净土修行必读第一集（全集）

常随佛学

聋子听不见声音是耳根有障碍，但神识没有障碍，他临终时，神识清楚，念佛决定有效。
问：临命终时，究竟应念地藏菩萨，还是念阿弥陀佛？
答《临终须知》教人，若病人临终时业障现前，应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障。如果是修净土的念佛人，家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或地藏菩萨名号，回向给他消除业障。同时可以告诉他，但是不要让他听见，听见他会夹杂，在他面前就是一句佛号念到底，这个作法就正确，如果不是学佛人，不相信净土，也没有意愿求生净土，临终有业障现前时念《地藏经》或地藏菩萨名号，给他消除业障，早生善道，这样做就很圆满。
《送往生须知》“中阴身”的救度

临终前开示词
OOO居士（大德）阿弥陀佛！
生老病死是人生的过程，举世之人，谁能幸免，佛陀说：“世间是苦、空、无常的，现在你要将世间的一切，万缘放下，心不起贪恋、执著、并以至诚心恳切念佛，信愿求生西方极乐世界。如是念佛求生之正念，能消业障，并解除现前所受之苦，而得清净自在。
现在请您以至诚恭敬之心，一心念佛，恳求大慈大悲的阿弥陀佛，佛力加持，佛光普照，提起信愿念佛之正念，声声恳求阿弥陀佛来接引，念念求生西方极乐国。

亡者开示词
OOO居士（大德）阿弥陀佛！
现在是您寿终正寝，也是您的神识（灵魂）要转法界重要时刻，佛陀 说：世间是苦、空、无常的，现在您要将世间的一切，万缘放下，千万不可贪恋，执著，提起念佛往生西方极乐世界的正念，把握这次难得的机缘，了生脱死，永不轮回。
现在请您以至诚恭敬心和莲友一心念佛，恳求大慈大悲，阿弥陀佛，佛力加持，佛光普照，此时沐浴在阿弥陀佛金色慈悲佛光之中，无始以来，您的业障无名烦恼，一切苦全蒙阿弥陀佛慈悲佛光净化，阿陀陀佛亲垂接引您往生西方，圆成佛道。阿弥陀佛！

冤亲债主开示词
OOO居士（大德）累世冤亲债主  阿弥陀佛！
往昔  OOO  和您们大家有缘。佛陀说：在一切缘之中，结清净法缘最为殊胜，所以藉此会因缘，您们要和OOO结最殊胜的清净法缘。也就是不要障碍他念佛求生西方的正念，现在请您们以至诚心和莲友一心念佛，帮助他往生西方 ，如是圆满佛事，无量之功德，悉皆回向您们，让您们早日离苦得乐，但愿您们真为生死发菩提心，以深信切愿，持佛名号，求生西方。
阿弥陀佛！

印光大师开示之临终三大要

第一、善巧开导安慰，令生正信;
第二、大家换班念佛，以助净念
第三、切戒搬动哭泣，以防误事
（开示文每半小时开示一次，念三遍，集体念时最好用引磬）

常随佛学

十三、超度亡灵

问：祭祀去世的父母，是儿子的本份，父母在世时不吃素，今天以素食祭祀他们，就不随顺亲情了？
答：如果祖先要靠你的祭祀才饱，则一年之中，祭祖不过几次，其余350天不会饿吗？如果其余350天并不饿，就说明祭祀祖先不过是尽子孙的一点心意罢了，尽心意并不一定要杀生造业。做儿子的，让父母一辈子操心劳累，生前不能尽孝，而死后又以这些虚名利害父母欠下多生业债，这就真不配做儿女了。孝顺的儿女总是怀着一颗仁爱之心来奉养父母的，在父母过世之后，杀生害命，将众生血肉呈献于父母前，这就太缺乏仁爱之心了。
问：子孙设祭，祖先会不会来享用呢？
答：先人如果投生鬼道，子孙态度十分诚敬，就会来享用。
《安士全书选译》
问：在佛门中超度祖先，要做几次？如何才知道有没有效果？
答：要做几次没准，实在讲过世的祖先究竟在哪一道，我们不知道，如果他到人道来，他现在可能已经是小孩，或者已经是年轻人，如果到天道，天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长，经上讲饿鬼道的一天是我们人间一个月，寿命短的是一千岁，如我们要做超度，我们做一辈子，他那里才几十天而己。所以，想超度祖先，如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着超度;在地狱道就没办法了。至于有没有效果？都在你自己有没有诚意，有没有真正修行，若你有修行功夫，加上诚意，效果就非常显著。
问：对病人的冤亲债主应该做些什么？
答：应该做超度的佛事，佛事怎么做法？最简单的作法，就是用真诚心清净心为他诵经念佛，断恶修善，将此功德为他回向。或者在超度的法会中，供个牌位，亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜，供牌位是个形式，当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
问：我超度父母兄弟姐妹三十多年了，一直没有梦见他们，请开示。
答：没有梦到他们，表示他们已经超度了，到好地方去了，常常梦到就麻烦了，超度需要几千块，恐怕不灵，效果不大。为什么？这是买卖，超度不要钱就会灵，要钱都不可靠，超度的方式很多，最好的方法是印光老法师教我们的，印经布施功德回向，非常有利益，你印的经典许多人读诵，将来有一个人在经典上真正受益开悟，你的功德就不可思议……
《佛学问答摘录》

