰：
　　不音之音。名曰至音，沉沉寂寂，吼动乾坤。无叩而鸣，古人所箴。学道之士，默以养真。
　　大器晚成
　　梗梓在山，千岁而巨材成室；千将铸冶，九载而神光烛天。若夫槿花早发，而萎不终朝；蜉蝣易生，而寿不逾夕。速其成者，小器而已矣。故长庆七破蒲团而卷帘大悟，赵州八旬行脚而杰出丛林。大器晚成，非此之谓乎？颂曰：
　　不器之器，名曰上器。积厚养深，一出名世。欲速不达，古人所剌。学道之士，静以俟势。
　　大智如愚
　　连城之壁，隐顽石而藏辉；照乘之珠，孕深渊而秘彩。若夫象以齿而焚身，翠因毛而殒命，炫其智者，小智而已矣。故曹溪妙契五祖而执劳负聿以韬光，慈明亲见汾阳而含垢忍耻以匿迹。大智如愚，非此之谓乎？颂曰：
　　不智之智，名曰真智。蠢然其容，灵辉内炽。用察为明，古人所忌。学道之士，晦以混世。
　　大巧若拙
　　骐骥负千里之能，而迹滥驽骀；枬檀值大千之价，而形同枯木。若夫振螳臂于齐轮，呈驴技于黔虎，售其巧者，小巧而已矣。故马师具大机大用而初守钝于磨砖，香严能答十答百而终甘心乎学圃。大巧若拙，非此之谓乎？颂曰：
　　不巧之巧，名曰极巧。一事无能，万法俱了。露才扬己，古人所少。学道之士，朴以自保。

常随佛学

画像自赞
　　瘦若枯柴，衰如落叶；呆比盲龟，拙同跛鳖。无道可尊，无法可说。问渠跌坐何为？何念阿弥陀佛。
　　又
　　十画九不像，恼杀丹青匠。庶几此近之，权留作供养。若道这便是，依然成两样。不两样，三十棒。
　　示孙居士无高
　　人苦凡夫名，超之欲入圣。操此上人心，穷高不知病。
　　我观圣与凡，无欠亦无剩。廓然平等门，高下何足竞？
　　抑之又抑之，乃见真如性。
　　鬼子母揭钵图
　　鬼母失儿情太戚，天上人间求未得。钵盂指示空睹形，尽其神力不能出。回光省过大归依，刹那母子重相识。重相识，迟八刻。自家怀里抱婴儿，何必向如来膝下殷勤觅？
　　答头陀袁希贤
　　须知有念终无念，千丈绮罗无一线。谁识无情却有情，庭前铁树发新英。无亦非，有亦非，偏南倚北莫相讥。无亦是，有亦是，东行西去随我意。君不见虚空本自绝中边，东西南北何曾异？
　　拟古四首
　　畏寒时欲夏，苦热复思冬。妄想能消灭，安身处处同。
　　其二
　　忖得翻成失，拟东仍复西。未来杳无定，何必预劳思？
　　其三
　　蚕出桑抽叶，蜂饥树给花。有人斯有禄，贫者不须嗟。
　　其四
　　草食胜空腹，茆堂过露居。人生解知足，烦恼一时除。
　　蓝田
　　蔼蔼平畦瑞起烟，山翁怀玉正高眠。春深莫讶犁锄静，不是人间稻黍田。
　　东铭
　　一瓦一椽，一粥一饭，檀信脂膏，行人血汗。
　　尔戒不持，尔事不办，可惧可忧，可嗟可叹。
　　西铭
　　一时一日，一月一年，流光易度，幻形匪坚。
　　凡心未尽，圣果未圆，可惊可怖，可悲可怜。
　　厨房铭
　　雪峰饭头，沩山典座，古德芳风，于今未堕。
　　摄尔狂心，慎尔口过，运水搬柴，无忘这个。
　　堂内坐禅，堂外禅坐，谁信传衣？不离碓磨。
　　浴堂铭
　　山巍路远，致其柴薪；瀹釜燃火，效其劳勤。
　　一月八浴，丛林罕闻。沙弥戏笑，沸汤浇淋。
　　洗心涤虑，日新又新。何以报德？忽悟水因。

