修行是要修“不心动”么？

至善佛缘

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感恩本文原创发布者：无明尽



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挺好的

今天有点时间，稍微谈谈洪老师的成佛捷径，班门弄斧一下。

首先，我完全同意，成佛并不一定需要三大劫的时间，如果路子对头，发愿对头，很快就可以。所以，不要有畏难情绪。当然，这个关键的关键，还是首先要找到无所住的，无四相的，一旦入了这个无门之门，就如同驾车上了高速路。

这个无所住的，就在六根的运作中去找。打坐中，六根动的少，所以反倒不容易见道。你去看禅门公案，有几个是打坐中悟的？那打坐在干什么？在参。如何参，时节因缘到的时候，咱们再聊哈。一点都不神秘，很多人每天都在参，只不过不是参佛法就是了，呵呵。

洪老师说只管打坐，是要你先放下以前的一些错误的修行执着，是入道的敲门砖。绝大绝大部分的修行错误都在于玩弄识神。

这里就不得不说说意识跟前五识的体性的不同。前五识有见分，所以能分辨，如眼见色，不用我来知道，就见到了，是其本身的功能。意识也有见分，跟前五识相补充。比如眼的见分，只能分辨颜色，而不能分辨大小形状远近等，后者必须由意识来完成。所以等你能够知道大小形状的时候，已经有了意识的功能，不是眼睛“兀兀的看”了。大家可以自己用心体会，看能不能体会到这个眼识跟意识是如何分开的？顺着这个思路，慢慢把十八界（六根，六尘，六识）分清楚，最后去找那个不在这个十八界里面的，路子就对了。这个就是洪老师这里说的六根兀兀的坐的道理。而且眼睛这个见分，是无我的。这个能见之性，就如同镜子的功能一样，物来则显，不会因为没有物显就没有了这个能见之性。因为这个见性是这一世由如来藏出生，非因缘生，所以《楞严经》上都是通过这个能见之性，能闻之性，来讲如来藏的体性。所以此处有机关：从六根的无我的见分里面，或者能够悟入如来藏的体性中。



待续。。。

挺好的

那我是如何产生的？一个是第七识莫那的对自己的执着，一个是意识对自己的认知。莫那能够领会一切境界，然后根据多生多劫以来的执着，就会产生我执。尽管莫那执着自己我的存在，对一切环境都能趋利避害，而且害怕我的消失，但是如果没有意识的反观，他是不知道自己其实一直都在保护着自己。但是莫那不知道自己的存在。知道有个自己的，是意识的功能，因为只有意识有“证自证分”，也就是反观自己的本领。所以，修行人会有觉明的感觉，或者空空的感觉，或者一心不动的感觉，仿佛有一个时时清醒明白的，仿佛有另外一个我在清楚看着念头起起伏伏的，都是意识的功能而已。当打坐到了意识基本不起，寂静毫无杂念的时候，却突然出来一个念头，这个就是莫那在后面捣鬼了。而入定的人可以通过敲引磬出定，也是因为有莫那的功能。所以，从意识功能上去修，非常容易堕入玩弄识神。


而《圆觉经》上无四相，正是用来破这个玩弄识神的问题的。无四相一段，先教大家从容易的我见开始破，然后慢慢把最执着顽强的我执破掉。


跟《金刚经》不同，圆觉经上的破四相是排除法，所以，破到最后，也就是要把我执也破掉，就见容易到了那个无四相的，但是不能保证一定见到。因为阿罗汉们同样可以完全破掉四相，但是跟维摩诘菩萨一对话，完全不知所云；最后入灭的时候，也不知道到底那个无四相的在哪里。《金刚经》上则直接将无所住心和盘托出了，因为针对的是回小向大的阿罗汉们讲的，很多句子简直就是明讲，但是我们众生无明遮眼，就是看不明白。

但是，尽管玩弄识神不好，但是没有了意识功能，我们就不能见道，就不能修行。因为只有意识有“证自证分”，第七识跟第八识都没有这个功能。所以，如果灭掉了意识，就没有机会再去认识第七识，更何况第八识？所以，阿罗汉灭掉了前面七识，最后尽管停在第八识里面，但是已经不能反观自己了。


相反，《心经》上观自在菩萨就善用意识。能“观”的只能是意识，自在的（非缘起的）是第八识。没有了意识，就不能观自在。我好像以前有帖子专门谈过这个问题了。




说了这么多，很多同修应该明白我前面提出的答案了吧。心动是意识跟莫那的功能。这个功能可以好，也可以不好。不好是因为我们的一切业障都是因为他们而起的，起心动念无不是业。好是因为同样利用他们的功能，我们可以见道，可以修行。如果我们也能像观自在菩萨一样，一边心动，一边能现前观察无所住的自在之心，那你是正在“行深般若”，在成佛的大道上奔驰。但是如果不知道我们的自在之心，不能现前观察，并依照祂的功能来处理我们日常生活的一切的话，那么就算是心一动不动，意识不起，也是玩弄识神，门外汉而已。

挺好的

原帖由 无有 于 2011-6-12 08:29 发表

这里不太对。因为，既然无所住，那么阿罗汉住于灭的地方，是不是有所住？哈哈，肯定是有所住，因为住于空！ ...