在定中地狱境界现前，看到鬼王，鬼王问她：“你到这儿来有什么事？”她说：“我的母亲在世时，造作种种罪业，现在堕落地狱，请问她现在在什么地方？”鬼王合掌说：“确实你的母亲在地狱，但是因为你发愿超度她，她在三天前，就升到天上去了。”她并没有请法师诵经，拜忏，而是自己念佛念到一心不乱，以此功德回向，母亲就离开地狱，生忉利天。
这个道理我们一定要清楚，一个人修行证果不容易！她一日一夜能念到一心不乱，是她母亲的功劳，她母亲要是不堕地狱受苦难，她也不会这么恳切念佛。所以，她能念到一心不乱，母亲是增上缘。她作了菩萨，鬼神对菩萨的母亲就格外看待，所以母亲就生天享福了。
因此，真有心超度家亲眷属，自己一定要认真修行，积功累德，你修行有成就，他才能得超度。譬如在世间，你想让你的父母，家亲眷属，在社会上得到一切大众的尊敬，你一定要成就你的学问、德行。一般人听到“这是某某人的父母，某某人的眷属”，大家对他就特别尊重，特别照顾，这就是加持，这就是自然的感应。明白这个道理，就懂得《地藏经》讲的原理、原则，超度的确是有功德的，能帮助造 作罪业的亡者。

常随佛学

《地藏经》记载，光目女的修行功夫，没有婆罗门女殊胜，她只达到功夫成片，因为婆罗门女是定中见境界，光目女是梦中见境界，定中境界比梦中境界殊胜，但也算是有成就。
近代?虚老法师在《影尘回忆录》里，讲了一段超度的故事。当时，他还没有出家，住在天津与几个同参道友一起研究《楞严经》，“八载寒窗读楞严”。他和朋友合伙开了一间中药铺，一天中午，一位刘居士看店时，在柜台上打瞌睡，作了一个梦。梦中见到两个人，是他的冤家债主，这两个人欠他的钱，无法还债，上吊自杀。看到这两个人来很害怕，就问他们：“你们来干什么？”这两个人说：“我们来求超度。”他听是求超度，心就安了，不是来报复的，于是他就问：“要怎么超度？”他说：“只要你答应就行了。”他说：“好！我答应你。”结果看到这两个鬼，踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天了。这两个走了以后，又来了两个，是他死去的太太跟小孩，跪在他面前求超度。他问：“怎么超度他们？”“你答应就行了。”就看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，肩膀升天了。这就说明超度必须自己有修学的功夫。
对于现代佛门里，大规模的超度佛事，我曾请教过道 安法师：“超度是怎么来的？”他说大概起源于唐明皇。那时是安史之乱，郭子仪平定了动乱。朝廷在每个大战场 ，建立 一个寺庙，都称作[开元寺]，目的就是追悼死难的军民。那个超度法会等于现在追悼会，请高僧大德诵经拜忏、回向、追悼、是纪念的意思，由国家来提倡。以后民间慢慢也就有这种做法，也是请法师大德诵经、拜忏、超度祖先，可能是这么演变的。
但发展到现在，完全变质了。以前超度是寺院附带做的事情，一年也不过一次，二次，寺庙主要是讲经说法，领众修行这称之为道场 。现在一般寺院道场，很少讲经，解门，行门都没有了，最多每年打个佛七、禅七。平时以超度死人为主，这与佛教本质不相符，寺院是度活人的，现在佛教是度死人的，因此将佛教从教育变成了宗教。
这种大规模的超度，有没有效果？不能说没有效果。最重要的是主法的人，如果是有修，有证那个力量就非常显著。从前梁武帝很喜欢的一个妃子造作罪业，堕落在恶道。梁武帝是佛门大护法，请宝志公主持超度法会，以后记录下来，称为《梁皇忏》。宝志公是观世音菩萨的化身，将梁武帝的妃子，从恶道超度到忉利天。而现代有修有证的人没有了。
我一生不敢做超度的佛事，因为我没有这个德能。从前台北景美华藏图书馆，每年只有清明中元、冬至三次祭祖的法会。牌位是百姓祖先的牌位，一律平等，绝不收钱。我们本着真诚、清净的心，诚心诚意超度，诚就能感应。近代因为社会动乱，死难的人太多，所以我们每个月做一次三时系念，诚心诚意超度在这个月中，死难的冤魂。
希望诸位了解超度的理论与事实，做总比不做好，只要尽心，诚诚恳恳，一定会有感应。
《佛陀教育》净空法师

