修习止观坐禅法要讲述---宝静法师讲

常随佛学

三、调身，四、调息，五、调心。此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。
上来外调之眠、食二重已竟，于内尤须调身、息、心之三种。然此三须合调，以其不离，故其要在调身不宽不急，调息不涩不滑，调心不沈不浮，最为要紧耳。但有初中后方法不同。初须调身，次当调息，后则调心，有入住出相之异。谓入定则由粗至细，出定则从细至粗，无论调身、调息、调心，一一皆有入住出之三相，故有异也。
夫初欲入禅调身者：行人欲入三昧调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意，逆作方便。后入禅时须善安身得所。
此正释初入定调身之相。行者初入定先须调身体之所宜，方能入定。即于未入定前，在定外时，此身于行住进止，动运作为，咳吐掉臂，动静往还，迎宾送客，穿衣吃饭，四威仪间悉须详审，调身所宜。若所作为一切皆是粗犷之事，则所出之气息亦随之而粗犷，则心散难录，心乱则难以专一，后于坐时亦心生烦愦，不能安恬悦怡，是则定心为之妨碍矣！故行者须了知身虽在定外时，亦须用意逆作方便。逆字作预先义，亦可当早字讲，谓须预先早作方便之法，调身所宜，令不粗犷。所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。
初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右□齐。右脚指与左□齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。
次当安手；以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。
次当正身，先当挺动其身并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。
次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。
次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上齶。
次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。
半跏坐即单腿坐，将左脚牵于右脚上。全跏复将右脚牵于左脚上；重累手相对者，即将左手掌，伸齐安于右手掌上，左右相对，如结弥陀印。然手足既整妥，复须挺动其胸腹，振作精神，身不曲弯，亦不高耸，头不低垂。亦不昂仰，不偏于左，不斜于右，身如奠定之石，此为入住调身之相。

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四初入禅调息法者：息有四种相，一、风。二、喘。三、气。四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声是风也；云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通是喘相也；云何气相？坐时息虽无声亦不结滞，而出入不细是气相也；云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风、喘、气三相是名不调；而用心者复为心患，心亦难定。
此明行人坐禅调身后，次调息法。息即鼻中出入绵绵者，有四种之不同，谓风、喘、气、息，是于中粗细好恶，若不分明辨别守之，则徒劳无功，故须拣其粗而守其细也。行人坐禅之时，有风、喘、气之三相者，名为不调之相。若以之用心，不特无益，且有损也。每见行人于坐禅之时，患心痛之症，皆由息不调，致身心亦难安定矣。
若欲调之，当依三法：一者、下著安心。二者、宽放身体。三者、想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。
若欲舍弃风喘气三种粗相，而守于息之细相，当善巧调和，令息得所，当依三法而成就之。何谓三法：一者、下著安心，行者缘想于心，放下一切，令不驰散，即一心专注丹田也。二者、须宽放身体，一切须出乎自然，不可过于拘束。三者、应想气息，周遍全身，随八万四千毛孔，或入或出，通同无障无碍。三者具足。则从粗入细，自然心定神安矣。若无风喘气之粗相，能细其心，令息微微出入，若存若亡，绵绵密密，不涩不滑，此为息之调相。息调则一切病患不能发生，心则易得安定，是则名为行者最初入禅时调和气息之方法也！