常随佛学

连载：卷十四　历代禅师语录（前集）作者：林世田 点校, , ,

常随佛学

卷十四　历代禅师语录（前集）作者：林世田 点校, , ,

　　御制序
　　朕既选刻僧肇等禅师语录，长夏几暇，欲全览历代古德之所激扬，而录其真切为人者。奈华藏浩翰，目不暇给，臣工中与禅衲辈具能辨别淄渑目力者，不得其人，莫可使分任翻阅，呈朕总览者。无已，乃就妙喜所辑《正法眼藏》，幻寄所刻《指月录》二书，采取若干则公案以示后学。
　　夫《正法眼藏》、《指月录》二书，行海内数百年矣。西竺四七，震旦二三，佛佛祖祖无义味语，至今普遍阎浮提界，俾荒山古刹，渺渺禅栖，楖栗蒲团，修修释子，皆得展卷而见，提唱而闻。妙喜、幻寄之功勋固为不可磨灭，但惜皆未具透关眼，所以拈提自先失利，则粉中之雪，煤里之墨，岂能拣辨的当？掷黄金而取瓦砾，宝鱼目而弃摩尼，定所不免。是以《正法眼藏》、《指月录》之外，其尚有玄枢正体，灵鉴真光，开示指归，裨益末世者，未经朕目，无可如何，在二书之中则可以自信选择一无所遗矣，明眼人自能辨取。帙中所采言句，非如妙喜、幻寄所选，只尚语句尖新，机锋敏捷，不论与本分心地有无交涉也。皆专以提持向上，不但时人之所推尚，流俗之所盛传，而实非旨要，未契真宗者，概置不录，即古来大善知识递相拈示之公案，少或不依本分，任其口头滑利，即不与选焉。　
　　夫此不了言句，历代明眼善知识非不知其为非第一义谛，或以祖父所遗，只得传为家珍，或因诸方检点，恐起争端，不无回互，不但不肯明以指斥，且弃短取长，附合拈提，将方寸之木，耸令高于岑楼，亦不过无奈。聊作门前之绕，岂实谓祖印在兹也？初机后学未能人人具生知慧眼，则不无误人在。朕今日无挂无碍，一禀觉王正令，黜陟古今，有何忌讳而不为直捷指明？后世真正发心参学之人，如堕网之欲出，若沫漆而求解者，岂可不令解粘去缚之净尽，俾少留余地耶？如傅大士、如大珠海、如丹霞天然、如灵云勤、如德山鉴、如兴化奖、如长庆棱、如风穴沼、如汾阳昭、如端狮子、如大慧果、如洪觉范、如高峰妙，皆宗门中历代推为提持后学之宗匠，奈其机缘示语无一可入选者，聊举数端，以见其旨。如傅大士“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止”及“能为万象主，不逐四时凋”之句。长庆上堂曰：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕。”僧问兴化：“四方八面来时如何？”化曰：“打中间的。”如此语句，皆是只识得个昭昭灵灵耳。即傅大士所云“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，亦只到得脱几情执着见耳。只如步行骑水午，较古德道士倒骑牛之句虽若彷佛，而相去天渊。如普化云：“明头来，明头打；暗头来，暗头打；四方八面来，旋风打；虚空来，连架打。”此语虽亦非究竟，较兴化打中间语，奚啻霄壤？如庞居士“一口吸尽西江水”，乃从来多传为极则者，却不知但只会得个光吞万象而已，岂曾脚跟点地？所以五祖演云：“一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。略彴不似赵州桥，明月清风安可比？”此颂可谓补庞蕴之欠缺也。