普为出资及读诵受持
辗转流通者回向偈曰
愿以此功德     消除宿现业
增长诸福慧     圆成胜善根
所有刀兵劫     及与饥馑等
悉皆尽灭除     人各习礼让
读诵受持人     辗转流通者
现眷咸安乐     先亡获超升
风雨常调顺     人民悉康宁
法界诸含识     同证无上道

原平市净寿居士摘编
忻州福田寺妙祖法师审核

常随佛学

净土修行必读第二集（全集）

序

净土念佛法门，三根普被，利钝全收，被称为难信易行之至极圆顿妙法。所谓易行，即只要用至诚心念一句“南无阿弥陀佛”名号足矣。由念佛故，心和阿弥陀佛愿力相应，可免去靠自力断惑证真之难，凭佛力加被横超速证。然难信实为修学净土法门之障碍。为何难信？原因颇多。除末法众生根性所限，不解净土妙法深义是重要原因之一。
净寿居士自入佛门以来，深信净土，专修专念。为帮助初入佛门之信士，能更快地了解净土法门的殊胜，在阅读经典、讲义百余部，摘编了《净土修行必读》（第一集）后，今又摘编了《净土修行必读》（第二集）。该集内容主要摘自《老实念佛》、《第十八愿讲记》等讲义，并从中国佛教网、佛教在线、大渡网、论坛、博客摘录了祖师、大德、居士的修行体会，是修学净土法门的又一重要参考资料。
余与净寿结缘多年，在《净土修行必读》（第二集）摘编完成后，净寿让余审阅，粗略览其精要，心生欣慰，随喜数语，廖为作序。

                         山西省原平市五峰山寿宁寺
                                                      释清如合十
                                                    二OO九年五月


学佛人应该修什么

“深信切愿，老实念佛”是净土修行的唯一要旨。净宗法师对《印光大师精要法语讲解》和善导大师《观经疏》的解释深入浅出、理事圆融，堪称净宗学人破疑解惑的一剂良药。
两本讲义中阐明了一个基本特点，末法众生要往生西方极乐世界，必须靠阿弥陀佛愿力来接引，仅靠我们自己的修行功德很难往生，唯一可行的办法就是“老实念佛”。
于是，大家就提出了这样的问题，“如果我们自己的修行功德对往生没有多大用处，那我们就什么也不用做了，也不用好好修行了，就等临命终阿弥陀佛来接引就行了。”大家提出这样的问题是对净宗法师本意的曲解。
法师通篇讲的是对那些想靠自力往生、盲修杂修的修行人的劝诫。明确告诉他们，“靠自己的修行想往生西方难啊”。因此，“要深信阿弥陀佛，发愿往生西方，时时、处处、念念忆佛念佛。”这里面“信、愿、行”都有，没有遣漏。
那么，我们应该修什么呢？要想解决这个问题，就要明了我们学佛人的义务和学佛的目的。净空老法师讲，学佛人要“学为人师、行为世范”。这就是我们必须尽的义务，如果我们做到了，大家就会赞叹你，就会赞叹佛法。学佛的人就会越来越多，佛法就会越来越兴旺。如果我们什么都不在乎，上班不能尽职尽责，不能做个好员工；在家什么也不干，不能做个好父亲、好母亲、好子女；在社会上有益大众的事不愿做，与人交往斤斤计较，人家看了我们这些学佛的人该怎么样想？会给佛法的传播造成什么影响？我们应该清楚，断佛慧命不是闹着玩的。因此，我们必须要如理如法的做一个好人，要修成一个好人。
再一个修是修“老实”，就是老实念佛。我们不能往生不是其它原因，就是不能老实念佛，今天听人说坐禅能开悟，就赶紧坐禅；什么都听、什么都干，就是不老实念佛。我们学佛的目的是往生西方、脱离六道，如果瞎折腾半天还在六道里打转转，那你学佛还有何用。
摘编《净土修行必读》第二集，目的很简单，就是想让大家“信弥陀大愿、修老实念佛、生西方极乐、成无上佛道”。为此，略书管见、共勉、共诫。

