《药师琉璃光七佛本愿功德经》讲记-----于晓非教授

感恩知恩报恩

那么文殊菩萨还要请佛讲，而且还要讲差别之相，就是讲了与以前你所将的不同的法门，不同的叫差别。跟差别这个词相对应的一个概念叫平等，平等就是一样的，差别就是不一样的。那么平等与差别这在佛法里是个什么关係呢？应该是在平等中显差别；在差别中见平等。平等与差别是无害的，这是平等与差别是不相妨碍的。但是我们后世的佛教徒，往往是以平等否定差别，而讲差别就要否定平等，他把平等与差别总是对立起来了。这是往往后世的佛教徒容易犯得一个错误。比如说，我们总讲众生平等，一讲平等就忽视了差别。讲众生平等，什么平等呀？法性上平等。就是在众生本具的这个佛性，众生本具的这个诸法的真实性上，那一切众生都是平等的，没有错。一切众生都是平等的。但是在法相上，众生是有差别的。你不要讲六道众生，就是讲我们人与人之间，没有任何两个人是一模一样的，对吧？性别不一样，年龄不一样，长相不一样，思想方法不一样，生活环境不一样，亲近佛法的亲近程度不一样，种种都是不一样的。绝对找不到两个人是完全一样的。所以从法相上讲，众生的差别是绝对的。那要讲六道众生之间的差别，那就太大啦。天道众生与地狱众生的差别，那简直就太大啦。人道众生和畜生众生，大家比较起来看看，那差别简直就太大啦。所以讲平等不能抹杀差别，当然讲差别也不能抹杀平等。佛教在教理上，中国佛教辨论了一千多年，就一切众生皆具佛性，这是讲众生平等的一面；但是佛陀的教化里面还说，说在所有的众生里面，它分了五大类；叫具有五种性的众生，哪五种种性呀？有菩萨种性、有声闻种性、有缘觉种性、有不定种性，还有一种叫作无种性。没有，无。也叫一阐提。佛陀把众生分成这五大类。

感恩知恩报恩

当年玄奘法师到印度求法的时候，在那烂陀寺，在戒贤老和尚那里听法，戒贤老和尚讲到五种性的时候，玄奘法师就说，哎呀，这我回到东土以后我不敢讲，当即戒贤老和尚就生气了。说你回到东土，必须讲，这是佛陀的正法。为正法住世你必须讲。所以玄奘法师从印度回来以后，遵从老师的教诲，就讲了。但是也正如玄奘法师所预料的，这个五种性在汉地不能被的汉人接受，不能被接受，人们就要有不同的想法，甚至就要有人诽谤五种性，你诽谤五种性，就是诽谤佛。所以当年玄奘法师说我回东土不能讲五种性，是他老人家的慈悲。你接受不了，你讲了以后，人们就要诽谤，诽谤佛法。那是要下地狱的。但是戒贤老和尚为了正法的住世，他要求玄奘法师必须讲。那为什么我们中国人对于五种性接受不了呢？就是我们没有很好的把差别与平等统一起来。玄奘法师，大家看他翻译的要典，佛性的性，大家注意，玄奘法师译的是竖心旁的性，竖心旁一个生活的生，就是性别的性。而种性的性的时候，玄奘法师用得是女字旁的姓，是姓名的姓。所以佛性与种姓是两个概念。讲一切众生皆具佛性，就是一切众生本具诸法的真实性，都有成佛的可能。但是都有成佛的可能，并不是说你每个众生一下子都可以成佛。那么具体到每个众生上呢，你能够成佛的这个能，能成佛的这个能力上他就是有差别的，这就是五种姓。

感恩知恩报恩

所以讲佛性是讲平等性的一面，讲种姓是讲差别性的一面。比如说，一个成年的，没有残疾的人都会跑步，这是讲我们平等性的一面，但这并不是说我们每个人都能跑到奥运\会百米的成绩吧，不是我们每个人都成北京马拉松这个比赛冠军的水平吧。那跑起马啦松来，有人跑得很快，有人跑得很慢，有人跑在半道心臟病发做，他死在半道上，没跑到终点。还有的根本跑不下来，对不对。每个人都会跑步，这是大家平等的一面，但是跑起步来，我们每个人的能力是有差别的，这个差别性不能抹杀呀。
所以佛教的正见是讲平等，不妨碍讲差别；讲差别不妨碍讲平等；要在平等中见差别，差别中见平等，这是往往我们佛教徒，特别是汉地的佛教徒容易犯的一种错误。讲平等抹杀差别，讲差别抹杀平等。再比如讲，说佛佛是平等，佛与佛是平等的，这是大家都知道的。对不对，对。佛法实际上是平等的，佛与佛是平等的。每个佛成佛了，都是32相，80种好的光明相好的报身。在这一点上是平等的，毫无疑问的。但是讲平等，不能抹杀讲差别。那么佛与佛之间是不是有差别呢？那肯定是有差别的。每个佛他在阴地里面，上节课我们讲过，他们观了众生的因缘之后，发了自己的别愿，不同的愿。阿弥陀佛因地里有四十八个大愿。