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五、初入定时调心者有三义；一、入、二、住、三、出。初入有二义：一者、调伏乱想，不令越逸，二者、当令沉浮宽急得所。何等为沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住则心易安静。举要言之，不沈不浮是心调相。
此明入定调心之法，亦有三义，调和其心：一者、谓调伏心中乱想杂念，不使令其越逸。越即超越，逸即放逸，谓将心念专注一境，不令其超越自心之外。二者、浮沉宽急得所，解释如文。沈即昏，浮即动，三者、去其异缘，谓其心各别，缘于前尘境界，或缘色声香味触之五尘；或缘眼耳鼻舌身之五根；各各不同故名异缘，此等皆非调心。总之能令心不沈不浮，是名心调之相。
其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣！若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中水涎流，或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。
此下明定心之中，亦有宽急二种病相。因上来所明调伏妄想思虑，令心不沈不浮，是名心定相。倘若于中不慎，遂生二种之相：一者、急相，二者、宽相，此二相均于定心中所产生。一谓定心中急病相者，因于行人由静坐之中摄心用念，此念乃是虚伪之妄念，非真实之正念，以之用心，因此而入于定，是故每患胸臆急痛，身心不得安隐，每见行人精进修定，但心尚未定，而心气急痛之症早已在身矣。欲治此病，当宽放其心，想气皆下流，则患自愈矣。盖患此症者皆是用心过度，急念摄心故，若能宽放其心，将一切浮念乱想，粗心暴气一一悉令放下，勿使上升，所谓：息灭心头火，除热得清凉，远离百思想，还我清净心。果如是则心病自差矣！
若心宽病相者，此下明定心中宽病之相。谓行人始觉心中之志意，散慢至勿可收舍，身则常欲逶迤。逶迤者即不振貌，谓精神郁郁闷闷不快也，或时口中液涎外流，或时六情闇晦，如是皆定中宽病之相。若此等相起发之时，行者于中当须早觉，即当敛其身追其念，勿使其心向外驰求，令心安住于缘中。须知宽病由于放逸过度，若摄心静念，专注一境，所谓都摄六根，净念相继，抖擞精神，勿令其心懈怠懒惰，以此为治病之良药，则宽相之病自然铲草除根矣。
然定心之中不特有宽急二相，且有涩滑之相不同。涩者即不肌滑也，古人云：味不甘滑曰涩。杜甫诗谓：酸涩如棠梨；若文字之难读者亦曰涩。正言行人定中调心，稍有不慎则涩塞难调。滑者利也即不凝滞之谓；周礼谓以滑，若能善调心则此涩滑之相自然消灭，水清鱼现矣。此种理义非深，最易明见，故云推之可知，勿繁赘述。如上所明，是谓行人初步入定调心之唯一方法。

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夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。
夫入定之法，本是从粗入细，始则调身，次则调息，后则调心。于其身相为义粗，故居初，息居其中，心念最为细静，故在后。所谓调粗就细，如是则令心安静，诸念不生，所谓善调慧马，能断暴流也！是名入定最初之方便。
二、住坐中调三事者：行人当于一坐之时，随时长短，十二时或经一时，或至二三时摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。
上来入定时调身息心已竟，此第二明住定时调身息心。所言住中调三事者，谓行人当于一坐之时，始从入定，终至出定，于其中间所经或长或短。一坐之时于中须摄其念，而用其心。摄念即收摄一切乱想杂念，用心即善用其心，澄神静虑。当摄念用心之时，务须善识身息心之三事，调不调相，明了清楚。谓善识调身，须不宽不急，善识调息，须不涩不滑。善识调心，须不沈不浮，能如是即为调相，否则为不调相。倘若坐时，初虽调身已竟，即可端坐修观。然坐久疲劳，懈怠心起，别生妄念，其身或宽急，或偏曲，或低昂，有时或东倒西歪，或前俯后仰，如是种种不端直，如觉已即当纠正，不可随之而去，务令其身心安隐，于中无有宽急之相，平直正住，于定中此为住中调身相也。
复次一坐之中，身虽调和而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中身息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。
复次者，又其次也。谓于一坐之中，于中身虽调和适当，不宽不急，而气息则不调和，或涩或滑、或风相或喘相、或复气急、身中膨胀相饱满相、是等皆是息不调之相，须用前之三法而对治之。一、谓下著安心，二、谓放宽身体，三、谓想息气遍毛孔出入无障无碍，以此方法，即可对治气息不调之病，必令数息之道，绵绵密密，若存若亡，若有若无，微微进出，如是资神安隐，情抱悦豫，是为住中调息之相。若行人于静坐禅观之中，身息虽调和适当，而心或浮动，或昏沉，或宽急不定，此等病发之时，当用前调心之法而对治之，谓安心向下；系缘脐中，制诸一切妄念，令不越逸，谓浮沉宽急得所，此是为住中调心之相，故云当用前法，调令中适。然此三事，的无前后，随不调者而调适之。谓身不调则调之于身；息若不调则调之于息。总之，令一坐之中，身息心三事，调和适当，无相乖越，和融不二。三事融洽一体，既不乖于身息，亦不越于心意，是能除灭一切宿患，妨道之障既不生，禅定之道自然可克矣！