老  实  念  佛
——印光大师精要法语讲解
（选  编）
净宗法师讲述



安 心 篇

印光大师是净土第十三祖，是离我们最近的一位祖师，民国时代人。他是一位通宗通教的大善知识，又是一位从儒入佛、贯通儒佛的大学问家、大修行人、得道高僧。印光大师一生特别强调仗佛慈力，主张信愿专修念佛。著作主要是《印光法师文钞》，有《增广》、《续编》、《三编》，总共有一百多万字，风行天下，历久不衰。因为《文钞》量过大，一般人要通读的话有一定的困难，所以后人编有种种节略本，我们这里也是从《文钞》当中选取一部分精要的法语来共同学习。
印光大师一生的教化，可以用四句话来概括，也就是我们常知的：
　　 敦伦尽份，闲邪存诚；
　　 深信因果，老实念佛。
「敦伦尽份」：行为格守世间伦常道德，尽到自己的本份。
「闲邪存诚」：存心杜绝邪思邪念，保持诚敬。这两句是世间，做人父母、做人子女、做一般的职业，应当奉行的准则。
「深信因果」：就是对于佛陀所开示的三世因果、六道轮回，世出世间等等因果关系，深信不疑。这是我们建立信仰的根本基础。
「老实念佛」：就是死心踏地念这一句「南无阿弥陀佛」名号，不疑不杂。这是我们达成人生目的，往生净土，究竟成佛的根本保证。

【中心内容：老实念佛】
这次的讲义主要围绕这四句当中的最后一句——「老实念佛」为中心。
关于基本的伦常道德教育和因果教育，在这次短短的时间之内就顾及不到，也相信在座各位，在这方面是有基础的。这一次主要来谈一谈「老实念佛」。
老实念佛不容易。从南到北，从东到西，能见老实念佛的人确实不多。
为什么不多呢？
老实不下来。
为什么老实不下来呢？
不明道理。
不能明了佛法的道理，也不明了自己的根机，机和理双方不了解，这样就不能老实。不能老实念佛，就难得佛法真实利益。
我们选的这些法语，就是为了解决老实念佛，分为两部分：
第一，「安心篇」，也叫做「教理篇」。共四十八条，主要侧重在「安心」这一方面，也就是刚才讲的「老实」。
理明才能心安，心安才能老实，所以，这一部分，教理方面相对多一些，不过也很好懂。净土门的教理说深很深，说浅很浅，还是很好懂的。
第二，「实修篇」，也叫做「起行篇」。分三十六题，主要解决我们实际修持当中的一些具体的问题，侧重在「念佛」的行持。
这二篇，以安心篇为主，同时也是相辅相成的。

【安心篇五节】
我们先学「安心篇」，共四十八条，分成五节：
第一、「特别法门」四条。首先分判法门界线，说明净土法门之特别，不同于普通法门。
第二、「仗佛慈力」七条。为什么特别？因为仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。
第三、「念佛胜易」十六条。仗佛慈力，所以既殊胜，又容易。
第四、「普劝众机」七条。既殊胜又容易，一切上智下愚、士农工商、出家在家，都应当来修学。
第五、「信愿专修」十四条。修学的准则，信、愿、专持佛名。

【标题、原文、出处】
这四十八条文，每一条都很干脆利落，掷地有声。大师说话毫不含糊，说怎么样就怎么样，可以讲力如千钧，请大家用心。
黑体字的部分是印光大师的原文，每一条前面都有小标题，后面说明它的出处。
三部分：标题、原文和出处。标题是我加的，目的是希望用短短几个字，易持易记，让大家能够抓住它的核心，为大家学习提供方便。
特别法门

1、「法门不同」之文（总判通别二门）
　　修持法门有二种不同，
　　若仗自力修戒定慧，
　　以迄断惑证真，了生脱死者，
　　 名为「通途法门」；
　　若具真信切愿，持佛名号，
　　 以期仗佛慈力，往生西方者，
　　名为「特别法门」。
　　（增广卷三•近代往生传序）
http://bbs.dadunet.com/viewthrea ... &extra=page%3D1