感恩知恩报恩

我们这部经读完就会发现，药师琉璃光如来有十二个大愿，东方的七位佛以共有四十四个大愿。这是诸佛在阴地里发的别愿，别愿就是不同的愿。那么因为他们在因地观众生不同的因缘，而发了别愿，因此他们成佛之后，就要成就自己与其他佛不一样的度化众生的方便善巧，他不一样。诸佛为什么阴地里会发不同的愿呢？就是观众生有种种差别，众生有喜欢吃酸的，有喜欢吃甜的，有喜欢吃苦的，有喜欢吃辣的呀，酸甜苦辣，有不同爱好的众生呀。那么为了度化这些不同爱好的众生，那么佛在因地就要发不同的别愿。因此也就成就了不同的度化众生的善巧方便，也就成就了不同的法门。大家要注意，佛与佛之间这个法门之间差别是很大的，那么这些之间差别是很大的法门呢，他就适合于我们这些差别很大的种种众生，所以八万四千种法门对治八万四千种病呀，对治八万四千种不同爱好的众生呀。

感恩知恩报恩

所以我们庙里每天晚课要念八十八佛，有三千佛名经，要拜万佛忏，释迦牟尼老人家给我们讲了多少多少的佛，我们都晓得阿弥陀佛，现在我们又学习药师佛，佛与佛之间这是有很大差别的。但是我们往往犯的这样一个错误，以平等来抹杀差别。啊，佛陀都是平等的嘛，有一个佛就可以啦。你讲那么多佛干什么呀，你不能抹杀差别呀。众生有八万四千种病，那么我们就需要有八万四千种法门来度化众生。可是现在呢，我们往往都是以一种法门来取代所有的法门。以一种法门来代替所有的法门。比如说，我现经常在一些地方讲药师经，有人就说，你讲药师经干什么呀，讲弥陀就可以了嘛。当然，阿弥陀佛的法门是无比殊胜的法门，特别是在末法时期，可以讲，是极为殊胜的法门。弥陀法门是非常非常重要，但是我们不能因此而否定其他的法门，不能因为弥陀法门是非常的重要，而就不去讲其他法门，就只弘扬弥陀法门。这是不应该的。你比如说，人参这一味药好不好？好，是非常非常地好。都说好，不能因为人参好，所有的药店就只卖人参这一味药，别的药通通不卖了。咱们就卖人参，因为人参很好嘛。但是你要知道，人参固然好，但其他的药一样的好。种种的病，需要种种的药。每种不同的病，需要不同特性的药来治，所以药是有差别的，我们不能以一种药来取代所有的药，而且这里存在着一个极为可怕的后果，你要都搞成人参的话，那有人就不敢吃人参，那湿血很重的病人，你要给吃人参的话，那会把湿血憋在身体里面，给吃死啦。那么他会说，什么人参是好药呀，人参是毒药。他会砸你药店的。所以大家一定要注意呀，讲平等不能妨碍讲差别。所以文殊菩萨请佛说诸佛名号，本愿功德，庄严国土，善巧方便，差别之相呀。