这个误会的可以，我就不解释了。努力学习哈。

“所以，有所住和无所住其实都是心的变化，就如同真空起妙有，起与不起，都是真空。至于究竟不究竟，老友记又偷懒了，《金刚经》里面就说得很详细，吃透它自然懂得。”

差之毫厘，谬之千里，。

““非也，修行就是要无我无人无众生无寿者修一切善法。””
我挺你！要无四相的行一切善法！


“最后，俺想说的就是，俺读四相几年，依然没能真正破完四相。”
诚实直心的人容易见道。，祝你早日明心，破除四相，广度众生啊！

挺好的

原帖由 至善佛缘 于 2011-6-14 19:56 发表
勿以善小而不为，心动则法界动，无论大小，无论着不着它。因为即使心如如不动，法界中也会有无量的众生因你的善行布施赞美你，学习你。这也就是幻法影响幻众。
                        

，是滴是滴。

心动则法界动，这里有大机关，嘿嘿，回老师不明讲而已。

希望回老师早日回论坛指导大众呀！

挺好的

最后谈一谈，什么是我见跟我执呢？

我见更多的是知识。比如小孩子你要教育他，开水不能碰，会烫到。小孩子知道了，就有了这个见了，所以以后碰到冒热气的水，他就很小心。同样的道理，如果告诉你你的所见，都是假的，不是真实的，乃至你的所有，都是假的，都不是真正的你的，你以前的根深蒂固的认为那些是我的观点就自然而然的消失了。所以，我见容易去除。尤其是现在科学昌明，人体科学，物理化学等，我们从小受到教育，很容易认识到身体的虚幻性。因此，现代社会我们修行的人应该更容易破除我见才对。

但是我执就不容易。你试着跟一个不懂事的小孩子说：不要吃糖，牙齿会坏。没有用的，他就是哭，就是闹，就是要。甚至是他知道那个不好，还是控制不住，这个就是习气，我执，不是有了正确的观点就可以的。这个我执很多都是因为莫那的习气。我们每个人的我执，就好像是我们身体里面的小孩子，很多时候，没有道理好讲。如果你喜欢毛茸茸的花猫，在定中都会生怜爱心。如果你怕蛇，在定中也容易怕。

那如何对待我执呢？想想大家是如何对待小孩子的？连哄带骗，软硬兼施，哈哈，就是这样。跟我们自己的我执，也就是我们的执着的莫那，我们要慢慢来，半推半就，连哄带骗，哈哈。我们要树立正确的知识见解（意识层面），然后有意识的去说服我们自己的莫那。等我们的那个莫那小朋友被彻底说服了以后，以后碰到糖，他会看都不看，好像没有见到一样。就是这么简单。

挺好的

菩萨道修行的路子其实很简单（当然我这个是非常简略的说）：


               一，
集修福德（读经，布施，忏悔，持戒），树立正确的知见，破除虚幻的我见。如果这里做不到，就去西方极乐世界继续。
              二，
找到无所住的，无四相的，自在的非心相之心。必须第一条做好，就好象是机场接人，你要把对方的相貌特点都搞清楚，一旦看到立刻就知道是他了。一旦找到，必定上品上生，早日倒驾慈航。
              三，
观这个自在的，破除我执，说服自己的莫那“你不是真正的主人，这个自在的才是”，慢慢的莫那就信服了，开始配合这个自在的，上天下地，广度众生。

这个莫那的执着性非常重要，不要一味否定他，就好象阿罗汉们一样。因为他的执着性，一旦被灌输了好的执着性，他会生生世世都如此执着。这个就是大家一定要发起愿力的根本原因。如果只是口头说说，没有用的，一定要深入到莫那的层次。如果你发起了生生世世都得遇佛法，都能碰到最殊胜的开悟的因缘，都护持佛法，这样的愿力，并且让你的莫那认为这个是理所当然的。那么生生世世莫那都会执着的贯彻这个愿力（注意，人死之后，前面六识都消失了，所以玩弄识神一点用处木有；只有莫那跟如来藏一直跟着你，去下一世，再生出全新的六识出来）。





所以，我们要善待我们这个从来没有离开过我们的朋友。



祝愿大家菩提路上一帆风顺，机缘殊胜，精进不退，功德无量！

乃如

善哉见善人

善哉见佛陀

善哉闻法者

善哉能敬僧

善哉此法门

灭除一切恶

至善佛缘

一些，要经验的传授，善护念、善咐嘱。

比如：小小孩子，开水不能碰，会烫到；电门不要摸，220伏的电，会电到……

而可以的、安全范围之内的，需要小孩子去领受。比如，见到小小孩子，弄一个辣椒，全家人紧张，“不要碰”“不要动”……唯独小小孩子的妈妈，不管！小小孩子咬一口辣椒，辣的哇哇的哭，抹眼泪儿，又辣了眼睛……小小孩子的妈妈和颜悦色的说“宝宝，记住哦，这就叫辣！”

……

呵呵，俺扯远了



[ 本帖最后由 至善佛缘 于 2011-6-18 18:29 编辑 ]

至善佛缘

“祝愿大家菩提路上一帆风顺，机缘殊胜，精进不退，功德无量！”