常随佛学

【修持法门有二种不同】
这一段法语很重要。
我们佛教说「八万四千法门」，四弘誓愿说「法门无量誓愿学」。
印光大师把这无量的法门分成两大类别，所以讲「修持法门有二种不同」。这两类是不一样的，大家要明白。
很多人这个地方路子不清楚，一步错，则步步错。
这个地方弄清楚了，你才方向明确。因为一般讲到佛法修行，就含糊笼统，以为「佛法嘛，都一样，修行戒定慧，打坐、断烦恼……」。
我们看印光大师的说明：
「修持法门有二种不同」：所以这一条文叫做「法门不同之文」。目的是让我们明白修持佛法，不是含糊笼统、一模一样的。
【通途法门】
哪两种不同呢？
一种是仗自力，就是依仗自己的力量，解决自己的生死轮回，这是一种法门。
「若仗自力，修戒定慧」：要仗自己修持的话，那你就要修戒定慧。
并不是所有的法门都要修戒定慧，而是仗自力修持法门，就要修戒定慧。
修戒定慧的目的在了生脱死，是不是修戒定慧就一定能了生脱死呢？
未必！「修戒定慧」后，「了生脱死」前，还有六个字：
「以迄断惑证真」：「迄」是到达。修戒定慧一定要达到什么程度呢？「断惑证真」。不是说我持戒，衣服穿得好，走路威仪很好，如果没有断惑证真，没有用；禅定很好，一坐几个小时、几天不动，也不管用；读大乘经典，很会研究、很会讲，法相、名词都很明白，也不管用。要达到断惑证真——断除烦恼惑业，证得真如实相，才能了生脱死。
这叫「通途法门」，也就是普通法门，一般都这么修。

【特别法门】
另一种是仗佛力，仗佛力是「特别法门」。
「若具有真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门」：你看这个特别法门，它怎么特别？不谈戒定慧，也不谈断惑证真。谈什么呢？「仗佛慈力」：佛的慈悲愿力。
为什么要仗佛慈力呢？
因为要「自力修戒定慧、断惑证真」不容易！断惑证真了，就是阿罗汉。我们修不来，达不到，就要仗佛慈力。
仗佛慈力怎么仗呢？「真信、切愿、持佛名号」，也就是「信愿行」，不是「戒定慧」。因为你能够以戒定慧断惑证真，自己可以了生脱死了，不必仗佛力。所以，这个仗佛慈力的法门，尤其是为了那些修持戒定慧没有力量，达不到断惑证真的人准备的。
「真信」：真的信顺阿弥陀佛救度，不怀疑。很多人都会认为说：「我真的信阿弥陀佛。」其实没有。他是一个观念，是从理路上认为说佛弟子应当相信阿弥陀佛，也自认为很虔诚信了阿弥陀佛。其实没有，因为我们凡夫都很执著，往往还都是自己那一套。我底下会解释。
「切愿」：就是你真的愿意往生西方极乐世界，没有任何事情能挡住你。
「持佛名号」：单称一句南无阿弥陀佛。
「以期仗佛慈力」：真信切愿来持佛名号，本身这就叫做「仗佛慈力」，这样往生西方，这个是特别法门。
好！我们总结一下：
印光大师把佛教无量法门分为两大类别：念佛以外的所有法门，各宗各派，所有八万四千法门归为一类，叫做「通途法门」。唯有念佛这一个法门算一类，叫做「特别法门」。

【修得过去才是实际意义的法门】
「法门」这两个字要解释一下。「法」是方法：「门」是门径，出入为义。
「法门」是指用这个方法，可以出生死、入涅?。
戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门，没有门！走不通，此路不通。
像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。
如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫「法门」。

【真信切愿即可通往极乐净土】
净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念「南无阿弥陀佛」。
念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？
是通向极乐世界、往生西方的。
戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门打通了。
念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。你要怎么样，这一个法才有门呢？
就是要「真信、切愿」。你真信切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。

【选择净土法门】
这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。
我们在座每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢？还是愿意修特别法门？
（「特别法门。」）
我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？
（「做不到。」）
做不到。
大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。

2、「拈去自力」之文（劝修特别法门）
　　仗自力者，名通途法门；
　　仗佛力者，名特别法门。
　　由兹，拈去自力，注重佛加，
　　 冀娑婆具足惑业之含识，
　　 现生同赴莲池。
　　 （续编卷下•楹联）
印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。
通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，「仗佛力者，名特别法门」。大家听懂之后，不要说：「师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！」
这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我刚才讲上山一样。
「师父啊！我很想上山。但是我怕我没有力量。」
「你不用怕！坐索道。」
「我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。」
这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不靠自力的——靠佛力。
大师在这里告诉我们：
「拈去自力」：像拣东西一样，把这个丢到旁边。
「注重佛加」：注重佛的加持力。
所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：「我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。」这句话是错误的。
有的莲友一听，说：「啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。」
你说错了。
「哎呀！我修得不好，我怕我不能往生！」
你修得好也不能往生，何况修得不好？
为什么？因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说「因为我修得不好，所以不能往生」。
因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——「拈去自力」。你讲那个话，就是净土法门没有入门，你还没有拈去自力，你还想靠自己的力量修行。
「师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！」
你在加自力，不是拈去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。
把哪一个拿掉呢？把「要靠自己的力量，解决自己生死轮回」，把这样的观念拿掉，叫「拈去自力」。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫「注重佛加」。
所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要「谦虚」，说：「我修得不好，只怕我不能往生。」不要这样讲。
说：「我虽然修得不好，但是我能往生」，要这么讲。