感恩知恩报恩

所以我们到末法时期呀，有人说末法时期就是一句弥陀名号，说佛经里说过，到末法时期就是一句弥陀名号，所以我们还弘扬别的干什么？就弘扬一句弥陀法门就可以啦。但是，大家知道呀，到末法时期，说如果我们佛陀的教法在世间只剩下一句弥陀名号了，大家可以想一想，这是一件好事？还是一件不好的事？如果说我们当今的中国佛教就只剩下一句弥陀名号了，别的都没了，大家都不读了，也读不懂了，也不知道了，这表证我们的佛教是极其衰落了，这是佛教衰落象徵。所有的八万四千种法门全没有了，就剩下一个法门了，佛陀法门。而且教理也不明白了，就剩下一句弥陀名号了，这其实是一件不好的事情。这是佛法衰落象徵。
我们没一个真发心的佛弟子，要尽量的努力，让这种情形不要早出现，要让它晚出现才对，是不是这个道理。让佛陀的种种法门在世间长久的住世，要剩下一句弥陀名号这种的情形尽量让它晚出现，不要早出现。这才对。所以真发心的佛弟子应该是护持佛陀所说的八万四千种法门，护持佛陀所说的每一个法门，尽量让他多住世呀。因为众生有种种的病，需要有种种的药呀。好像办一个餐厅，本来是鲁菜，粤菜，川菜什么都有，适合于种种口味的众生都可以到我这里来吃饭，最后我办着办着，最后我这餐厅就剩下一个麻婆豆腐啦，别的什么都不会做了，那固然会有人来，有人他就爱吃川菜，还就爱吃川菜里的麻婆豆腐。比如我吧，我就最爱吃麻婆豆腐，那么固然我就非常愿意来，但是你要知道呀，还有那么那么多的众生他不爱吃川菜呀，他就怕吃辣的呀，那怎么办呢？所以大家注意呀，这个弘扬佛法，这需要让佛陀种种的法门都应该住世呀，但弥陀法门是非常重要的法门。一句弥陀，解脱生死。这是非常重要的法门，特别是在末法时期，大家要极力地弘扬弥陀法门。但是，就一个人来讲，就你自己来讲，我自己一句弥陀，解脱生死可以。但是不能因此而让我们的佛教走向就是一个弥陀法门。你自己念弥陀，临终往生，阿弥陀佛净土，这非常好，我一万个赞叹。

感恩知恩报恩

但是不能因此让我们整个的中国佛教就只剩下一句弥陀，所以，这里面的关係大家一定要清楚。不知道我这个话表达清楚没有？那表达不清楚就很容易造成误解。甚至现在在录音，甚至就这个录音带传出去的话，都会有人有不同意见，说，你看于晓非在谤弥陀呀。他就会说诽谤弥陀。但是从开头到现在，我哪句话是在诽谤弥陀法门呢？我是极为地赞叹弥陀法门，我只是说，我们作为整个中国佛教来讲，我们不能只讲一句弥陀，佛陀的八万四千种法门，我们都应该弘扬，都应该学习。但就你个人来讲，你可以抱定一句弥陀名号，专心的修持，我一万个赞叹，但是这是就你个人来讲的。但是就整个中国佛教来讲，不成。现在我们出现一个偏差，就是把整个中国佛教往一个法门，就跟往一个餐厅里，本来是鲁菜，粤菜，川菜什么都有，非要让他就剩下一个麻婆豆腐不可，所以这是一个很重要的问题呀。这是我从讲差别之相，很感叹这个事情呀。当然讲弥陀法门，我是无比的赞叹。明天上午，咱们广化寺要请夏居士来讲弥陀法门，我一万个赞叹，我也希望明上午大家都来听，都来学。你看今天讲药师，明天讲弥陀，这就好。要把弥陀的种种法门都弘扬起来。这个法门与法门之间的差别是很大的。大家读过药师经之后就会发现，药师法门跟弥陀法门的差别是很大的。他会度化不同根性的众生。当然两个法门之间也有相互的关係，所以这是讲差别之相。我从这差别之相里有这么些感叹。

感恩知恩报恩

我们继续看经文，文殊菩萨请佛说，佛陀的诸佛名号，本愿功德，庄严国土，善巧方便，差别之相，为的是什么呢？令诸闻者，业障消除，乃至菩提，得不退转。这十二个字是非常重要的。是这药师法门的一个作用。我们修持药师法门会得到什么样的作用呢？能够令我们这些能听闻到药师法门的众生，如法修行药师法门的众生，能够业障消除，而且乃至得至菩提，得不退转。业障是什么呢？是我们这些众生，无始劫以来，由于无明造作的种种行为，身、口、意造作所形成的业力，这种业力障碍着我们解脱，所以叫业障。末法时期的众生最大的一个特点就是业障深重。所以文殊菩萨请佛说，能够消除业障的法门，佛陀就因文殊菩萨这样的请问而讲了这部药师法门。所以药师法门是令众生消除业障的。业障深重会表现为种种情况，你比如说，听闻不到佛法，根本不具听闻佛法的因缘，你根本没法降生到有佛法流布的时期，根本没法降生到有佛法流布的地域，你根本听闻不到佛法，这是业障，自己的业障深重。那么，恰恰自己生逢在有佛法流布的时间，有佛法流布的地域，但是你遇不到善知识，没有听到人给你讲，错过了这么一个很好的机会，人生短暂呀，一晃就过去了。再造人生，不知是何年何月啦。这是业障，自己的业障深重。那么更有呢，他听到佛法之后呀，他不信，他不信受佛法，他半信半疑，甚至有的人皈依三宝之后，又跑去学什么一些外道，以为那是佛法，而受到魔的种种干扰而信受外道，这都是业障深重呀。再有我们学佛很发心，但是拿起经来一看，全读不懂呀，这佛经怎么看半天不知道什么意思呀，为什么读不懂佛经呢？业障深重呀。所以业障重就有这种种的表现。业障重的众生也就是他的福德很浅\薄，大家不要轻视了福德。