常随佛学

如庞婆“百草头边祖师意”之句，尤为粗浅，而无知狂参，亦称为究竟之说。如汾阳昭，除十智同真之外，其他语句无一可取，似此见地，则十智同真之设，亦从解路中得来耳。若欲如是推演敷布，岂有底止？十智同真亦奚足重？若为启初学之疑情，何必如此多言，徒使真参实悟之人牵连入于解路耳。如德山，乃从来历代推崇之古锥，而除一棒之外，详细搜求其垂示机缘，却无一则可采，不过会得个本无言说之理，不被天下老和尚舌头瞒地位耳，未踏向上一着在。所以沩山之语，泥里有剌，道“德山向后孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在”，可谓将德山数语判尽也。如托钵公案，亦只可启发初学疑情，与本分毫无交涉，况亦有何奇特，直得数千年提倡？殊不可解。如岩头、雪峰，实乃见过于师，然亦未到圆通处，较伊法嗣玄沙，犹欠百步在，如大珠《顿悟入道要门论》，不过提唱初机，全未具顶门正眼，其马祖赏叹之说，未必确实。如妙喜，乃数百年望重海内之人，其《武库》、《全录》，朕皆详细披阅，其示语机缘中一无可取，其拈提古德处亦间有透脱之论，而支离谬误处甚多。观此，则非具真知见者，亦乃认得个本来微光，用解识学问勉强扩充之所致，非实透关之侣。如灵云“青山原不动，白云任去来”之句，如“露柱怀胎，打破镜来相见”之说，亦属一流。至《风穴录》中所载，不过默悟三玄指要是其极则，其语句如老僧阇黎、祖意教意，皆左右两拍之说，家国与野老、老僧与阇黎，岂有两个？虽将左右两拍，解路粉饰，似同中有异，异中同者，其颦蹙安贴，话成两撅，如何盖覆？如答随缘不变，云“披蓑经侧立千峰外，引水浇蔬五老峰”，又如“壁立千仞，谁敢正眼觑着”之句，皆从玄要中知解得来，不问可知，不但非第一义，而且贻误后学，况与世理大相矛盾。似此不经之说，徒增文士嗤谤耳，与佛法毫无裨益。此一实事，有一丝毫便是一丝毫，失之毫厘，差之千里。真伪之辨，若遇明眼人，断不能逃影。如丹霞烧木佛，观其语录见地，只止无心，实为狂参妄作。据丹霞之见，木佛之处，别有佛耶？若此，则子孙焚烧祖先牌，臣工毁弃帝王位，可乎？在丹霞以为除佛见，殊不知自堕铁围而不觉也；意在立奇扫相，而通身泥水自不知也。若谓院主眉须堕，设立疑案，究亦无可疑处，不过亦从解路中成就耳。非切实为人开人天眼目之宗匠。况其示寂时，一足未及地而化，此亦护法神明令伊自示脚跟不点地之一证。如一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾，傍僧云：“何得背佛坐？向佛唾？”答云：“将无佛处来与某甲唾，指无佛处来与某甲背。”此等见解与丹霞同，但知扫目前一像，却不觉自执千像万像矣。当日但问此二狂徒：“你道除此殿中佛，尚别有何佛？试指取看。”管教立地现形。此等无稽魔说，何堪提唱书录挂齿？更有拾狐唾以为狮乳者，尤堪怜愍，似此者不可枚举。以上所拈，尚皆非属邪妄，但脚跟未踏实地，非了义之说耳。
　　如洪觉范，《指月录》中采其拈提处甚多，其支离谬妄处与幻寄同，可谓同病相怜，不过令人作发笑之戏具，更不必论者。至如三唤侍者、婆子烧庵、吃油糍、野狐、斩猫、犀牛扇、台山婆子、子湖狗、香严上树、云门扇子、禾山鼓、慈明榜等公案，皆古今丛林中日日举似者，朕悉不录。盖虽言语道断，不过启发初机，非是究竟，但此等公案尚不至榛芜向上一路耳。总之，此事如杲日光，如大火聚，提则全提，印则全印，否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂，其言虽皆数千百年以来人人之所提唱，其人虽皆数千百年以来人人之所推崇，朕皆置之不论。盖历代震于其名，无人指出，殊不知此等未了之谈，杂入真正人天眼目之宗师语句中，后学岂能尽具参方眼？其目光如豆者，必致金鍮莫辨，皂白不分，到此地位，自以为已造某古德所造之境，向上自然无路，妄为参学事毕，岂不是尽九州铁铸成这一大错？此等语句，虽于提掇初机，发人净信，未始无功，然其功甚小；能令真正发心参学之人中止化城，过由伊造，其过甚大。如迦陵音，亦可谓具参方眼者，乃于兴化古庙躲过、丹霞烧木佛、长庆路逢道伴等公案，尚被牵绊而未看破，且尤喜提唱风穴阇黎老僧一则，朕当千一一讨论，为之说破，尚不能透脱，何况初机后学耶？

常随佛学

兹集所选历代禅师，除六祖外一百五十六人语句，固皆本份极则，而诸人中如志公、马祖一、南岳思、石头迁、忠国师、长沙岑、观国师、临济元、投子同、曹山寂、玄沙备、韶国师，其见证与前选中诸大善知识无二无别，但共传世语句可采者止于此，因其难成卷帙，是以并在后集。至于药山俨、黄檗运、洞山价、罗汉琛、法眼益、天怀，细细评量，犹有珠与玑之分。其余诸掸师公案言句，二书所载只此一二则，语虽可录，不能品其次第。学者能于古人语言相似而高下悬殊之处自具只眼，知朕采取删汰意趣这所归，举一明三，方为于此有分。否则，毋得颟顸含胡，轻言参透葛藤，转不如讲诵经典，熏此佛种以待机缘，尚为未昧自己。
　　朕今此举，若无灼知定见，岂肯多生枝节，为天下后世之所嗤笑？实怜禅宗颓废，慧命悬丝，皆由此辈未了宗师，开此纷杂岐径，令鱼龙莫辨，后学不知所从也，故不得不为蛇足一上。如标月指，所指必月，无论三垣二十八宿，未尝误指，即弦脁之月亦所不指，所指者，如月之恒。既圆且明，普照三千大千，后学但毋向指边求月也。是为序。　
　　雍正十一年癸丑八月望日
　　无名氏问：“千七百则陈烂葛藤皆是无义味语，皇上品其优劣，毋乃涉于解路乎？”
　　有名氏答：“从上祖师言句，汝作么生会？”
　　无名氏云：“如鸦鸣鹊噪会。”
　　有名氏曰：“汝既不作言句会，汝今云何复生分别心？如可分别者，固应如是分别；如曰不可分别，则古来言句既作鸦鸣鹊噪会，皇上今日品题何不作风啸龙吟会？弯兔角弓而射空里风轮，或百发百中，或十发一中，计功行赏，夫何不可？”无名氏懡（左忄右罗）而退。
　　