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三、出时调三事者：行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意，此为出定调身息心方法。以从细出粗故，是名善入住出。如偈说：进止有次第。粗细不相违。譬如善调马。欲住而欲去。
此第三明出定时，调身息心之相。前来入定，则从粗入细，今出定须由细至粗。所言出定时调三事者，谓行人若坐禅将竟，欲想出定之时，于未出定之前，先须放心异缘，或缘于名字法相，或缘于六根，或缘于六尘，因其最初入定，摄念归一，今出定时，若不放心异缘，舒畅其心，恐久生患，故先散放其心，缘于异相。次则开口放弃浊气，呼吸清气，应想百脉随意流通，然后微微动其身体，切不可粗心暴气。次动两肩膊，次动两手及头颈，次动两足，令其柔软，勿使强硬。次以手遍摩擦全身诸毛孔，因静坐之中，全身毛户均悉开朗，若不摩之，一经动摇则风气入体，易受风湿症。次将两手摩擦令暖，以揉揜其两眼，然后方开双目，待身体发热稍歇，如是方可随自意进进出出了无妨碍。否则坐时或得安住于心，而出定时粗犷不慎，急速顿促，如是则细法未散住在身中，令行人患头痛之症，或百骨支节强硬，动止不和犹如风劳一般，患湿之病故名风劳。若患此病，后于坐中即烦躁不安，殊于定道有所妨碍。是故行者若心欲出定时，每须注意，切不可轻轻燥动令身有亏，务须留心焉。此为行人出定时调身息心之法，以其从细出粗故，能如是名为善入住出，调身息心之三事也。如偈说：进止有次第，粗细不相违。出则从细出粗，入则由粗至细，次第前后不相紊乱。譬如有人能善调于马，丝毫不乖，欲去则去，欲住则住，去住自由，了无滞碍也。
法华经云：此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。
此引法华经作证，法者妙法，华者莲华，以法喻为名，此经乃世尊最后之极唱，五时之极谈，诠实相妙理，显不二法门。然其所修无非调身调息调心、善入善住善出，过去诸佛依之而修道，乃至未来诸佛亦如是修。所谓已修今修当修，三世诸佛无不如是修。菩萨二字乃梵语略称，具名菩提萨埵，译云觉有情，谓善能觉悟一切有情众生，又萨埵即勇猛之义，谓行人能勇猛精进，求无上菩提，故名菩提萨埵，又作开士、高士、大士、种种异名之不同，总之，求于无上佛果者则名为菩萨大乘之众。等之一字，即指回心向大之声闻缘觉而言。菩萨为因人，诸佛为果人，在因地能依此善入住出修止观做功夫，从初发心到今，已有无量千万亿劫，而为求无上菩提之妙道，劫即劫波之略，时之最长者为劫波，最短者为刹那，不能以通常之年月日时计算之，谓极长期之时间也。此菩萨等不特于一劫二劫为佛道故，勤行精进，不休不息，乃于无量千万亿劫为求佛道，勤行精进，善入住出，修习止观，不休不息，勇猛精进，故果上能善入住出，无量百千万亿三昧，得大神通，自在无碍。本来神通妙用，人人本具，各各不无，不假造作，何待证成，不过我等众生，久被无明尘沙诸烦恼之盖覆，故将自心中功德法财，神通妙用，不失而失，甚可哀愍。今幸有止观方法，若能依之善入住出而修，将自心之惑习，除去一分，则自心之功德妙用，一分显明，若能除去十分惑习，则功德妙用，十分显明。故世尊于菩提树下，成道之后即三叹奇哉，谓一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。每见学佛者稍明佛法中之一点名字法相，不肯真实修习止观，无异画饼充饥，说食数宝。今时丁末法，众生垢重，若修其他行门，纵或得益，亦如电光之相一过即逝，最好从静坐功夫中执持一句弥陀名号。所谓寂寂惺惺，惺惺寂寂，将一句弥陀持至一心不乱，修成念佛三昧则妙中之妙矣。


待续‘方便行第五’

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方便行第五
夫修止观，须具方便法门，有其五法：
一者、欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。
此科明行方便：方者法也；便者宜也。凡大小乘一切法门概称方便，即善巧投机，运用适宜之方法。今此之方便即进行五法之方便也。谓前具五缘，具备办道之助缘，次诃外五欲，外尘不入，次弃五盖内障不起，又善调五事，身心适当，若再能进行五法，则所作所修一切行门决能成就。若于此法有亏亦恐难达其目的，所有一切禅观及念佛三昧亦无由现前矣！言五法方便者，谓欲、进、念、慧、一心是也。凡修一切行门，务须具此五法为方便，缺一不可。一者、欲，欲是乐欲，希须为义。凡办世间一切事皆应有希慕愿望之心，然后得成，出世法亦然。欲离世间一切虚妄想相，颠倒轮回之厌离，欲得一切诸禅三昧，神通智慧法门之欣求欲，足见此欲不特为一切恶之本，抑可为一切善之源，无论若善若恶，若离若得，皆以此欲字而为其首。又此欲亦名为志，志者立志于止观功夫故。亦名为愿，发愿修止观功夫故。亦名为好乐，如好乐修止观功夫。是人指即修行之人，行人若能立志，欲求于一切诸深禅定法门，能发愿乐欲，一切诸深智慧法门，有如是等种种因缘故名为欲。佛言一切善法，欲为其本。欲乃乐欲欢喜之异名，今拟修止观法门，若有好乐欢喜之心，则决定可以成就。否则不肯前进，断难圆成。故云：一切善法，欲为其本。是知此欲字，为修行人之第一方便，最为切要耳！