常随佛学

「那你为什么能往生呢？」
「因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念他的名号，所以我能往生。」这句话才符合道理。
就像我们坐船过河一样。「我不会游水，但是能过河。因为我坐船。」所以，我们能不能过河，跟你游水技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。
我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。
你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅?岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。
如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——「拈去自力」。我们靠佛的力量，就要「通身放下，彻底靠倒」，完全靠上。
「冀娑婆具足惑业之含识」：「冀」是希望。为什么印光大师劝我们要「拈去自力，注重佛加」呢？是因为娑婆世界，我们都是充满着贪?痴、无明、惑障的这样的众生。「含识」就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。「含识」，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才起惑造业，才有贪?痴的烦恼（这个桌子没有贪?痴的烦恼啊），我们有贪?痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑证真，太难了！所以大师就劝我们要「拈去自力，注重佛加」。
「现生同赴莲池」：就是指我们这一辈子，不要等到下一辈了再来。这一生大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中。
念佛人互相之间称「莲友」，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。

常随佛学

3、「果觉因心」之文（法门不能相混）
　　 净土法门，其大无外，
　　 全事即理，全修即性。
　　 行极平常，益极殊胜。
　　 良由「以果地觉，为因地心」，
　　 故得「因该果海，果彻因源」。
　　 于一代时教中，独为特别法门，
　　 其修因证果，不得以通途教义相绳。
　　 （续编卷下•无量寿经颂）
这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。
这一条文，叫做「果觉因心之文」。「果觉」是果地的觉悟；「因心」是因地的发心。后面的括弧说明：（法门不能相混）。
我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：「不得以通途教义相绳。」
先来解释最后这一句。
净土法门很特别，「不得以通途教义相绳」：「绳」就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。
印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理，来做标准、来衡量。
很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：「我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？」他这就是以通途的教理为标准，拿来搞混淆，以为净土法门也一定要禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就混淆了。
净土法门特别，只要「真信、切愿，持佛名号」，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。
这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。

【不可用通途法门衡量净土法门】
修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。
所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」
你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」
这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。
因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。
比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净 。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」
心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。
「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。这个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够做到的。
「心净国土净」，这句话一听，就赶紧去修清净心——你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗烦恼少一点，就觉得这个是清净心——太差了！真正的清净心不是这样，《心经》里讲：「不垢不净。」无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说「我稍微好一点」，那都是相对的。都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了——都是假的。
净土法门反过来，是「国土净则心净」。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。
这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。

【风景喻：国土净则心净】
比如说：在广州、深圳大都市里边，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，你要让他心净，怎么能够净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。他一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，他的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得到的，我们所学的法门是：国土净则心净。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以，要求生西方极乐世界。

常随佛学

【乘缆车上山喻：念佛没感觉】
就好像我们上丹霞山一样，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶，就感觉「我进步一点了」，再上一步，又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，「呜—」就到山顶上去，没感觉就上来了。
很多人念佛，他不老实念，为什么？「我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？」又念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……没感觉！」
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面了，来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像「我上一个台阶」；明天又念一个咒，「哎呀，又进了一步」；后天又学了一个什么……，他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛的，没有感觉。上了电缆车，「呲」一下到山顶了——「莫讶一声超十地」，有什么感觉？没有次第。不是一步一步地来的。像坐飞机一样，坐在飞机上不动，然后空中小姐通知了：「各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。」「啊？我还没感觉就到了。」
你走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里……。清清楚楚。自力修行法门，好比走路，一步一步来，「我修禅、初禅、二禅、三禅、四禅；我学法，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑……」，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不这样。

【净土法门，其大无外】
「净土法门，其大无外」：是指我们这个法门很广大，没有任何人遗漏在外。
有两种大：一智慧大，一慈悲大。
向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨，都要求生极乐，都不能出于其外。
向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生，临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说：「常运慈心拨有情，度尽阿鼻苦众生。」所以说，其大无外。
其它法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫做大。