常随佛学

初祖菩提达摩大师
　　祖于般若多罗尊者得法，演化本国。时有二师，一名佛大先，二名佛大胜多，佛大先遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号为二甘露门。而佛大胜多更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封已解，别展化源。祖喟然叹曰：“彼之一师，已陷牛迹，况复支离而分六宗？我若不除，永缠邪见。”
　　言已，微现神力，至有相宗所，问曰：“一切诸法，何名实相？”
　　彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中，不互诸相，是名实相。”
　　祖曰：“一切诸相，而不互者，若名实相，当何定耶？”
　　彼曰：“于诸相中，实无有定，若定诸相，何名为实？”
　　祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
　　彼曰：“我言不定，不说诸相，当说诸相，其义亦然。”
　　祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
　　彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”　
　　祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
　　彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
　　祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
　　萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身得似此否？”
　　祖曰：“若解实相，即见非相；若了非相，兴色亦然。当于色中，不失色体，于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。
　　祖瞥然匿迹，至无相宗所而问曰：“汝言无相，当何证之？”
　　彼众有波罗提者答曰：“我明无相，心不现故。”
　　祖曰：“汝心不现，当何明之？”
　　彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
　　祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
　　彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
　　祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
　　彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三味。”
　　祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
　　波罗提闻祖辨析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，汝可降之。”言已，忽然不现。
　　至定慧宗所，问曰：“汝学定慧，为一为二？”
　　彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
　　祖曰：“既非一二，何名定慧？”
　　彼曰：“在定非定，处慧非慧。一既非一，二亦不二。”
　　祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
　　彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
　　祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”婆兰陀闻之，疑心冰释。
　　至第四戒行宗所，问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
　　彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
　　祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
　　彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
　　祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何淡内外？”贤者闻之，即自惭服。
　　至无得宗所，问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
　　彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
　　祖曰：“得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？”
　　彼曰：“见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。”
　　祖曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”宝静闻之，顿除疑网。
　　至寂静宗所，问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”
　　彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂；于法无染，名之为静。”
　　祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
　　彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
　　祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
　　静尊者闻师指诲，豁然开悟。于是六众咸誓归依，化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。
　　祖念东震旦国佛记后五百岁，般若智灯运光于彼，遂嘱弟子般若密多罗住天竺传法，而躬至震旦，乃辞祖塔，别学侣，泛重溟，达南海，乃梁普通七年庚子岁也。广州剌史萧昂具礼迎供，表闻武帝。帝遣使赍诏迎请，十月至金陵。
　　帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”
　　祖曰：“并无功德。”
　　帝曰：“何以无功德？”
　　祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
　　帝曰：“如何是真功德？”
　　祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
　　帝又问：“如何是圣谛第一义？”
　　祖曰：“廓然无圣。”
　　帝曰：“对朕者谁？”
　　祖曰：“不识。”帝不悟。
　　祖渡江北，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。有僧神光诣祖参承，祖常端坐面壁，莫闻诲励，师立雪过膝，断臂求法，祖遂因与易名曰慧可。
　　问日：“诸佛法印，可得闻乎？”
　　祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
　　可曰：“我心未宁，乞师与安。”
　　祖曰：“将心来，与汝安。”
　　可良久曰：“觅心了不可得。”
　　祖曰：“我与汝安心竟。”
　　越九年，欲返天竺，乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶，大士展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”

常随佛学

二祖慧可大师
　　有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问祖曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
　　祖曰：“将罪来，与汝忏。”
　　士良久曰：“觅罪了不可得。”
　　祖曰：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
　　士曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”
　　祖曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
　　士曰：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。”
　　祖深器之，即为剃发曰：“是吾宝也！宜名僧璨。”
　　祖遂嘱累付以衣法，偈曰：
　　本来缘有地，因地种花生。
　　本来无有种，花亦不曾生。
　　向居土，幽栖林野，木食涧饮。北齐天保初，闻祖盛化，乃致书曰：“影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本；扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅盘，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，则是非生矣；无理作理，因其理，则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”
　　祖回示曰：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余？”
　　居士捧披祖偈，乃申礼觐，密承印记。