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二者、精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废，譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。
此第二行精进之方便。精者不杂，进者不退。行人修持时专心一意，不杂不乱，不休不息，精进勇猛做功夫。凡修何种功夫，贵在唯勤，若不精一无杂，今日念佛，明日听经，有时参禅，有时持咒，如是三心二意，时时变迁，虽终日用功而到老一事无成，岂不大可悲悯者乎？推其过咎即在不精不进之故也，故行人欲了生死成佛道，须精进勇猛不可。精进者何？谓坚固持禁戒，弃于五盖六欲，内外清净，如是身心内外精进，于初夜后夜中夜，当从当认，精进修持止观，惺惺寂寂，寂寂惺惺；乃至昼精进，夜精进，昼夜六时恒精进；譬如钻木求火一般，若火未出时，则终不休息。是则名为精进勇猛，善行于止观之道法。

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三者、念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵；故名为念。
念者忆念也，即正念昭彰之义，谓念世间五欲之法虚妄不实，乃欺骗于人，诳惑于人，实为可贱可恶；念出世禅定智慧，胜妙殊绝，为可尊可贵之法，若能得诸禅定，即能具发无漏智及一切神通道力，成等正觉。无漏智即无生智，无生即无灭，即是不生不灭之无漏智慧。神通即六神通，道谓七科道品，力即如来十种智力。成等正觉，即是成无上佛道。言正觉者，谓凡夫妄觉，外道邪觉，二乘偏觉，菩萨二边觉，及但中觉悉未能称为真等正觉，唯独如来方称为真等正觉，竖穷三际之底，横赅法界之边，一切无与相等，而能等一切法，故名真等。如来三智圆明，五眼洞照，故名正觉。证至极妙觉之后，从此兴无缘慈，运同体悲，所以垂形六道，广度众生。常正思念，此等殊胜妙好之事，最为可尊贵，故名为念。

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四者、巧慧。筹量世间乐、禅定智慧乐得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。
此第四明行巧慧之方便。凡用功之人须以善巧之智慧，筹量世间之快乐，及出世间禅定智慧之快乐，孰得孰失，谁轻谁重，须明了清楚，辨别无滞，如是方能出生厌下欣上之心，否则真伪莫辨，邪正不分，易于错入歧途，故须以巧慧观察。世间之乐乃有为之乐，无常不实，纵使得乐，此乐亦是苦，乐不常久，终归败坏故，败坏即是坏苦，所以云乐少苦多，虚诳不实。乐此是丧法身失慧命之法，是可轻贱之法。出世间禅定智慧之乐，乃是无漏无为之法，无漏谓不漏于生死，无为即不作于有为，湛湛然，寂寂然，清闲逸旷于寂灭性中，永离于生死樊笼，长别三界苦轮，此等为最可尊贵最可珍重之法。若能如是分明辨别清楚，故名巧慧。

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五者、一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定，修行止观如金刚。天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：非智不禅，非禅不智，义在此也。
上既以巧慧分明辨别世间上一切有为之事，悉是可患可恶，并能认识出世间禅定智慧，是可贵可尊之法，尔时即须一心一意修止观。此一心乃是决定之一心，非是入定之一心，即专心不杂，一门深入做功夫之心也。金刚最坚最利，能坏一切物而不被一切物所坏。言修止观之心犹如金刚，而不被他人所诱，亦不为魔外所坏，纵使空无所获，终不回易。喻如参禅，于中决定欲得个好消息。譬如念佛，务使至一心不乱，不可半途而废，无有三心二意，一门心思，无有余念，故名一心。譬如行人先须识知道路通塞之相，如生死道是塞，即不可行，涅槃路是通即可行，然后决定一心，涉路而进。所谓不起思量分别，蓦直做去，最为要紧，切不可回头转脑，改途移辙，是故说为巧慧一心。经云：非智不禅，非禅不智。即止观不二也。智即是慧，禅即是定，先明决定心，定心即是智慧。纵一门深入，入一无妄即是定。若无智慧不能修禅定，若无禅定不能生智慧，彼此互相由藉，互相显发。故云：非智不禅，非禅不智。意在此耳。