【全事即理，全修即性】
「全事即理，全修即性」：「事」就是指事相，有为、造作、生灭的，就是事；「理」就是理体，理体不生不灭。
「全事即理」是什么意思呢？说净土法门的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，但是，当下契入不生不灭的理体，这叫「全事即理」。
如果按照通途法门来讲，你要达到「事即是理」，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，你事就是事，理就是理，分成两片，不可能「事即是理」。
比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？「三轮体空」。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样「三轮体空」所做的布施，就是「事即理」。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能这样子？我们做的事就是事，与不生不灭的理，根本就分为两片。
「全修即性」：「修」就是指外在有为的修相；「性」就是指自性、本性、佛性。修即性，必须彻悟自心才有份。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能分所而已。「全事即理，全修即性」，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的理体、佛性完全相契。
这个需要费一点心思来理解。这是因为这句南无阿弥陀佛名号，它是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心，虽然在有为事相的造作修行，但是当下就契合这句名号本身的不生不灭的正觉理体，所以叫「全事即理」。只要我们称念这句「南无阿弥陀佛」，我们不要懂得什么生灭不生灭，也不用懂得什么佛性不佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这个叫「全事即理，全修即性」。

【实相身、为物身】
所以，昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫做「实相身」、「为物身」。「为物身」就是指为了众生而成就的这尊佛身；「实相身」是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命、他是真如实相的本身。
这句话是说明，这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相，同时，它是让我们众生可以称念得来的这句佛号。因为它是「为物身」，我们就可以念它，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们完全在生灭的境界里边，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵的沟通。除非你达到不生不灭了，你才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；你证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿碰合。
现在阿弥陀佛为了慈悲我们，他虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体、不生、不灭的境界当中，我们在这个境界之外，他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成「南无阿弥陀佛」六个字，说：「这六个字给你念，你只要会动嘴巴念就可以。」这样， 阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，「南无阿弥陀佛」六个字是两面的：向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫做「实相身」；向着众生一边叫「为物身」，就是六字名号给你可以念。你念了这句六字名号，你抓住这一面——就像一张纸，你得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。像一枚钱币，你抓住这一边，整个钱就是你的。

常随佛学

我们念 「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，从凡夫这边来看，是生灭的，「哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念了。」但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛，叫「全事即理，全修即性」。
别的法门不可能啊！你诵经，经本身不具备这样的功能，除非你诵经开悟，证得诸法实相，你才能够「事即理」，你才能够「修即性」，不然你都不能做到。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，没有开悟之前，它跟理、跟性都是分成两片。
你看我们这个法门多殊胜，即使我们这样凡夫的身份，你张张嘴「南无阿弥陀佛」——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！
以一般来讲，你最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了。登地的菩萨，才能事理融合在一起。
而我们念佛的人「全事即理」，这个「全」也特别有意义，「全」是全部，没有一点遗漏在外，并不是说你达到清净心了，你念佛好像「事即理」；你没有达到禅定，你念佛事不即理——不是这样！有禅定、无禅定、出家人、在家人、有智慧、无智慧，你只要口称「南无阿弥陀佛」、愿生西方极乐世界，那怕是一个三岁小孩子，他也是「全事即理」，没有遗漏在外的。跟你有没有智慧、烦恼多少都没有关系的。这个不容易啊！
「全修即性」道理也是一样的。「修」又叫事修；「性」又叫理性。

【行极平常】
「行极平常，益极殊胜」：「行」就是指行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念一句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧！学别的法门都可以有所矜持，「持戒啦，得定、得通、开智慧……」。净土法门，你就是有戒、有定、有慧，都摆不上用场。
就像坐船过海一样，你是一个世界级的游水冠军，坐在船上面，也不以游水技术好为夸耀，因为都用不上了。
好像蜡烛光在太阳光下面，就没有光了，看不到了，不要说凡夫，就是阿罗汉的戒定慧，乃至就是菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说：声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。
经文说：
　　譬如劫水，弥满世界，
　　其中万物，沉没不现，
　　?漾浩瀚，唯见大水。
劫末起大洪水，高山、低山全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。
　　彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样的。
　　声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，
　　唯见佛光，明耀显赫。
声闻就是指阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
「悉皆隐蔽」：都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思，他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛。而真信切愿，不是靠他戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、名号去往生。所以叫做「拈去自力」，不用你戒定慧的力量。
就好像我们坐船过海一样，你是一游水冠军，你要坐船——拈去自力，不用你下水游，你会游这个力量不用了，排不上用场！因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游水的旱鸭子了，不是的。你还是会游水，不过你坐在船上，用不上了。
像善导大师，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界，也不是靠这些，也摆不上用场，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤王菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。这里两句话说：
「行极平常」：如果看他的行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念一句「南无阿弥陀佛」，没有什么玄妙的，也没有什么好像了不起的地方，「你就是念一句佛嘛！」对了。