感恩知恩报恩

我们说佛陀是两足尊，什么叫两足尊呢？是两种功德具足的尊者。哪两种功德呢？这就是一个是智慧的功德，一个是福德的功德。所以智慧的成就与福德的成就，这叫两足尊。所以成佛都是两足尊，都是智慧与福德这两种资粮圆满成就了，才叫成佛。不仅往昔的佛陀是这样成佛的，今天我们要成佛以及我们未来要成佛，都必须是两足尊，这两种功德的圆满成就。就是智慧与福德。大家都知道，大乘法门是有六度。
这个法门是成就我们的智慧，它最终成佛时，是表现为我们的法身成就。而这五度的前五度，修布施，修持戒，修忍辱，修精进，修禪定，这都是成就我们的福德。而我们的福德成就了，他所表现的就是我们圆满的，具足32相，80种好的种种报化身，所以成佛是法报化是三身的成就。修般若，是修智慧资粮，成就的是法身。修布施，禪定，忍辱，尊敬，持戒这前五度，是修福德，他所成就的是报化二种色身，所以两种资粮圆满具足的成就，就成就了圆满法报化三身，法报化三身圆满的成就，这是圆满的佛。
所以修智慧，修福德，大乘的六度不能偏废。修般若，修智慧，这固然是佛陀的教法与外道一切所不共的，但是，没有福德资粮的成就，智慧资粮依然是成就不了。
那么，福德与资粮这者是什么关係呢？它们就如同鱼与水之间的关係。没有福德之水，岂可养育智慧之鱼。六法众生最大的一个特点就是业障深重，就是福德浅\薄，这个福德浅\薄，它就会形成种种的障碍，障碍着我们听闻到佛陀的佛法，障碍我们去正信佛陀的佛法，障碍我们去如法修持佛陀的佛法，所以我们千万不要轻视福德，六法众生就是业障深重，福德浅\薄呀。

感恩知恩报恩

而药师法门这部法门呢，就是增加增益众生福德的法门，大家注意，药师法门的重点，它是增加增益众生福德的法门，它是消除我们众生修行佛法，学习佛法种种障碍的法门。所以说为什么在末法时期，越是在末法，我们越是要弘扬药师法门？越是在末法时期，众生业障越是深重，越是需要药师这样的法门来增益众生的法门来消除众生的种种业障。
那么讲福德的时候，人门往往把修福德资粮与修人天福报混同一谈。学佛是不修人天福报的呀，那你修福德不是修吃得也好，穿得也好，住得也好，睡得也好，你这不是修人天福报吗？所以福德资粮与人天福报是不同的。
那么有什么不同呢？首先发心不同，修福德资粮，你是为什么而修？是为出离，为解脱而修，如果你没有发起出世心，不是为了出离解脱而修，修福德，那么就是人天福报，而不是福德资粮。你没有发起菩提心，你不是为了众生解脱而修，你仅仅是为自己一己的现实享受而修，那你是人天福报，而不是福德资粮。
所以发心的不同，所以上次讲过，我们入资粮位，说成佛是三大阿僧祗劫，入第一大阿僧祗劫的表标誌，标誌是什么呢？就是我们发起坚固的出离心与广大的菩提心，具足佛陀教诲的正见，这是标誌。所以具足了这样的发心，我们的修行，修佛就是福德资粮。否则就是修人天福报。所以是为解脱而修，而不是贪着世间的五蕴，因此修得是福德资粮，而不是人天福报。我们是发起广大的菩提心，是为利益众生而修，我们就是修的福德资粮，而不是人天福报。