常随佛学

【益极殊胜】
「益极殊胜」：但是，他所得到的利益却是非常的超越，叫「益极殊胜」。
这六句话，第一句冠总，后面五句是对第一句「净土法门」的说明赞叹。
除了净土念佛法门以外的法门，就不能叫做「其大无外」，为什么呢？像我们这样的凡夫，修不来戒定慧，你就遗漏在戒定慧的法门之外了。但是，净土法门没有哪个遗漏的。
如果按照自力通途法门修行，就不能做到「全事即理」，只有豁破无明的菩萨才能做到「全事即理，全修即性」。可是净土法门不一样，通通可以做到。
各位了解这些，心里面就感到欢喜，我们所修行的虽然看上去很平常，但是我们得到的利益很殊胜。
不要去选哪一个法门呢?看上去修行是很勇猛、很精进、很了不起、很卓越，但如果不是那个根机，得到的利益很浅薄。
就像投资做生意一样，简简单单花一点点小钱，赚大大的钱，这个生意愿意做；绞尽脑汁盘算，投资很多，结果还赚不到钱，谁愿意做这个投资买卖呢？

【实在的人能够老实念佛】
如果你一开始不了解净土法门，现在从别的法门转向净土法门，这是进步了；你学了净土法门，念佛，退下去学别的法门，找感觉去了，这就退了。
哪一种人能够念佛？实在的人。追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容易老实念佛，他心里不安份，老是念这句佛，他觉得没味道。他不懂得「全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜」，他是在追求表面的。他想在这个世间成为一个大修行人给别人看，那么这个净土法门不合他的口味。不过就是念佛，没什么看的。
「你看我会咒、我会坐、还会诵、会唱，会这个、会那个，都会很多……」，就是不会念佛——完了！
什么都不会，就会念佛，你就什么都会：什么都会，就是不会念佛，等于什么都不会。大家要明白，大家这个地方要警惕。

【以果地觉，为因地心】
「良由」：「良由」就是正是因为。为什么行持这么平常、利益这么殊胜呢？
「以果地觉，为因地心」：这两句话真的是其味无穷。
这个要解释。佛教讲「觉」，「佛」就是「觉」的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是「自觉」；菩萨「自觉、觉他」；佛呢？「自觉、觉他、觉行圆满」。阿罗汉、菩萨是「因地觉」，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟像星光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。
「因地心」：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个心叫做因地心。有因才有果。
因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了！菩提心不好发！
第二个是特别法门，以「南无阿弥陀佛」六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是「信愿」。
我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗？不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。

【信愿心就是清净心，能让我们决定往生】
这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢？它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫「果地觉为因地心」。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？
（「没有。」）
他都没有成佛，你哪里有信心啊？如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗?都没有极乐世界，你往生哪里呢？是他成了佛了，有了极乐世界了，而且把他成佛的功德送到我们心里边，说：「这个给你，请你往生。」我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们信愿心之外再去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你大错特错！即使深入禅定，心得清净还在三界之内；而这个信愿心能让我们往生成佛。
「师父，这个信愿不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？」
你看印光大师讲「以果地觉，为因地心」，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！

【饿人得食喻：六字名号做成信心】
比喻有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候，来了一个朋友，说：「老王啊！你要鼓足信心，活下去啊。」这个老王饿得要死了，你跟他喊这么多，他有信心吗？鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。
不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出来了，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他是不是就有信心了？
（「是。」）
对呀！他有活下去的信心，这个信心是什么做成的？是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。
我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说「某某人哪！你要相信，你要相信，你一定能往生！」「我相信，我相信，我一定能往生！」然后早上起来一抓头：「哎呀，完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？」因为你没有吃到热地瓜嘛！你当然讲的话就没有底气。
我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：「师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生！」为什么？「南无阿弥陀佛」嘛，「果地觉为因地心」嘛！
有的莲友还没有底气：「师父，你看我能往生吗？」后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。
就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边，就是他的信心了，就可以不死了。
我们的信心从哪里来？从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了；他不成佛，我们没有得念；他成佛了，我们才有得念；阿弥陀佛成佛了，说明他当初的誓愿都完成了；他发愿说：「我成佛，就是为了让众生称念我的名号能够往生；如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛！」阿弥陀佛既然成佛了，我们称名，怎么不往生呢？不往生，说明阿弥陀佛的誓愿是假的，说明阿弥陀佛他骗了我，怎么可能呢？所以我们的信心，来自阿弥它佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就是这一句南无阿弥陀佛，并不是空口说白话。